True Speech ( Aléthès Logos ) on teos koostuu kreikaksi jonka "pakanallinen" filosofi Celsuksen noin 178 kriittisesti kristinuskon - niin, että se on kutsuttu Tosi Speech kristittyjä vastaan - mutta myös, vaikkakin enemmän toissijainen tavalla, joka ottaa huomioon tiettyihin juutalaisten uskomuksiin.
Tämä kirja on "kadonnut", ja palauttaa nykyaikana ansiosta lainausmerkkejä että teologi Origeneen oli tehty sen kiistanalainen tutkielma oikeus Against Celse (248). "Meillä on siis Celsuksen työn yhdeksän kymmenesosaa ja sanasta sanaan seitsemän kymmenesosaa . "
Se sai aikaan erillisiä painoksia ( Contre Celseestä riippumatta ) Ranskassa jo vuonna 1878.
Louis Rougier ehdottaa seuraavaa jälleenrakennusta: työ alkaa esipuheella ; seuraa Book 1: Kritiikki kristinuskon , jossa Celsuksen kuvaa Juutalainen joka osallistuu Jeesuksessa , riitauttaa hänen jumalallisesta alkuperästä (se on prosopopoeia on Juutalainen) jälkeen Celsuksen kuvittelee, että tämä juutalainen kaiutin käsittelee kristittyjen halu osapuolet kieltävät petoksen perustama uskonto.
Vuonna toinen kirja: Kritiikki Apologetics sekä juutalaisten ja kristittyjen , Celsuksen, joka puhuu täällä omissa nimissään, pilkkaa riitoja juutalaisten ja kristittyjen Jeesuksesta; hän kritisoi inkarnaatiota , antropomorfismia (edustaa Jumalaa ihmisen varjossa) ja juutalaisten väitettä valituksi kansaksi.
Vuonna kolmas kirja: Kritiikki pyhiä kirjoja , Celsuksen huomaa Pyhässä kirjat plagiointia kreikkalaisten tekstien, ovatko ne uskonnollisia tarinoita tai filosofisia teoksia, erityisesti Platonin ; hän kritisoi tiettyjä juutalaisia ja kristittyjä vakaumuksia, kuten uskoa, josta on tullut keskeinen asema kristinuskossa, ruumiiden ylösnousemuksessa .
Vuonna Kirja Neljä: ristiriita kristinuskon ja Empire ; sovitteluyritys , Celsus kehottaa kristittyjä tukemaan Rooman keisaria.
Rationalismi Kreikan ajatteli "Ei sisällä Pauline oppi [lausui Saint Paul ] synnin, lunastuksen ja armo, koko talous pelastuksen sanassa" .
Celsus on " tieteellisen eksegeesin aloittaja " . "Hänen oppineisuus on, että lääkärin kirkon" . Kun hän käsittelee heprealaista Raamattua , hän hyökkää lähinnä Mooseksen kirjaa ja Mooseksen kirjaa vastaan . Kuten kristinuskon, hän joskus lainaa neljä kanoninen evankeliumit , mutta tuolloin hän kirjoitti Uuden testamentin ei ole vielä vahvistettu lopullisesti (se ei ole niin IV E - V th vuosisatoja), kuten hän myös lainataan apokryfisissä evankeliumit , luultavasti kuin Peter , The heprealaisten , The ebionitismi ja säädökset, Pilatuksen , jotka ovat hänelle sama asema kuin evankeliumeissa Matteuksen, Luukkaan Mark ja John.
Celsus tuo "neitsyt käsityksen Jeesuksesta lähemmäksi vanhoja legendoja, jotka kertovat Perseuksen , Amphionin , Eaquen , Minoksen jumalallisen alkuperän , johon kukaan ei lisännyt uskoa hänen aikaansa" . Louis Rougier puhuu tästä vertailevan mytologian aiheesta ennen kirjettä.
Tutkimalla esimerkiksi kristillistä määräystä, jonka mukaan "Jos joku lyö sinua poskelle, ojenna toinen taas" ( Evankeliumi Matteuksen mukaan 5, 39), Celsus väittää, että tämä "vanha maksi" oli jo "paljon parempi sanoi heidän edessään. " (Kristittyjen edessä) Platonin teoksessa , josta voimme lukea: " ei ole koskaan sallittua olla epäoikeudenmukaista, tehdä väärinkäyttelyä epäoikeudenmukaisuudesta eikä pahaa pahasta " (Celsus viittaa tässä Platonin vuoropuheluun nimeltä Crito ). Kristityt ovat ”kömpelöitä plagioijia” .
Teologi Michel Fédou puhuu "Celsuksen oikeuksista modernisuudessa" , Celsus antaa keskeisen roolin järkeille, kreikkalaisille logoille. "On tuskin tarpeen muistaa, että moderni ajattelu, varsinkin kun Aufklärung on kehittänyt suurelta osin samanlaisen näkökulman näkökulmasta ” . Herra Fédou herättää aiheesta "kuuluisan rinnakkaisuuden Voltairen ja Celsen välillä" . Nykyaikaisessa ajattelussa, joka tältä näkökulmalta syventää kelsiläistä perintöä, järjellä on "kriittinen tehtävä" , "olennainen tehtävä erottaa uskonnolliset vakaumukset ja käytännöt" .
Origen sävelsi tämän teoksen Vastaan Celseä vuonna 248.
Teofilus Antiokian piispa II : nnen vuosisadan ovat suunnitelleet perustamissopimuksen autolykos (noin 170-177), jossa Teofilos anteeksipyynnön vastaa väitteisiin pakanallisen autolykos, osittain vastauksena True diskurssi Celsuksen.
Tertullian luultavasti luki varsinaisen keskustelun ennen kuin kirjoitti apologetiikkaansa (vuonna 197), kuten argumenttien yhteinen järjestely ehdottaa.
Minucius Felix , isä kirkon vaiheita hänen translitteratio Octavius ( II E tai III : nnen vuosisadan), pakanallinen asianajaja, Caecilius Natalis, joka vapautti voimakas puolestapuhuja pakanuuden, joka täyttää kristitty kirjailija. Tässä teoksessa Minutius Felix olisi ehdottanut ottavansa päinvastoin kuin Celsuksen väitteet todellisessa puheessa .
Oletettavasti II - vuosisadan lopun tuntemattoman kristillisen kirjoittajan kirje Diognetukselle on vastaus Celsukseen, samoin kuin Rooman Hippolytusin , Athenagoraan , Aleksandrialaisen Klemenin teokset .
Muut pakanalliset filosofit kuin Celsus kritisoivat kristinuskoa ja myös provosoivat kristittyjä kumouksia. Siten Porfyrios Tyroksen on kirjoittanut tutkielma oikeus kristittyjä (jälkeen 271), jota vasten reagoineet useita kristillisiä kirjoittajat, erityisesti Apollinaire Laodikean (370), Arian Philostorge (420, mutta kumoaminen oli kadonnut ) sekä Olympuksen menetelmä . Keisari Julian , nimeltään Julian luopio hänen Christian vastustajansa kirjoitti tutkielma vastaan galilealaisista (latinaksi Libri tres contra Galileos , 361-363), joka synnytti kumottu jonka Cyril Aleksandrian , Contra Julianum , The V th luvulla.