Marian taivaaseenastuminen

Oletus
Neitsyen taivaaseenastuminen ( Michel Sittow , noin 1500 ).

Virallinen nimi	Pyhän Neitsyt Marian taivaaseenastumisen juhlallisuus
Tarkkailija	Kristillinen Katoliset ja ortodoksinen
Tyyppi	Uskonnollinen juhla
Tarkoitus	Neitsyt Marian sielun ja ruumiin korkeus taivaalliseen kirkkauteen
Päivämäärä	15. elokuuta
Juhlat	Massa , pyhiinvaellus , anteeksianto , kulkue , siunaus , rukoukset
Sidoksissa	Immaculate Conception

Neitsyt Marian , jota kutsutaan Uspenskin Itä perinne, on ortodoksinen ja katolinen uskonnon että Neitsyt Maria , Jeesuksen äiti, ei kuollut kuin muutkin, mutta merkitään suoraan kunniaa Jumalalle (mitä me yleensä kääntää "nousemalla taivaaseen"). Paavi käyttää ilmaisua "maallisen elämänsä päätyttyä" jättää avoimeksi kysymyksen siitä, kuoliinko Neitsyt Maria ennen taivaaseenastumista vai onko hänet kasvatettu ennen kuolemaa.

Perusteettomat kirjoitusten mutta hyvin vanha, että perinne itäisen kirkkojen West (ja juhli liturgically päässä VIII : nnen vuosisadan ), usko määriteltiin uskonnolliset dogmi (eli totuus kristinuskon ), jonka apostolisen perustuslaissa Munificentissimus Deus of Pius XII vuonna 1950 . Hän on ensimmäinen ja toistaiseksi ainoa lausunto, jossa käytetään paavin erehtymättömyyttä sen jälkeen kun neuvoston Vatikaani I julisti erehtymättömyyden . Vaikka itäiset kirkot ovat samaa uskoa Neitsyt Marian taivaaseenastumiseen, ne eivät ole koskaan halunneet määritellä Dormitionia dogmaattisesti.

Vuonna katolinen kirkko , Neitsyt Neitsyt Marian juhlallisesti vietetään liturgically on 15 elokuu , ja liittyy usein uskonnollisia kulkueita . Anglikaanisessa kalenterissa Neitsyt Marian taivaaseenastumisen juhla katosi vuonna 1549, mutta 15. elokuuta pysyi Neitsyt Marian tärkeimpänä juhlana (viittaamatta hänen taivaaseenastumisensa). Päivämäärä 15 elokuu olisi, että pyhityksen Jerusalemin ensimmäisen kirkon omistettu Marialle, "Jeesuksen äiti Jumalan poika", The V : nnen vuosisadan jälkeen Efesoksen kirkolliskokous ( 431 ).

Tarina

Uskon alkuperä ja kehitys

Ennen kuin se oli dogma , Marian taivaaseenastuminen oli uskomus, joka perustui patristiseen perinteeseen eikä kirkon alkuaikojen tunnustettuihin pyhien kirjoitusten perusteisiin . Mikään Uuden testamentin teksti ei todellakaan tuo mieleen Marian loppua, ja apokryfitekstit ja legendat ovat täyttäneet tämän aukon.

Vuonna 373 [jälkeen. JC.], Saint Ephrem herättää ajatuksen , jonka mukaan Marian ruumis olisi pysynyt hänen kuolemansa jälkeen ehjänä - nimittäin kuoleman "epäpuhtaus" (Toora on "elämän Toora", kuolema ja ne, joihin ei ole päästy). sitä käyttäviä pidetään epäpuhtaina kaikille).

Vuonna IV : nnen vuosisadan , Epifanios harkitsee useita hypoteeseja siitä, mitä tapahtui Maria lopussa hänen elämänsä. Hän päättelee, että emme voi ilmaista mielipidettä, mutta jättää mahdollisuuden, että tietyt heterodoksiset ympyrät hänen silmissään tiesivät enemmän. Koska kirjallinen perinne on olemassa V - luvulta , se luultavasti juontaa juurensa IV - luvulta .

Lännessä Gregory Toursin on ensimmäinen mainita sen lopussa on VI : nnen vuosisadan . Tämä perustuu ilmeisesti apokryfitekstien joukkoon , jota kutsutaan yhdessä nimellä Transitus Mariae ja joka yleensä liitetään V - vuosisadalle. Gelasius I st. , 495-496, on nimenomaisesti määrittänyt tämän tekstisarjan "ei pidä" apokryfinä, mikä tuomitsee tämän kokoelman, ei itse uskomuksen. Tämän perinteen mukaan Mary tapaa Öljymäellä enkelin , joka antaa hänelle kämmenen elämän puusta ja ilmoittaa välittömästä kuolemastaan. Marie palaa kotiin ja jakaa uutiset ympärillään olevien kanssa. Ihmeellisesti apostolit palaavat eri paikoista, joissa he menivät saarnaamaan, ympäröimään häntä. Jeesus ilmestyy enkeleiden ympäröimänä vastaanottamaan äitinsä sielun, jonka hän uskoo arkkienkeli Miikaelille . Apostolit hautasivat ruumiin Öljymäen juurelle. Muutamaa päivää myöhemmin Jeesus ilmestyy jälleen ja vie ruumiin taivaaseen, jossa Marian sielu ja ruumis yhdistyvät.

Idässä John Damascene kertoo tästä aiheesta Jerusalemin kirkon perinteen: hänen mukaansa Jerusalemin piispa Juvenalilta pyydettiin Chalcedonin kirkolliskokouksen aikana keisaripari Marcien ja Pulchérie Marian ruumiista . Juvenal vastaa, että Maria kuoli kaikkien apostolien ympäröimänä, paitsi myöhässä olevaa Thomasia . Saapuessaan muutama päivä myöhemmin Thomas pyytää nähdä haudan, mutta se osoittautuu tyhjäksi; apostolit päättelevät tästä, että hänet vietiin taivaaseen.

Toinen perinne viittaa siihen, että taivaaseenastuminen tapahtuu Efesoksessa , talossa, joka tunnetaan nykyään nimellä " Neitsyt Marian talo ", apostoli Johanneksen seurassa , jolle Kristus ristillä oli uskonut Marian. Ensimmäinen vihje todistettu vasta vuoden lopulla IX : nnen vuosisadan , syyriankielisestä käsikirjoituksessa, joka seuraa raportteja, Mary Jean Efesoksessa ja että hän kuolee. Ainoa esimoderni lähteitä ovat kolme syyrialaista kirjoittajien XII : nnen ja XIII th vuosisatoja.

Juhlat ennen dogmaa

Vuonna VI : nnen vuosisadan Bysantin keisari Maurice kotipaikka imperiumi, juhla nukkumisen Neitsyt Marian vuosittain 15. elokuuta, hän näyttää muistoksi vihkiäisiin kirkon omistettu Neitsyt nousi taivaaseen, The Haudan Mary .

Puolue tuodaan lännen vaikutuksen alaisena paavin Theodore VII : nnen vuosisadan ja taivaaseenastumisen ottaa nimen seuraavasta luvulla. Mainzin neuvosto mainitsee sen tällä nimellä vuonna 813 velvollisuusjuhlien joukossa .

Vuonna 1638 kuningas Louis XIII periytyessään halusi vihkiä Ranskan Neitsyt Marialle taivaaseenastumisensa nimellä ja pyysi alaisiaan tekemään kulkue joka 15. elokuuta jokaisessa seurakunnassa saadakseen pojan. Koska Louis XIV syntyi seuraavana vuonna, Ludvig XIII : n valalla vietetty juhla sai erityisen tärkeän merkityksen Ranskassa.

Vuonna 1854 julistamiseen dogmin Immaculate Conception johti useita vetoomuksia Roomaan oppi Neitsyt virallisesti määritelty. Vuosina 1854–1945 kahdeksan miljoonaa uskollista kirjoitti tähän suuntaan. Tähän on lisättävä 1332 piispan, 83 000 papin, nunnan ja uskonnollisten vetoomukset. Vastatessaan näihin toistuviin pyyntöihin Pius XII pyytää maailman piispoja puhumaan. 90% piispoista kannattaa. 10% piispojen miettimään, onko tarpeen tällaisen ilmoituksen” .

1 kpl marraskuu 1950, Pius XII tavallaan virallistaa Marian juhlaa, joka on ollut olemassa neljäntoista vuosisadan julistamalla, että oletus on tästä lähtien pidettävä dogmi uskon Jumalan Jumalan ilmoittamaa. Maria, joka oli säilynyt alkuperäisestä synnistä eikä ole tehnyt henkilökohtaista syntiä, kohotettiin taivaan kirkkauteen maallisen elämänsä päättymisen jälkeen ruumiissa ja sielussa. Mikään ei itse asiassa pakottanut sen lihallista kirjekuorta odottamaan ruumiiden ylösnousemusta ajan myötä. ( Perustuslaki Munificentissimus Deus , 1 st Marraskuu 1950).

Katolisen kirkon opetus

1 kpl Marraskuu 1950, Marian taivaaseenastumisen määrittelee uskon dogmaksi paavi Pius XII : n apostolinen perustuslaki Munificentissimus Deus :

”Herramme Jeesuksen Kristuksen, siunattujen apostolien Pietarin ja Paavalin auktoriteetilla ja omalla valtuuksellamme julistamme, julistamme ja määritämme jumalallisesti paljastetuksi dogmaksi, jonka Jumalan puhdas äiti, Neitsyt Maria, on saatu päätökseen. hänen maallisen elämänsä kulki, hän kohosi ruumiin ja sielun taivaalliseen kirkkauteen ”

- Dogmaattinen perustuslaki Munificentissimus Deus , 44 kohta.

Paavi käyttää ilmaisua "maallisen elämänsä päätyttyä" jättää avoimeksi kysymyksen siitä, kuoliinko Neitsyt Maria ennen taivaaseenastumista vai onko hänet kasvatettu ennen kuolemaa.

Myöhemmin dogmaattinen perustuslaki Lumen Gentium of Vatikaanin neuvoston II ja 1964 todettiin seuraavaa:

"Lopuksi, mahdoton syy ja hänen ruumiissaan oleva mahdoton alkuperäisen vian tahrasta säilynyt tahraton Neitsyt korotettiin taivaan kirkkauteen ja Herra korotti hänet maailmankaikkeuden kuningattareksi. ollakseen enemmän kuin hänen Poikansa, herrojen Herra ja synnin ja kuoleman voittaja. "

- Dogmaattinen perustuslaki Lumen Gentium kirkosta, § 59.

Taivaaseenastumisen kulkueet ja juhlat

Katolisten seurakuntien lukemattomia kulkueita tapahtuu Assumption-päivänä, joka on yleinen pyhäpäivä monissa katolilaisissa maissa.

Ranskassa, sen jälkeen kun Ludvig XIII on vannonut Ranskan kuningaskunnan Neitsyt Marian taivaaseenastumisen suojelukseen, kulkueita seurataan perinteisesti, ja niistä syntyy usein juhlia, ilotulitteita jne., Kuten Biarritzissa tai Chartresissa . Että Paris on pidetty muutaman vuoden vene Seine , jossa otamme esille hopea patsas Neitsyt pidettiin Notre-Dame . Jokipyhiinvaellus tapahtuu aina edellisenä päivänä 14. elokuuta. Useat veneet laskeutuvat Seineä pitkin nousemaan Ile de la Citén eteläpuolelle, pyhiinvaeltajien kädessä on kynttilöitä ja suussa rukouksia. Näiden kulkueiden aikana tai niiden lopussa rukoillaan usein Ranskaa . Lourdesin pyhäkkö tietää sitten ruuhka-aikansa.
Vuonna Belgiassa , elokuu 15 Outremeuse alkaa kulkue ja kolmen päivän juhlat. Palveluja ja soihtujen kulkueita pidetään myös Banneux'ssa ja Beauraingin pyhäkköissä .
In Spain , osapuolet tapahtuu kaikkialla. Se on Elchessä , varsinkin missä tapahtuu hyvin vanha juhla, jossa sen basilikassa on edustettuna Elchen suurenmoinen mysteeri .
Pyhiinvaellukselle myös tapahtua kuten Puolassa ja Częstochowa , Kroatiaa ja Proložac jne
Suurten väkijoukkojen seuranneet kulkueet pidetään myös Italiassa, erityisesti Calabriassa ja Sisiliassa ( Palermossa , Messinassa , Novara di Sicilia ), Latinalaisessa Amerikassa, Filippiineillä ja Afrikassa.
15. elokuuta on Acadianin kansallispäivä . Marie on yksi Acadian symboleista.

Mary Queenin juhla, katolisen liturgisen taivaaseenastumisen päättyminen

Kahdeksan päivän kuluttua Marian taivaaseenastumisen juhlimisesta (eli 22. elokuuta) vietetään Mary Queen -juhlaa . Lokakuussa 1954 hänen kiertokirjeessään Ad Caeli Reginam , paavi Pius XII vireille tämän juhlan voidakseen päättää tämän solemnizing oktaavin Neitsyt ja tunnustaa "Neitsyt Marian, joka palaa; ikuista rakkautta, Queen ja Sovereign koska ainutlaatuinen tapa jonka se myötävaikuttaa lunastukseen ".

Ortodoksisten kirkkojen näkökulma

Jumalan äidin asumus ortodoksisessa kirkossa

Ortodoksikirkko juhlii, 15. elokuuta, että juliaanisen kalenterin joissakin maissa tai gregoriaanisen kalenterin toisissa, nukkumisen Jumalanäiti, eli hänen kuolemaansa ympäröimänä apostolit hänen ylösnousemus ja hänen kuolemaansa. Ihannointi . Se on yksi ortodoksisen kirkon 12 suuresta juhlasta ja liturgisen kalenterin viimeinen (ensimmäinen on Neitsyen syntymä). Siellä julistetaan, että "Jumala kasvatti Marian taivaalliseen Kristuksen valtakuntaan hänen olemassaolonsa täydellisyydessä sekä henkisesti että ruumiillisesti". Ortodoksisen kirkon perinteen mukaan Mary nousi ruumiissaan taivaaseen, mitä hän kutsuu "Jumalan äidin hämmennykseksi" , eikä katolisen kirkon käyttämistä taivaaseenotosta. Tämä tapahtuma ymmärretään ruumiiden ylösnousemuksen ensimmäisinä hedelminä, jotka ortodoksisen kirkon uskomuksen mukaan tapahtuvat Kristuksen toisen tulemisen aikana, kuten teologi Vladimir Lossky selittää : ”Jos hän pysyi edelleen maailmassa, jos hän alistuisi ihmiselämän olosuhteisiin kuoleman hyväksymiseen saakka, se johtui täydellisestä tahdostaan, jossa hän toisti Poikansa vapaaehtoisen kenoosin (nöyryytyksen). Mutta kuolemalla ei enää ollut kiinni hänestä: Poikansa tavoin hän nousi ylös ja nousi taivaaseen, ensimmäiseen ihmisen hypostaasiin, joka ymmärsi Hänessä lopullisen päädyn, jolle maailma luotiin. "

Jos hukkumisen juhla on hyvin lähellä katolista taivaaseenastumisen juhlaa, se on kuitenkin erilainen tietyissä kohdissa. Eron tekee juuri se tosiasia, että katolinen kirkko yhdistää Neitsyt Marian taivaaseenastumisen määritelmään (annettu yllä) ortodoksisen kirkon hylkäämän Tahraton syntymän dogman . Ortodoksisen perinteen mukaan Mary todella kuoli kuolevaisen inhimillisen luonteensa vuoksi, joka liittyi tämän maailman korruptioon kaatumisen jälkeen (tässä hän on solidaarinen ihmiskunnan kanssa) ja poika elvytti hänet Elämä: sen vuoksi hänen katsotaan osallistuvan paratiisin iankaikkiseen elämään. Ortodoksinen kirkko käsittelee siis katolisen muotoilun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogmaa samalla kritiikillä kuin Immaculate Conception :

Toisaalta on isien uskon vastaista olettaa Jumalan Pyhimmän Äidin olevan "Jumalan suojelemaa kaikilta alkuperäisen vian hyökkäyksiltä": se tekisi hänestä ihmisen paitsi ihmiskunnan, tukahduttaen kaiken Neitsyt Äiti voi sanoa "ei" ja menettää näin säästävän arvonsa enkeli Gabrielin ilmoitukseen antamaansa myönteiseen vastaukseen ("Minä olen Herran palvelija: tehkää se minulle sanasi mukaan!" ”), Johon katolilaiset vastaavat, että vaikka Aadamilla ja Eevalla oli luotu ilman syntiä, heillä oli vapaus olla noudattamatta Jumalan osoittamaa tietä. Alkuperäsynnistä vapautuminen ei siis poista vapaata tahtoa;
Mutta ennen kaikkea Neitsyt Marian postulaation säilyttäminen alkuperäisestä synnistä, toisin sanoen etukäteen pelastettuna, merkitsisi hänen tekemistä kuoleman ulottumattomiin. Paavi Benedictus XVI muistutti kuitenkin, että katolilaisille Dormition edelsi taivaaseenastumista.

Muiden kirkkojen näkökulma

Kieltäytynyt kaikesta eksegeesi kysymykseen, koska ottaen huomioon vain mitä liittyy kirjoissa vain pitää Jumalan innoittama protestantismia kieltäytyy tätä oppia, tai vakaumukseen jossa se näkee uuden taipumus katolisen kirkon " Mariolatry " ”(epäjumalanpalvelustaan Jeesuksen Kristuksen äidin eikä Jumalan). Anglicanism ja luterilaisuus tarkkailla loma, mutta kutsuvat sitä "juhlaa Marian" ja jättää olettamus.

Edustukset

Neitsyt , joka on fresko taidemaalari Giovanni Lanfranco ;
Jumalan äidin hukkuminen, kreikkalaisen Theophanesin kuvake, säilytetty Moskovassa ;
Neitsyt Dormition, maalari Pieter Brueghel Vanhin ;
Neitsyt , joka on fresko taidemaalari Carlo Cignani .
Neitsyt , alttaritaulu jonka Tizian on Santa Maria Gloriosa dei Frari Venetsiassa.

Neitsytolentoon liittyvät sanat

Suosittu festivaali, se on monien sanontojen aihe:

Elokuun rouvalla nukkuja nukkuu melko humalassa;
Viidentoista elokuun neitsyt järjestää tai häiritsee kaikkea;
Ennen Bonne-Damea voit aura kun haluat, Bonne-Damen jälkeen aura kun voit;
Saint Laurentista ( 10. elokuuta ) Notre Dameen sade ei vaivaa sielua;
Saint Laurentille sade tulee ajoissa; Notre Damelle me edelleen rakastamme häntä; Pyhän Bartholomeuksen ( 24. elokuuta ) kaikki sivuuttavat sen;
Kahden Notre-Damen välissä yksikään käärme ei ole uskaltanut näyttää itseään;
Kahden Notre-Damen välillä munitut munat säilyvät pidempään kuin muut;
Neitsyt Marian sade, kahdeksan märkää päivää;
Jos sataa taivaaseenastumisen vuoksi, kaikki menee kadotukseen;
Notre-Damen sade, tekee viinejä tai kastanjoita;
Kun sataa Notre Dame -päivänä, sataa 8. syyskuuta asti.

Musiikki

Assumpta est Maria: Missa sex vocibus cum symphonia solisteille, kuorolle, huiluille, jousille ja basso-jatko- osille H 11 ja H 11 a, massan säveltänyt noin 1699 Marc-Antoine Charpentier . Samana päivänä hän sävelsi neitsyt neitsyt H 50-52 -emppeliin.
Assumpta on Maria 8 äänellä, motette : Guillaume Bouzignac

Huomautuksia ja viitteitä

Arthur-Marie Le Hir , " Pyhän Neitsyen taivaaseenastumisesta ja siihen liittyvistä apokryfikirjoista ", Religious, Historical and Literary Studies , voi. X,1866, s. 514-555.
http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
"En sano, että hän pysyi kuolemattomana, mutta en myöskään väitä, että hän on kuollut. " Panarion , 78.11, 2-3.
Ks. "Toinen" kenkävalmistaja, erityisesti julkaisussa "Apokryfit ja liturgia neljännellä vuosisadalla: kuuden kirjan hukkumisen apokryfon tapaus", juutalaiset ja kristilliset kirjoitukset. "Kanonisten" ja "ei-kanonisten" uskonnollisten tekstien toiminta , J. Charlesworth, L. McDonald, toim., 2010, 153-172, s. Alaviite 142 , 162 , viitaten moniin teoksiin, jotka on julkaistu hänen Dormition-monografiansa jälkeen (johon hän nojautui V - vuosisadan ajan, Shoemaker, s. 26 ), mukaan lukien Epiphanesin Kollyridiens .
Grégoire de Tours, marttyyrien kunniasta , I, 4.
John Damascene, Homiliæ I-III in dormitionem BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
Kenkävalmistaja, s. 74.
Shoemaker, s. 75.
(in) M. Piccirillo ja A. Prodomo , uusia löytöjä Tomb Neitsyt Marian Getsemanessa , Jerusalem1975.
Neitsyt Marian tarina .
Rémy Ceillier , pyhien ja kirkollisten kirjoittajien yleinen historia , L. Vivès, 1863, s. 644, § 8.
" Pyhän Pius X: n sacredotal veljeskunta - FSSPX - SSPX - La Porte Latine - Perinteen katoliset - Mgr Lefebvre - Mgr Fellay - Pagliarani -02 / 03/1922: Ste Joan of Arc julisti Ranskan toissijaiseksi suojelijaksi " , laportelatine-sivustolla. (käytetty 2. toukokuuta 2019 )
" Aakkosellinen luettelo ammattien suojeluspyhimyksistä F: ssä, sivu 1 " , nominis.cef.fr (käytetty 2. toukokuuta 2019 )
Tulevan "aurinkokunnan" syntymä .
"Oletus tai miten perinteestä tulee dogma" .
Dogmaattinen perustuslaki Munificentissimus Deus , § 44 .
Dogmaattinen perustuslaki Lumen Gentium kirkosta, § 56 .
Jumala on elossa, Katekismi perheille , editions du Cerf, Pariisi, 2005, s. 438 .
Jeesuksen Kristuksen juhlat ja elämä , II. La Résurrection , Le Cerfin painos, Catéchèse orthodoxe, Pariisi, 1989, s. 251 .
Jeesuksen Kristuksen juhlat ja elämä , II. La Résurrection , Le Cerfin painos, Catéchèse orthodoxe, Pariisi, 1989, s. 252 .
Vladimir Lossky, essee mystinen teologia Idän kirkon , toim. Cerf, Pariisi, 2006, s. 190 .
Jeesuksen Kristuksen juhlat ja elämä , II. La Résurrection , Le Cerfin painos, Catéchèse orthodoxe, Pariisi, 1989, s. 255 .
Monsignor Photios ja Archimandrite Philarète, Uusi katekismi isien uskoa vastaan, ortodoksinen vastaus , toim. Ihmisen ikä, coll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, s. 86-90 .
Monsignor Photios ja Archimandrite Philarète, Uusi katekismi isien uskoa vastaan, ortodoksinen vastaus , toim. Ihmisen ikä, coll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, s. 87 .
Angelus 15. elokuuta 2008 .
Viaggio Friul
Kaksi Notre-Dame: ajanjakso 15. elokuuta - 8. syyskuuta (syntymä).
Anne-Christine Beauviala, Sää ja alueelliset sanat , toim. Christine Bonneton, 2010.
8. syyskuuta on Marian syntymän juhla .

Katso myös

Bibliografia

Charles De Koninck , " Pyhän Neitsyt kuolema ja taivaaseenastuminen ", Laval teologinen ja filosofinen , voi. 8, n o 1,1952, s. 9-86 ( lue verkossa , tutustunut 15. elokuuta 2020 ).
Charles De Koninck , " Marian henkilö kirkon palvonnassa ja Neitsyt Marian taivaaseenastumisen määritettävyys ", Laval theologique et philosophique , voi. 5, n o 1,1949, s. 25-32 ( lue verkossa , tutustunut 15. elokuuta 2020 ).
Martin Jugie " kuolema ja Neitsyt Neitsyt perinne ensimmäisen viiden vuosisadan ", Revue des Etudes bysanttilaisten , n o 141,1926, s. 5-20 ( lue verkossa )
Martin Jugie " kuolema ja Neitsyt Neitsyt perinne ensimmäisen viiden vuosisadan ", Revue des Etudes bysanttilaisten , n o 142,1926, s. 129-143 ( lue verkossa )
Martin Jugie " kuolema ja Neitsyt Neitsyt perinne ensimmäisen viiden vuosisadan ", Revue des Etudes bysanttilaisten , n o 143,1926, s. 281-307 ( lue verkossa )
Martin Jugie, " Tarina euthymiac-historiasta Pyhän Neitsyen kuolemasta ja taivaaseenastumisesta ", Échos d'Orient , t. 25, n ° 144,1926, s. 385-392 ( lue verkossa ).
Martin Jugie, " Pyhän Neitsyen taivaaseenastuminen viiden ensimmäisen vuosisadan perinteiden mukaan ", Échos d'Orient , t. 26, n ° 145,1927, s. 18–23 ( lue verkossa ).
Jean-Claude Michel, L'Assomption de Marie , Éditions des Béatitudes, 1996 ( ISBN 978-2840240976 )
Simon Claude Mimouni , Marian Dormition and Assumption: antiikin perinteiden historia , Beauchesne (Vintage Historical Theology n o 98), 1997 ( ISBN 978-2-7010-1320-6 ) ( esikatselu )
Simon Claude Mimouni , Sever Juan Voicu (toim.), Kreikan perinne Marian hämmennyksestä ja taivaaseenastumisesta , Éditions du Cerf , kokoonpano. ”Kristillinen viisaus”, 2003 ( ISBN 978-2204069786 ) .
(en) José-María Salvador-Gonzalez , " Musiikkiresonanssit Marian taivaaseenastumisessa ja heidän heijastuksessaan Italian Trecenton ja Quattrocenton maalauksissa " , Musiikki taiteessa : International Journal for Music Iconography , voi. 44, n luu 1-2,2019, s. 79–96 ( ISSN 1522-7464 )
(en) Stephen J.Shoemaker, Neitsyt Marian nukkumisen ja taivaaseenastumisen muinaiset perinteet , Oxford University Press, Oxford, 2006 ( ISBN 0-19-921074-8 )
Christa Müller-Kessler, kolme varhaisen todistajaa "Marian Dormitionista" kristillisessä palestiinalaisessa aramean kielessä. Palimpsests Kairon Genizahista (Taylor-Tchechter Collection) ja Pyhän Katariinan luostarin uusista löydöistä , Apocrypha 29, 2018, s. 69-95.
Christa Müller-Kessler, Unohdettu kristitty palestiinalainen aramealainen todistaja Marian kuolleista Codex Climaci Rescriptus (CCR IV) -julkaisussa , Collectanea Christiana Orientalia 16, 2019, s. 81-98.
Christa Müller-Kessler, My Lady Mary (I): julkaisemattomat Early Syriac Palimpsest Fragments from British Library (BL, Add 17.137, no. 2), julkaisussa Hugoye 23.1, 2020, s. 31-59.

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Munificentissimus Deus , apostolinen perustuslaki, joka määritteleetaivaaseenastumisen dogman
Johannes Paavali II, yleisö keskiviikkona 25. kesäkuuta 1997 , katekeseja yhdestä Dormitionin mysteerin näkökulmasta
Mikä on Marian kuolema , käännös ranskaksi; alkuperäinen italiaksi )
Lumen gentium , dogmaattinen rakenne (muu muotoilu)
Marie, maasta taivaaseen 30 minuutin dokumenttielokuva lejourduseigneur.com -sivustolla