Otsikko Theotokos (kreikan Θεοτόκος "joka synnytti Jumala"), tai Jumalanäiti , johtuvan Neitsyt Marian näyttää kynästä Alexander Aleksandrian vuonna 325 , vuosi, jolloin Nikean ensimmäinen kirkolliskokous , ennen Efesoksen neuvoston viimeistä kokousta ( 431 ). Latinalaisen kirkon otsikko Jumalanäidin joskus palautetaan Deiparae Virginis Mariae alkaen Deipara .
Juhlallisuus Marian Jumalanäidin vietetään 1. krs tammikuu on katolisen liturgisen kalenterin .
"Jeesus Kristus, ainoa Jumalan Poika, tosi Jumala, joka on syntynyt tosi Jumalasta, Pyhän Hengen kautta otti lihan Neitsyt Marialta ja tuli ihmiseksi" : näillä termeillä Konstantinopolin neuvoston esittämä uskon symboli , 381 .
Kristillinen ihmiset ovat kehittäneet tavakseen Marian otsikko Jumalanäidin, mikä on johtanut kiista kanssa patriarkka Konstantinopolin , Nestorios , joka korostaa eroa jumaluutta ja ihmisyyttä Jeesukseen. Hän menee sotaan sitä vastaan, mikä näyttää siltä olevan uusi harhaoppi:
”Kieltäydyn näkemästä Jumalan muodostumista naisen kohdussa! "
Hänelle Maria on Jeesuksen miehen, ei ikuisen sanan, äiti. Riita koskettaa myös Jeesuksen jumaluuden dogmaa. Kahta leiriä vastustetaan, Theotokoksen (Jumalan äiti) ja Antropotokoksen (Ihmisen äiti) partisaanien nimiä . Aluksi Nestorius ehdottaa Christotokoksen (Kristuksen äiti) titteliä kahden leirin sovittamiseksi yhteen ja ratkaisemaan kirkonsa kiihottavan riidan.
Hänen hyökkäyksiä otsikko Jumalanäidin törmätty Cyril piispa Alexandria, suuri puolustaja yhtenäisyyden Kristuksen Jumala ja ihminen. Kyse ei ole Marian asemasta, vaan inkarnaation todellisuudesta : onko Jeesus Marian poika todella Jumala? Jos näin on, hänen äitiään voidaan todella kutsua Jumalan Äidiksi. Theotokos-arvonimen kieltäminen Marialta merkitsisi siis ihmisyyden jumalallisuuden erottamista Jeesuksesta tai tunnustamista, että Jeesuksen jumaluus on takana hänen käsitykselleen, joka sitten liittyisi arjalaiseen harhaopetukseen. Syytöksen areiolaisuutta ja Adoptianism voitaisiin myös kääntää vasten partisaanit otsikko Jumalansynnyttäjän, kuten sanoo erottaminen kahden luonnon, jumalallisen ja ihmisen Kristuksen taas symboli Nikean vahvisti täydellinen unionista (homoousiaanit). Kiista on siksi tärkeä ja herkkä. Tähän lisätään suosittu kiihko, kaukana terävistä teologisista riidoista, Theotokoksen arvonimen puolesta.
Cyril viettää itsensä laskematta kirjoittamalla Egyptin munkkeille, piispoille, paaville, itse Nestoriukselle. Jälkeen monia seikkailuja, kirjeenvaihdon ja teologisten muistoja, An ekumeenisen neuvoston pidettiin 431 vuonna Efesossa , Marian kaupungin par excellence: se oli siinä, että Marian olisi asunut John Helluntain jälkeen . Sata viisikymmentä idän ja lännen piispaa vihkii sille, että kirkko tunnustaa Marian jumalallisen äitiyden.
Latinalaiset neuvoston isät kääntävät termin Theotokos latinaksi nimellä Deipara , joka on jäljitys kreikkalaisesta rakenteesta. Tästä käännöksestä tulee ranskalainen "Déipare", joka on parempi kuin "Jumalan äiti", koska se vaatii enemmän Kristuksen syntymää ja siten Neitsyen välittäjää, kun Jumala hankkii ihmisluonnon. Muuten sanaa " Jumalan äiti" käytetään jo kääntämään " Μήτηρ Θεού ".
Sen yhteydessä XV : nnen satavuotisjuhlaa Efesoksen , Pius XI edistää universaali juhla kunniaksi jumalaisen Äitiys Marian. Se on kiinteä11. lokakuuta.
Osana uudistusta kun neuvosto Vatikaani II , Paavali VI korvaa juhlavuutta Maria, Jumala on 1 kpl tammikuu löytämässä muinaisesta liturgia Rooman. Se sulkee näin joulun oktaavin, samalla kun se on sama paavi mainostaman maailman rauhanpäivän kanssa .
Theotokojen kunniaksi tykit on ryhmitelty teotokarioniin .