Psalmit | ||||||||
![]() Ensimmäiset jakeet masoreettisen heprean kielellä psalmista 1 | ||||||||
Otsikko Tanakhissa | Sefer Tehillim | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Perinteinen kirjailija | David , Korahin poika , Asaf (in) , Salomo , Etan ja Hiskia | |||||||
Perinteinen treffaus | noin 460 eaa. JKr | |||||||
Lukujen lukumäärä | 150 | |||||||
Luokitus | ||||||||
Tanakh | Ketuvim | |||||||
| ||||||||
Christian Canon | Runolliset kirjat | |||||||
| ||||||||
Kirja Psalmit ( ספר תהילים Sefer Tehillim vuonna hepreaksi , Book of Praise , الزبور Zabur vuonna arabiaksi ), jota kutsutaan myös Psalter , on kirja Raamattu . Hän on Ketuvimin osan ensimmäinen heprean Raamatun kaanonin mukaan . Kun Vanhan testamentin kristittyjen, sen paikka on vaihdellut. Se on kiinnitetty XIII : nnen vuosisadan välillä Jobin kirjaa ja että Sananlaskujen .
Sana "psalmi" tulee kreikan ψαλμός (psalmos), joka nimeää virittää pelataan harppu .
Juutalaisessa perinteessä Psalter on jaettu analogisesti Pentateuchin kanssa viiteen kirjaan, joista jokainen päättyy doksologiaan tai siunaukseen:
Ps 136 on yleisesti kutsutaan "suuri Hallel." Kuitenkin Talmudissa sisältää tämän nimitys Psalms 120 135. Psalms 113 ja 118, mukaan lukien, muodostavat Hallel , mukainen aikana kolme suurta juhlia ( pääsiäistä , juutalaisten helluntai ja Lehtimajanjuhla ), on Neomenia , ja aikana kahdeksan Hanukan päivää . Qumranin käsikirjoituksia kuljettaa hieman erilainen versio Psalmi 136 .
Psalmit 120- 134 ovat laulu Matkalaulu , olisi laulanut pyhiinvaeltajat lähestyy vaiheita ( "astetta") ja Temple .
Psalmi 119 on pisin Psalmi. Se koostuu 176 jakeesta , kahdeksan ryhmässä, joista kukin alkaa yhdellä 22 heprean kirjaimesta . Muut psalmit on myös rakennettu "al pi aleph-bet" ( aakkosissa akrostinen ).
Ps 117 , jossa on kaksi jaetta, on lyhin psalm.
Tekstintutkimus osoitti, että psalmiryhmät voidaan luokitella yhteen samankaltaisuuksien vuoksi.
Tärkeimmät muodot ovat:
Perinne antaa monien psalmien sävellyksen kuningas Daavidille , mutta myös Asaphille (en) , Korahille tai muille. Nämä attribuutiot ovat suhteellisen myöhäisiä, ja tutkijat uskovat nyt, että kirja on itse asiassa kollektiivinen ja nimetön koostumus.
Vuonna Todennäköisesti "rukoukset David" (51-72) ovat vanhin psalmeja ja koostuu luultavasti vuoden Babylonian maanpaossa VI : nnen vuosisadan eaa. JKr . Tähän kokoelmaan lisätään sitten Asafille (50; 73-83) ja sitten Korahille (42-49) omistetut psalmit. Tämä kokoelma (42-83) läpikäy sitten tietyn toimituksellisen yhdenmukaistamisen, todennäköisesti persialaisen vaikutuksen alaisena, jumalallinen nimi YHWH korvataan Elohimilla . Exegetes sitten puhua ”Elohist Psalttari”.
Kokoelma rikastetaan sitten muilla psalmeilla, jotka on osoitettu Daavidille (3-41; 86) ja Korahille (84-85; 87-88). Sitten lisätään Zorobabelin alkuun johdanto (2) ja johtopäätös (89), jolloin luodaan ”messiaaninen Psalter”.
Sitten lisätään ”Valtakunnan Psalmit” (90-99), joista osa on osoitettu Moosekselle , sekä muut psalmit (100–118). Sitten ympärille kiinnitetään uusi kehys (1 ja 119) muodostamaan ”Sapiential Psalter”.
Muodostumisprosessi päättyy lisäämällä "pyhiinvaelluspsalmit" (120-134), liitteet "Daavidin psalmiin" ja suuren finaalin (145-150).
Psalmien kirja on jaoteltu kanonisesti kristillisen aikakauden alusta lähtien sata viiteenkymmeneen psalmiin juutalaisten keskuudessa ja kristittyjen keskuudessa, vaikka niiden lukumäärä ja jakaminen onkin monien variaatioiden kohteena varhaishebrealaisessa perinteessä ja Septuagintassa. Heprealaisten Psalter-käsikirjoitusten numerot ovat Psalmit vasta vuonna 1494 (ensimmäinen painettu painos). He tyytyvät erottamalla ne kappaleella. Toisaalta Septuaginta antoi heille sarjanumeron heti, kun se kirjoitettiin.
Kuolleenmeren kääröt sisältävät yhden sata ja viisikymmentä-viisi Psalmit, viittä muuta Psalmien harkitaan "ei-kanoninen". Psalmien esitysjärjestys eroaa suuresti kaikista muista versioista.
Asti loppuun XV : nnen vuosisadan noin psalmien heprealaisen Psalter mainitsivat numerot kuin Septuagintan, myös identtiset Latinalaisen versioita käytössä. Tämä numerointi on siis paljon ennen kyselyn Raamatun tarkistetun XIII th luvulla.
Koska lopussa XV : nnen vuosisadan yksin, leikkaamalla Psalmit poikkeaa hieman versioiden välillä heprealaisen Raamatun (jäljempänä masoreettinen teksti ) ja Kreikan Raamatut (jäljempänä Septuagintan ) ja Latinalaisen (jäljempänä Vulgatassa )
Vertaileva numerointi | |
---|---|
Masoreettinen teksti | Septuaginta ja Vulgate |
1-8 | 1-8 |
9-10 | 9 |
11-113 | 10-112 |
114-115 | 113 |
116, 1-9 | 114 |
116, 10-19 | 115 |
117-146 | 116-145 |
147, 1-11 | 146 |
147, 12-20 | 147 |
148-150 | 148-150 |
Kristilliset perinteet vaihtelevat:
Useimmat käsikirjoitukset Septuaginta sisältävät myös Psalmi 151 , läsnä myös joitakin käsikirjoituksia Rooman Psalter ja version alcuinienne Gallican Psalter , mutta jätetty pois useimmat Psalters päässä XIII : nnen vuosisadan ; Joissakin syyrialaisissa käsikirjoituksissa on mukana psalmeja 151-155 . Kuolleenmeren kirjoituskirjoista on löydetty hepreankielinen versio, joka on lähellä psalmien 151-153 versiota .
Tämän artikkelin loppuosassa käytetään modernia heprealaista Psalmien numerointia, ellei toisin mainita.
Mooseksen Tooran perustamassa rituaalissa ei mainita laulupaikkaa Jumalan palvonnassa . Ensimmäiset viittaukset tähän asiaan esiintyvät Daavidin aikana, mikä on sopusoinnussa sen kanssa, että Psalmien tekijyys johtuu hänelle.
Jotkut Psalmien otsikot viittaavat niiden kulttikäyttöön:
" LeDavid mikhtam : Mestarimme opetti (Sotah 10b, Midrash Tehillim 16: 1): Daavidista, joka oli köyhä ( מך ) ja täydellinen ( ותם ) , jonka haava ( מכתו ) oli täydellinen ( תמה ) , koska hän syntyi ympärileikattuina. Jaesjonoa ei kuitenkaan voida tulkita Midrashin mukaan. Psalmien edessä on לדוד מכתם , joka voidaan tulkita: Tämä laulu on Davidilta, joka oli köyhä ja täydellinen, mutta täällä, missä se on kirjoitettu מכתם לדוד , sitä ei voida tulkita tällä tavalla. Joten väitän, että tämä on yksi musiikin erityyppisten melodioiden ja muunnelmien nimistä.
Toinen selitys: מכתם on kruunaa ilmaus, kuten כתם , mikä tarkoittaa, että Daavid oli tottunut sanomaan "Oi Jumala, pidä minua sinussa , minä olen turvannut" ja että tämä oli hänelle kruunu, kuten hänen sanotaan (5: 13): "Sinä kruunat hänet tahdolla." "
Psalmeilla on tärkeä paikka juutalaisten palvonnassa. Useat palvelevat johdantona rukouksen hetkeen:
Psalmit ovat myös erottamaton osa hautajaisrituaalia : kun juutalainen kuolee, hänen ruumiinsa ympärille järjestetään valppautta, ja Tehillimiä lausutaan jatkuvasti hautaamiseen hautaan asti kohottamiseksi. hänen sielunsa. Jos historiallisesti tämän virheen järjesti kuolleen sukulaiset (vartijan "kiertueiden" mukaan), tämän tehtävän hoitaa tällä hetkellä paikallisen Hevra kaddishan jäsen .
Monet juutalaiset käyvät läpi Psalmien kirjan kuukaudessa tai jopa viikossa ja sanovat joka viikko Psalmin, joka liittyy viikon tapahtumiin tai Tooran viikoittaiseen osaan .
Juutalaisen perinteen mukaan on tapana lukea psalmeja ennen tiettyä elämän tapahtumaa tai sen aikana, kuten tentin läpäiseminen tai kirurginen toimenpide. Psalmien lukemista suositellaan myös sairaalle henkilölle. Siksi psalminlukuketjut järjestetään usein yhteisöihin toivomaan parantumista tai yhteisön jäsenen menestystä.
Hasidim (ja Lubavitchs erityisesti) lukea koko kirjan ennen aamun palvelu, Sapattina edeltävänä laskettu ulkonäkö uuden kuun .
Uuden testamentin Psalmien kirjan 116 suoraa lainausta viittaavat siihen, että ne olivat tuttuja Juudean yhteisölle Jeesuksen päivinä .
Kristityt tulkitsevat Psalmien kirjan Luukkaan evankeliumin ja Paavalin kirjeiden mukaan ennustuksena Kristuksen salaisuuksista. Tällä oli merkittäviä seurauksia kirkon isien eksegeesille, teologialle ja kaikkien kristillisten kirkkojen liturgialle. Luostari teki Psalmien lakkaamattomasta lausumisesta jatkuvan rukouksen ja Tuntia-liturgian raaka-aineen .
Kirkkoisät ovat jatkaneet tätä lähestymistapaa, koska sillä IV : nnen vuosisadan psalmien kirjassa tuli perusta kristillisen liturgian.
Papisto ja kristityt jatkavat tätä käytäntöä seuraavina vuosisatoina. Vaikka Septuagintan psalterissa on 151 psalmaa, kristillisessä käytössä tunnustetaan vain 150 ( psalmi 151: tä ei koskaan lueta kirkossa, ei idässä eikä lännessä).
Kristuksen ylösnousemuksesta (Herra "nousee") ilmoitamme psalmit 8 , 15, 29, 64, 75, 109, 114, 117.
Rooman liturgian (massan ja toimiston antifonaalinen) laulukokoelma on alusta alkaen kudottu pääasiassa psalmista tehdyistä lainoista. Vatikaani II: n uudistukseen asti sinänsä lausutut psalmit muodostivat olennaisen osan Tuntia-liturgiasta (tai kansankielellä breviaarista), ja munkit ja papit lauloivat Psalterin joka viikko säännöllisesti ja maallikkona. Nykyään Psalter on jaettu neljään viikkoon Rooman toimistossa, yhden tai kahden viikon ajan luostarin toimistossa. Se menetti hallitsevan asemansa Rooman toimiston tuntien liturgiassa. Papit, diakonit, uskonnolliset miehet ja naiset viettävät päivittäin Tuntia-liturgiaa psalmiin perustuvien kirjojen avulla. Messussa, koska toinen Vatikaanin neuvoston psalmi luetaan jokaisen Mass. 80 psalmiä tarjotaan uskoville kolmen vuoden ajan joka sunnuntai.
Jos luterilainen uskonpuhdistus kehitti hyvin varhain muita palvontalauluja (kuoroja), kalvinismi rajoittui laulamiseen yhdessä psalmin kanssa kansallisilla kielillä (vrt. Esim. Ranskaksi Geneven Psalter ). Ylistys, joka avaa viikoittain palvontaa, ja joka voi koostua psalmi tai psalmeja otteita, liittyy yleensä laulua psalmi, usein jopa melodiat XVI : nnen vuosisadan . Ne voidaan tietysti laulaa muina palvonnan aikoina. Lisäksi, koska Psalmien kirja on raamatullinen kirja, saarnaaminen (tai saarna) voi luonnollisesti liittyä otteeseen tästä kirjasta, kuten mistä tahansa muusta raamatullisesta kirjasta.
Henkilökohtaista tai perheen palvontaa varten on monia Raamatun lukulistoja, joista suurin osa sisältää yhden psalmin lukemisen päivässä toisen tekstin lisäksi.
Kuten muissakin raamatunkirjoissa, itäiset kirkot käyttävät Septuagintan kreikkalaista versiota tai ainakin tähän tekstiin tehtyjä käännöksiä. Tämän osan numerointi vastaa siis Septuaginta, ei masoreettista tekstiä . Useimmissa itämaisissa rituaaleissa laulamisen organisaatio ja rakenne osoittavat monia muunnelmia. Psalmit on usein korvattu kirkollisilla vireillä ja rukouksilla; toimiston ja sen organisaation historiaa varten, erityisesti itäisissä kirkoissa, vrt. R. Taft , Tuntien liturgia idässä ja lännessä , Collegeville, 1993.
Bysantin rituaaliTällä hetkellä luostarin toimiston Matins- ja Vespers-aikaan Psalter luetaan kokonaan viikon aikana (ja kahdesti viikossa suuren paaston aikana), mutta tämä toimiston osa jätetään usein pois seurakunnan käytännössä. Se on jaettu kahteenkymmeneen osaan ( katismiin ), jotka on jaettu kolmeen stikologiaan tai postiin. Termi " katismi " (kreikaksi "istuva") tarkoittaa toimiston osia, joiden aikana voi istua (koska yleensä rukoillaan seisomassa ortodoksisessa kirkossa).
|
|
|
Lähteet
Vuonna Koraani , psalmien kirjassa kutsutaan Zabur . Mukaan Muslimiperinteessä se on yksi kirjoista paljasti Allahin ennen Koraania, kuten Tawrat ( Tooran ) ja Injil (jäljempänä evankeliumit ).
Koraani siteeraa Zabur 3 kertaa , uskottu David:
”Olemme tehneet sinulle ilmoituksen, kuten teimme Nooalle ja profeetoille hänen jälkeensä. Ja me ilmoitimme Abrahamille, Ismaelille, Iisakille, Jaakobille, heimoille, Jeesukselle, Jobille, Joonalle, Aaronille ja Salomolle, ja annoimme zaburin Daavidille. "
- Koraani , "Naiset", IV , 163, (ar) النساء .
Ja Herrasi tuntee taivaassa ja maan päällä olevat. Ja profeettojen joukossa olemme antaneet joillekin enemmän suosiota kuin toiset. Ja Davidille annoimme "zaburin"
- Koraani , " Yömatka ", XVII , 55, (ar) الإسراء .
"Ja me olemme todellakin kirjoittaneet zaburiin, sen jälkeen kun olemme maininneet sen (taivaallisessa kirjassa), että hyvät palvelijani perivät maan."
- Koraani , "Profeetat", XXI , 105, (ar) الأنبياء .
Kirjassa Sura 14 viitataan ensimmäiseen psalmiin sellaisena kuin se nykyään löytyy.
Ja ne, jotka uskovat ja tekevät hyviä töitä, tuodaan puutarhoihin, joiden alla virrat virtaavat, pysymään siellä ikuisesti Herransa luvalla. Ja siellä heidän tervehdyksensä on seuraava: "Salam" (Rauha) (23) Etkö ole nähnyt, kuinka Allah tarjoaa vertauksessa hyvän sanan kuin kaunis puu, jonka juuret ovat tukevat ja oksat nousevat taivaalle? (24) Hän antaa hedelmänsä aina Herransa armosta. Allah tarjoaa vertauksensa ihmisille kehottamaan toisiaan (25) Ja huono sana on kuin huono puu, joka on juuristettu maan pinnalta ja jolla ei ole vakautta (26) Allah vahvistaa uskovia tiukalla sanalla, nykyään elämässä ja sen jälkeen. Vaikka hän johtaa epäoikeudenmukaisia ja Allah tekee mitä haluaa (27) »
- Koraani , "Abraham, rauha olkoon hänen kanssaan", XIV , 23-27, (ar) إبراهيم .
Monet psalmit on asetettu musiikiksi, latinaksi tai muilla kielillä.
Monet teokset, joskus hyvin tunnetut, on nimetty heidän säveltämän psalmin alkuunpanon perusteella. Seuraavia esimerkkejä voidaan mainita:
latinan kieliPsalmit käännettiin ensimmäisissä raamatuissa ranskaksi, ja Geneven Psalterissa protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen XVI - luvulta lähtien monet muusikot soittivat sen. Myös toisin sanoin katolisia Ranskan, esimerkiksi Antoine Godeau , piispa Grassen ja Vence on XVII nnen vuosisadan myös sävelsi.
Saksan kieli