Jobin kirja

Job
Image illustrative de l’article Livre de Job
Jobin kirja hepreaksi.
Otsikko Tanakhissa Iyov
Perinteinen kirjailija Mooses
Tekijä (t) eksegeesin mukaan Useat nimettömät kirjoittajat
Perinteinen treffaus XVI th  -  XII : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.
Historiallinen treffaus Välinen VI : nnen ja alun IV : nnen  vuosisadan  eaa. J.-C.
Lukujen lukumäärä 42
Luokitus
Tanakh Ketuvim
Précédent Sananlaskut Laulu laulu Suivant
Christian Canon Sapientiaaliset kirjat
Précédent Ester Psalmit Suivant

Kirja Job ( hepreaksi  : איוב Iyov ) on yksi kirjat ja Tanakhin ja Vanhan testamentin . Proosassa kirjoitetun didaktisen runon katsotaan yleensä koskevan Pahan ongelmaa .

Kirjan monet tulkinnat ovat klassisia yrityksiä sovittaa yhteen pahan ja Jumalan rinnakkaiselo (mihin Leibniz keksi termin teodika ). Mutta Jobin kirjan alkuperäinen tarkoitus näyttää olevan melko epämääräinen: joskus vetoaminen vanhurskauteen, toisinaan kyyninen näkökulma tähän ajatukseen tai joidenkin tutkijoiden mukaan satiiri "puritaanisen" uskonnon ylläpitämistä vastaan.

yhteenveto

Tässä dramaattisessa tarinassa Saatana syyttää Jobia Jumalan edessä ja väittää, että Job ei enää palvelisi Herraa, jos hän olisi ahdistuksessa. Siksi Jumala todistaa Saatanalle, että palvelija Job pysyy uskollisena jopa kärsimyksissä. Jumala antaa paholaisen lyödä häntä. Jobilla on kolme hyvin filosofista ystävää, jotka keskustelevat hänen kanssaan hänen kärsimystensä alkuperästä. Job vastaa heidän jokaiseen sanaansa. Lopuksi Elihou, neljäs hahmo, tunnistaa tämän koettelemuksen todellisen syyn. Tämä kirja päättyy Herran puheeseen, Job ja hänen ystävänsä nöyrtyvät ja tekevät parannuksen polttouhrien alttarin ympärillä, ja Jumala palauttaa Jobin palauttamalla hänelle perheen.


Luvut Jb 1 - Jb 2 muodostavat tarinan prologuksen. Luvut 3–31 kertovat sarjan keskusteluista Jobin ja kolmen ystävän välillä. Luvut 32–37 sisältävät neljännen ystävän Elihun puheen, joka tuomitsi Jobin muista syistä kuin kolmen ensimmäisen ystävän syistä. Luvut 38–42 muodostavat kirjan lopputuloksen ja vakuuttavat Jobille, että hän teki oikeat valinnat alusta alkaen.

Yksityiskohtainen rakenne

Aihe on Jobin testaus, sen olosuhteet, luonne, Jobin kestävyys ja johtopäätös. Kirja koostuu

  1. historiallinen esittely proosassa (kohta 1,2).
  2. kiista ja sen ratkaisu jakeessa (jakeet 3-42: 6). Jobin valitukset (luku 3) ovat tilaisuus kiistalle, joka käydään kolmessa osassa, joista kukin muodostuu Jobin ja hänen kolmen ystävänsä välisestä vuoropuhelusta. Ensimmäinen vaihto antaa kiistan alkulle (luvut 4-14); toinen jälkimmäisen monistus (luvut 15-21); ja kolmas sen huipentuma (luvut 22-27). Job haluaa koetella Jumalaa ”viattomuusvalalla” (Job 27-31). Kiistan ratkaisu seuraa uuden näyttelijän Elihoun puheisiin sisältyvillä innovatiivisilla termeillä ja käsitteillä, jotka tuomitsevat Jobin muista syistä kuin hänen ystävistään, avaten tietä puheelle Jumalalle, jota seuraa hänen nöyrä tunnustus. vika ja hulluus (42: 1-6). Jobin parannus on tarinan keskeinen kohta, joka on koko oikeudenkäynnin perimmäinen tavoite. Armon ja jumalallisen myötätunnon palauttaminen kruunaa päätelmän.
  3. kolmas osa, historiallinen johtopäätös proosassa (42: 7-15).

1 kpl ja 3 e  osat kirjan näyttävät koostuu eri sävy kuin kehon ottaen näkökulmasta Elihun ( Se on minun El ).

Tarina

Jobin koettelemukset

Housen maassa asuva Job oli erittäin nuhteettoman, hyveellisen ja hurskaan miehen. Hän oli hyvin rikas karjoissa ja palvelijoissa, jotka olivat tuolloin tärkein rikkaus, mukaan lukien Arabian ja Edomin ruhtinaat . Hänellä oli seitsemän poikaa ja kolme tytärtä, ja suuri nimi kaikkien kansojen keskuudessa Eufratin molemmin puolin.

Hänen poikansa tekivät iloa kaikille, ja kun he olivat käyneet juhlapäivien ympäri, Job puhdisti heidät ja tarjosi polttouhreja siltä varalta, että joku heistä olisi tahattomasti tai salaa tehnyt syntiä Jumalaa kohtaan. Hän itse vihasi epäoikeudenmukaisuutta, epäjumalanpalvelusta, huijaamista ja aviorikosta, hänellä ei ollut pahoja ajatuksia, hän oli antelias köyhille, leskelle ja orvoille, sokeille ja rampoille.

Eräänä päivänä Jumalan Pojat ja Saatana esittävät itsensä jumalallisessa tuomioistuimessa. Saatana, jolle ei voi olla epäitsekästä ihmisrakkautta, pyytää pystymään asettamaan Jobin, "oikeamielisen ihmisen", koetukselle. Jumala hyväksyy antamalla hänelle ensimmäisen kerran kaiken vapaa-ajan koskea omaisuuttaan, mutta ei henkilöä; kolme palvelijaa tulivat sitten ilmoittamaan Jobille katastrofin, joka tuhosi hänen tavaransa irtotavarana ja parvina ja josta he ovat ainoat selviytyneet. Toinen ilmoittaa lastensa kuolemasta. Job nousee, repii vaatteensa ja kaatuu maahan sanoen: "Alasti tulin äitini kohdusta, ja alasti palaan maan kohduun." Herra antoi, Herra otti takaisin, ylisti Herran nimeä ”.

Job, joka ei kapinoi jumalallista huolenpitoa vastaan, saatana pyytää lupaa kärsiä hänen persoonastaan, minkä Jumala antaa hänelle sillä ehdolla, ettei hän koske hänen elämäänsä. Saatana iskee Jobia ”pahanlaatuisella haavalla” ( spitaalilla  ?) Ja Job ottaa sirpaleen raapimaan itsensä ja istuu tuhkaan. Hänen vaimonsa kehottaa häntä kiroamaan Jumalaa ja kuolemaan, mutta Job "ei tehnyt syntiä huulillaan". Hänen vaimonsa sanoo ranskankielisessä käännöksessä: "kirota Jumalaa ja kuole", mutta hepreankielisessä tekstissä on kirjoitettu "siunaa Jumalaa ja kuole".

Kolme Jobin ystävää, Temanin Eliphaz, Schuachin Bildad ja Naama Tsophar, saavat tiedon hänen epäonnisuudestaan ​​kotiinsa säälien ja lohduttamaan häntä. Bouzilaisesta Elihousta, joka näyttää "ilmestyvän" luvussa 32., ei mainita. Ystävänsä epäonnet, joita he eivät tunnista, saavat heidät suremaan ja viettävät seitsemän päivää lähellä häntä puhumatta, ennen kuin Job ottaa puheenvuoron. .

Eliphazin, Bildadin ja Zopharin puheenvuorot

Jobin ystävät ilmaisevat ja tukevat ajatusta, että Jumala on vanhurskas. Jokaista, joka kokee niin kadehdittavan kohtalon kuin Jobin, rangaistaan ​​väistämättä jumalallisen lain rikkomisesta. Runon edetessä heidän nuhdelmansa ovat yhä voimakkaampia, kun hän kieltäytyy tunnustamasta syntinsä, vaikka he itse kamppailevatkin niiden selvittämiseksi. He uskovat edelleen, että Job on syntinen, joka ansaitsee rangaistuksensa, ja oletetaan yksinkertaistetun teologian mukaan , että Jumala palkitsee hyvän ja rankaisee pahaa poikkeuksetta. Heidän mukaansa Jumala ei voinut sallia kärsimystä muusta syystä kuin kostosta.

Jobin puhe

Job, joka on vakuuttunut viattomuudestaan, väittää, että hänen kärsimyksensä eivät voineet johtua hänen synneistään, eikä Jumalalla ole siksi syytä rangaista häntä. Hän kieltäytyy kuitenkin ja kieltäytyy itsepäisesti kiroamasta Nimeään.

Elihoun puhe

Elihou, jonka nimi tarkoittaa "Hän on minun Jumalani", pitää välitystietä ylläpitämällä itsemääräämisoikeutta ja jumalallisen laupeuden oikeudenmukaisuutta. Hän tuomitsee voimakkaasti kolmen ystävän lähestymistavan ja moitti Jobia siitä, että hän esitti väärässä valossa Jumalan oikeudenmukaisuuden ja häpäisi Hänen rakastavan luonteensa.

Elihou sanoo puhuvansa viimeisenä nuoren iänsä takia, mutta lisää, että ikä ei vaikuta ymmärrykseen ja viisauteen. Hänen puheensa, "profeetallinen" tai ainakin innoittamana, kuvaa Jumalan voimaa, kaikkien Hänen tekojensa lunastusta ja ehdotonta oikeudenmukaisuutta. Jumala on voimakas ja vanhurskas samanaikaisesti, nopea varoittamaan ja antamaan anteeksi.

Hänen erottuvan puheensa ja sävynsä lisäksi Jumala ei syytä Elihoa tarinan lopussa, kun taas kolme ystävää. Toisaalta Job ei vastaa Elihun keksintöön tai hänen ilmoituksiinsa tavalla, jolla Jumala kohtelee häntä.

Jumalan vastaus Jobiin

Useiden Jobin ja hänen ystäviensä välisten keskustelujen jälkeen "ääni", joka ilmestyy "pilvestä" tai "myrskystä", kuvaa mieleenpainuvasti ja lyyrisesti, mitä kokemus vastuullisuudesta on. Maailmasta sellaisenaan, ja kysyy, onko Jobilla koskaan ollut kokemuksia, jotka Hänellä, Jumalalla, on.

Jumalan vastauksessa korostetaan, että Job jakaa maailman monien mahtavien ja merkittävien olentojen kanssa, mukaan lukien Behemoth ja Leviatan , joilla kullakin on oma elämänsä ja tarpeensa, jotka Jumalan on tarjottava, ja nuorten nälkä voidaan sammuttaa vain ottamalla muiden henki. . Onko Jobilla koskaan pienintäkään kokemusta maailmasta, jossa hän asuu? Ymmärtääkö hän, mitä tarkoittaa olla vastuussa sellaisesta maailmasta? Job myöntää, ettei hän ymmärrä sitä, ja pyytää Jumalaa antamaan hänelle anteeksi.

Pudotuksessa Jumala tuomitsee Jobin ystävät heidän vaatimuksestaan ​​puhua väärin Jumalan motiiveista ja menetelmistä, käskee heitä tekemään valtavia eläinuhreja ja kehottaa Jobia rukoilemaan anteeksi. Välittömästi tämän jälkeen Jumala palauttaa Jobin omaisuuden antamalla hänelle kaksinkertaisen omistuksensa ja 10 lasta. Hänen tyttärensä olivat maan kauneimpia ja saivat perinnön elinaikanaan. Job elää pyhää ja onnellista elämää ja kuolee kauniin kuoleman.

Teemat ja tulkinta

Tekstin eksegeesi pyörii suurelta osin kysymyksen ympärillä: "Onnettomuus, joka johtuu aina jumalallisesta rangaistuksesta? Jobin kolme ystävää vastasivat myöntävästi ja totesivat, että hänen epäonnisuutensa ovat todiste synneistä, jotka hänen on täytynyt tehdä. Hänen ystävänsä uskovat myös päinvastoin, että omaisuus johtuu aina jumalallisesta palkkiosta ja että jos Job katuu, elämä hymyilee hänelle uudelleen.

Job kuitenkin vahvistaa ja väittää olevansa vanhurskas ja että hänen epäonnisuutensa ei ole rangaistus, mikä herättää vaimonsa mukaan mahdollisuuden, että Jumala voisi toimia Hänen mielihahmojensa mukaisesti, minkä vuoksi hän kehottaa miehensä kiroamaan Jumalaa ja kuolla. Job vastaa tasaisella äänellä, että "Herra on antanut, Herra on ottanut takaisin, siunattu olkoon hänen nimensä". Kirjan huipentumassa Jumala ei vastaa Jobille vastauksella vaan kysymyksellä: missä hän oli, Job, kun Jumala loi maailman?

Juuri tätä vastausta voidaan tulkita monin tavoin: se voidaan lukea Jobin nöyryytykseksi, mutta paradoksaalisesti Job lohduttaa sitä ja sitä, että hän näki Jumalan eikä kuollut, mikä viittaa siihen, että kirjan kirjoittaja tuntui olevan enemmän huolissaan siitä, onko Jumala läsnä ihmisten elämässä kuin hänen vanhurskaudestaan. Luku 28 torjuu kaikki pyrkimykset ymmärtää jumalallisia tapoja.

Proosaosat vaikeuttavat kirjaa vielä enemmän: johdannossa Jumala valtuuttaa keskustelunsa jälkeen Saatanan aiheuttamaan Jobille ja hänen perheelleen kärsimyksiä. Johtopäätös, jossa Jumala palauttaa Jobin ja hänen perheensä rikkauden ja mahdollisesti terveyden, näyttää osoittavan, että täydellinen usko palkitaan. Silti Jumala, vastaamalla tähän kysymykseen, tuomitsee Jobin ystävät ja kertoo heille, että Job yksin edusti uskollisesti Jumalan todellista luonnetta - että kaikki hänen ystävänsä olivat väärässä sanoessaan, että usko ja vanhurskaus palkitaan. Vasta uhrien jälkeen Jobin ystävät tekevät Jumalalle ja kun Job on rukoillut heidän puolestaan ​​- Jumalan määräämänä "pappina", Jumala palauttaa onnensa.

Jobin testamentti

Testament Jobin  (in) pseudepigraphic kirja , on rinnakkainen tarina kuin Jobin kirjassa. Se sisältää legendaarisia yksityiskohtia, kuten Jobin vaimon kohtalo, tyttärensä perintö ja Jobin esi-isyys.

Lainattuaan juutalaisen aggadan menetelmiä hän käsittelee kirjaa ja tekee Jobista Egyptin kuninkaan. Kuten monet apokryfiset "testamentit ...", tarina alkaa Jobin kuolemaan johtaneesta sairaudesta, ja kun hän kutsuu poikansa ja tyttärensä antamaan heille viimeiset ohjeet ja kehotukset. Kaikista kirjan hahmoista keskustellaan testamentissa , mutta painotetaan Jobin vaimoa ja monia kristillisten lukijoiden löytämiä rinnakkaisuuksia kristillisiin vakaumuksiin, kuten esirukous Jumalan kanssa ja anteeksianto.

Kirjan osa, joka on omistettu Jobin ystäville, kuten Kirja, poikkeaa vielä pidemmälle raamatullisesta kertomuksesta: Job ei valittaa tai syyttää Jumalaa, vaan tukee uskonsa ystäviensä valituksista huolimatta. Kun toinen näistä luopuu ja muut yrittävät tarjota hänelle (lääketieteellistä) hoitoa, Job vaatii uskonsa totuutta, ja Jumalan ääni käskee lohduttajia olemaan pysymättä asennossaan. Suurin osa ystävistä, jotka kuuntelevat Hänen ääntään, päättävät pilkata sitä, joka jäljellä on, suremaan Jobin kohtaloa.

saatana

Saatana ilmestyy proosa prologi Jobin , sen tavanomaisten konnotaation "vihollinen" ja "vaihdin" henkilöityi. Hänet kuvataan yhtenä taivaallisista olennoista tai "Jumalan pojista" (ellei hän vain seiso heidän joukossaan) Jumalan edessä, vastaten Jumalan kysymykseen, mistä hän tuli, sanoilla: "Kävellä maan päällä ylhäältä alas ja kävele sen ylä- ja alapuolella ”( Job 1: 7).

Sekä kysymys ja vastaus että seuraava vuoropuhelu näyttävät luonnehtivan Saatanaa jumalallisen neuvoston jäseneksi, joka tarkkailee ihmisen toimintaa tavoitteenaan etsiä sen vikoja ennen kaikkea. Siksi hän on taivaallinen prokuristi, joka etsii vikoja, uskoen jatkuvasti epäitsekkään hurskauden mahdottomuuteen sen jälkeen, kun Job kieltäytyi kiroamasta Herraa näistä äkillisesti syntyneistä onnettomuuksista kuin ystävyydet, joihin hän oli tottunut; Saatana vaatii jopa ankarampia koettelemuksia ( Job 2: 3-5).

"Vastustaja" esiintyy vain prologissa, ja ilmeisesti puuttuu keskeisestä runosta.

Vuonna Testamentissa , se näkyy paljon negatiivista valoa. Hänen kovuutensa Jobia kohtaan johtuu Jobin tuhoamasta ei-juutalaisesta temppelistä. Hän hyökkää suoraan Jobiin , mutta epäonnistuu joka kerta Jobin kärsivällisyyden vuoksi, kun taas raamatullisessa kertomuksessa Job epäonnistuu, mutta pidättää uskonsa.

Jobin vaimo

Jobin vaimo mainitaan vain kerran kirjan 2. luvussa, jossa hän kehottaa häntä kieltämään Jumalan ja kuolemaan. Testamentin Jobin lisää joitakin yksityiskohtia legendaarisia: hän nimittäisi Sitis tai Sitidos ja pudonnut köyhyyteen miehensä, hän olisi mennyt myymään hiuksensa Saatanalle (poseeraa kuin leipuri) vastineeksi leipää. Lopulta hän olisi kuollut "uupumukseen ja rohkeuteen", ja hänet haudattiin talon raunioihin, jotka olivat romahtaneet lastensa päälle.

Muslimiperinteessä Ayyûbin (Job) vaimoa kutsutaan Rahmaksi, mikä tarkoittaa "armoa, armoa".

Rabiinisen perinteen mukaan Jobilla oli sitten Dinah, Jaakobin ja Leahin tytär, toisena vaimona . Olisi hän, joka antaa Jobin kymmenen jälkeen syntyneiden lasten hänen tutkimuksissa: seitsemän nimeämätön poikaa ja kolme tytärtä nimeltään Jemima , Kezia ja Keren-Happouc .

Pahan ongelma

Kirjassa käsitellään Jobin kärsimyksiä, mutta se ei vastaa kysymykseen siitä, miksi Job (tai joku muu) koki perheensä ja omaisuutensa kärsimyksiä ja menetyksiä. Kirjassa selitetään, että pelkästään se, että sinulla on ahdistuksia, ei välttämättä tarkoita, että olet tehnyt syntiä. Herra voi käyttää ahdistusta kokemuksen, kurin ja opetuksen antamiseen sekä rangaistukseen. Syy kärsimykseen on tuntematon.

Kunnioitus ja kohtalo

Riippumatta siitä, antaako Jumala palkkion vai ei mitään, kunnioitus Häntä kohtaan on sama. Toisaalta, kun ”Herra on antanut, Herra on ottanut takaisin”, Jobin reaktio on ”Ylistys Herran nimelle. Ja Elihou opettaa hänelle, että se on sama, kun kärsimys hyökkäyksistä ilman syytä vaikuttaa jopa oikeudenmukaisiin eikä jumalattomiin.

Kirjan synty

Kirjan määrittelystä on paljon erilaisia ​​mielipiteitä. Sisäisten vihjeiden, kuten sisällön ja muodon samankaltaisuus Psalmien kirjan (erityisesti 88 ja 89) ja Sananlaskujen kanssa , "viisauden" ajatukselle annettu suuri merkitys jne. saattaa ehdottaa, että se on kirjoitettu kuninkaiden Daavidin ja Salomon päivinä . Toiset asettavat sen pakkosiirtolaisuuden jälkeiseen aikaan. Don Isaac Abravanel ei voi päivätä sitä. Mukaan Talmudin perinteen , se on vertaus , kun mukaan kirjaimellisen käsittelyyn Raamattu, se on historiallinen tapahtuma.

Sitä vastoin tekstin maalliset tutkimukset päättelevät yleisemmin, että vaikka arkaaiset termit, kuten "neuvot taivaassa", pysyvät ja että Jobin "tarina" oli Hesekielille tuttu (14:14), Jobin kirja nykyisessä muodossaan oli ei vahvistettu IV : nnen  vuosisadan eaa (ennen kristillistä aikaa: BC. ).
Hesekiel asettaa Jobin vertailukohteeksi muihin vanhurskaisiin hahmoihin, kuten Nooaan (Nooaan) ja Danieliin . Jobin tarina alkoi ilmeisesti Edomin maassa , joka on pysynyt sen taustana. Jobin fragmentteja on löydetty Kuolleenmeren kääröistä , ja Job on edelleen monien aggadotien merkittävä hahmo . Testamentin Jobin kirjoitettu myöhään ja kreikaksi, on yksi apokryfeistä . Kriittiset tutkijat uskovat, että kirjan proosaosuudet on luotu sijoittamaan keskeinen runo proosan "kansakirjaan" , kuten juutalaisen tietosanakirjan laatijat sanovat . Prologessa ja epilogissa Jumalan nimi on Tetragrammaton , nimi, jota käytetään myös edomiittien keskuudessa. Itse keskeinen runo olisi toisesta lähteestä.

Mahdollinen sumerilainen lähde

Assyrologi ja sumerologi Samuel Noah Kramer tarjoaa kirjassaan Historia alkaa Sumerista , käännöksen sumerinkielisestä tekstistä, joka osoittaa merkittäviä rinnakkaisuuksia Jobin kirjan kanssa. Hän päättelee, että hepreankertomus olisi tullut, ellei sitä olisi johdettu, ainakin sumerilaisten edeltäjän vaikutuksesta, joka oli klassinen tuolloin (ks. Vedenpaisumuksen tarina, johon vaikutti myös sumerien historia)

Myöhäiset interpolaatiot ja lisäykset

Meillä olevan Jobin muodossa keskitetyn runon tekstiin olisi tehty erilaisia ​​interpolaatioita. Tämän tyyppisten yleisimmin muotoiltujen hypoteesien joukossa

Muita tieteellisen kiistan aiheita ovat Jobin puheiden oletettujen korjausten ja korjausten "identiteetti", jonka heidän oletustensa mukaan uskotaan tehdyksi niiden yhdenmukaistamiseksi koston opin kanssa. Klassinen esimerkki tällaisesta ehdotuksesta on Jobin erittäin ongelmallisten puheiden viimeisen jakeen kääntäminen hepreaksi. Klassisten käännösten (Louis Segond 1910) mukaan Job sanoo "Siksi tuomitsen itseni ja parannan pölyä ja tuhkaa". Tämä näyttää resonoivan runon runkoon ja Jobin puheisiin, ja siihen tosiasiaan, että sitä ei voida palauttaa ilman Jobin nöyrää myöntämistä kuolevaisuudelle, joka kohtaa jumaluutta koko majesteettisuudessaan ja kirkkaudessaan.

Jobin kirjan vastaanottaminen monoteistisissa uskonnoissa

Jobin kirja juutalaisuudessa

Talmud keskustelee Jobista useaan otteeseen. Juutalainen raamatullinen perinne ei ole koskaan epäillyt sen olemassaoloa. Hänet pidettiin todellisena ja voimakkaana hahmona.
Mukaan Talmudin ( Sota sopimus ), työ oli yksi kolmesta neuvonantajien kuulla faarao Exodus ennen päätöksentekoa koskee "Children of Israel" joista hälyttävän kertomalla (Katso parshat Shemot ) väh aikaan syntymän Mooses . Bileam antaa petollisia neuvoja ja kehottaa faraota tappamaan heprealaiset miespuoliset vastasyntyneet  ; Päinvastoin, Jethro neuvoo faraota vahingoittamaan heprealaisia; Vaikka Job vastustaa faraon suunnitelmia, se on hiljaa. Tämän hiljaisuuden vuoksi Jumala rankaisee häntä tällä tavalla.

Toinen haaksirikko tekee faraon Jobista itsensä Mooseksen aikana. Sanoma on luultavasti allegorinen, ja se oikeuttaa Jobin koettelemukset rangaistuksella israelilaisten antamisesta kärsiä orjuudessa (johtopäätös: jos pystytään estämään kärsimykset, hänen on tehtävä se).

Talmud (TB Baba Batra 15a-16b) yrittää täsmentää Jobin historian ja elämän puitteet: kahden perinteen mukaan hän asui Abrahamin tai Jaakobin aikana . Levi ben La'hma väitti, että Job asui Mooseksen aikana , joka väitettiin kirjoittaneen Jobin kirjan. Toiset uskovat, että Job kirjoitti sen itse (ks.Job 19: 23–24: ”Voi, toivon, että sanani kirjoitettaisiin, että ne kirjoitettaisiin kirjaan!”) Tai Elihun tai Jesajan kirjoittamana .

Rabbinical Sagein vähemmistökäsitys, jonka Rech Lachish ilmaisi , viittaa siihen, että Jobia ei ollut olemassa (ks. TB Baba Batra 15a ja Berechith Rabba 68). Tämän lausunnon mukaan Job olisi ollut sellaisen profeetan kirjallinen luomus, joka olisi käyttänyt tätä muotoa jumalallisen viestin tai vertauksen kirjoittamiseen.
Toisaalta Talmud laajenee pitkiksi keskusteluiksi todistaakseen Jobin asuinpaikan, vedoten viisaiden moniin mielipiteisiin ja tulkintoihin .

Job mainitaan myös Talmudissa seuraavasti:

Talmudin mukaan Job oli 70-vuotias kirjassa kerrotun tarinan alussa.

Juutalaisten liturginen käyttö

Jobin kirjaa käytetään harvoin juutalaisessa liturgiassa (vaikka monet jakeet merkitsevät sitä etenkin hautajaisissa ja surun aikana ). Se on kuitenkin yksi ainoista kirjoista, joille on annettu lupa tutkia Av 9: ää (paaston päivä muistoksi Jerusalemin temppelien tuhoamista ja muita tragedioita), toinen on Valituskirja ja sen kommentit. Kysymyksen lisäksi "Kuka voi ymmärtää jumalallisen oikeuden tapoja?" ", Se välittää optimistisen viestin, vaikka se onkin vakava, liittyen Valitusvirheiden kahteen viimeiseen säkeeseen:" Ei ole väliä meitä koetavan onnettomuuden kipu, kovuus, Jumala ei ole hylännyt meitä. "

Jobin kirjan kantillit eroavat sefardiläisen perinteen mukaan muista raamatullisista kirjoista. Näyte kantillatiosta ja sen laulusta on esitetty alla .

Mystinen lähestymistapa

Nahmanides tarjoaa mystisemman kommentin Jobin kirjasta. Mystisen lähestymistavan mukaan Jobia rangaistaan ​​harhaopettajana, yksi tämän ajattelun syistä näkyy luvussa 3, jossa hän olettaa automaattisesti vakuuttuneena, että Jumalalla ei ole oikeutta häneen. Toinen syy on, että hän ei usko reinkarnaatioon ( guilgoul hanefachoth ). Hän uskoo, että kun henkilö on kuollut, heille on kaikki ohi ilman mitään mainintaa jälkielämästä. Rambanin mukaan Jobin kirja kokonaisuudessaan on osoitus siitä, että reinkarnaatio on todellinen vastaus kosto-ongelmaan.

Aristoteleen käsityksiä heijastavalle Jobille Jumala jätti maailman tähtien valtaan, mikä käy ilmi jakeesta "Kirottu olkoon se päivä, joka näki minut syntyvän" (3: 2). Job kirosi syntymäpäivänään, koska se olettaa haitallinen luonne siinä termin astrologisessa merkityksessä.

Nahmanidesin mukaan Jobin lapset eivät kuolleet tarinan alussa, vaan karkotettiin vankeuteen ja vapautettiin tarinan lopussa.

Jobin kirja kristillisyydessä

Kristityt tunnustavat canonicity kirjan työtä Vanhassa testamentissa . Job mainitaan Uudessa testamentissa esimerkkinä sinnikkyydestä kärsimyksissä ( James Jc 5,11 ).

Uudessa testamentissa on useita viittauksia Jobin kirjaan, etenkin kirjeissä . Tarkemmin:

Jobin lausuma ”Tiedän, että Lunastajani elää” (19:25), tulkitaan protokristillisen uskon lausunnoksi, ja se muodostaa perustan monille kristillisille lauluille .

Monet kristityt pitävät Jobia historiallisena prototyyppinä Jeesuksesta Kristuksesta  : kaikkien aiheettomimmin kärsivistä ihmisistä, Herran huolenpidolla ja tahdolla.

Luther oli täynnä ihailua Vanhan testamentin kielestä, ja piti Jobin kirjaa loistavampana ja ylevämpänä kuin mikään muu Raamatun kirja. Jobin kirjan esipuheessa hän palaa kääntäjien kohtaamiin vaikeuksiin.

Ernest Renan kirjoittaa kirjassaan "Jobin kirja": "Jobin kirjan kieli on selkein, tiukin ja klassisin heprea. Sieltä löytyy kaikki vanhan tyylin ominaisuudet, ytimekkyys, taipumus arvoitukseen, energinen käänne ja kuten vasaralla lyöty, tämä suunnan leveys, kaukana kuivuudesta, joka jättää mieleemme jotain arvattavaa, tämä viehättävä sävy, joka tuntuu kiinteältä ja puhtaalta metallilta. "

Jobin kirja islamissa

Vuonna Koraani Job kutsutaan ayoub ( arabia  : أيوب ) ja sitä pidetään profeetta on islamin . Job mainitaan Koraanissa.

Vuonna suosittu palestiinalaisten perinne , paikka Ayoubin koettelemuksesta on Al-Joura , kylä kaupungin ulkopuolella Al Majdal (jäljempänä ' raamatullinen Askalonin , nyt Achkelon'). Siellä Jumala palkitsi hänet nuoruuden lähteellä, joka poisti kaikki sairaudet, joita hänellä oli. Al-Jouran kaupunki oli vuosittain iloitseva paikka (yhteensä 4 päivää), kun uskolliset ihmiset kokoontuivat ja uivat luonnollisessa lähteessä.

Arabian kielellä nimi Ayoūb symboloi kärsivällisyyttä, vaikka se ei tarkoita itsessään "kärsivällisyyttä".

In Turkey , Job, joka tunnetaan nimellä Eyüp on maineikkain on haudattu kylässä Eyyup Nebi lähellä Viranşehir yhdessä profeetta Elia .

Myös hauta Job kaupungin ulkopuolella Salalah , Oman .

Kirjatyön vastaanotto taiteessa ja filosofiassa

Filosofinen lähestymistapa

Juutalainen filosofia Maimonidesin mukaan providence on oikea näkemys Elihusta , joka opettaa Jobia tutkimaan uskontoaan (Job 33). Tämä näkemys vastaa käsitystä, että "ainoa pätevä uskonto maailmassa on tutkittu uskonto". Rutiininomainen uskonto, kuten Jobin harjoittama alkuaikoina, ei koskaan riitä. Uskonnon merkitys on tutkittava syvällisesti voidakseen arvostaa sitä täysin ja tehdä siitä aidon osan elämääsi. Elihou uskoi jumalallisen huolenpidon käsitteeseen, sekä henkilökohtaiseen palkkioon että kollektiiviseen rangaistukseen. Hän uskoi Maimonidesin mukaan uskonnon järkevään harjoittamiseen. Mitä enemmän ihminen tutkii uskontoaan, sitä enemmän palkitaan tai sen pidetään palkitsevana. Tarinan alussa Job on hurskas mies, mutta ei tutki uskoaan, joten hän ei ole filosofi, eikä hänellä ole huolta. Hän on hyvin viisasta, vain kiitollinen hänestä. Elihoun mukaan Jumala ei päättänyt rangaista Jobia, vaan hylkäsi hänet ja jätti hänet taistelemaan epäystävällisten luonnonvoimien kanssa.[Näiden kappaleiden välillä on ristiriita. Islamilaiset moutatsiliitit väittivät lyhyesti ja yksinkertaisemmin, että uskoa ja hengellisyyttä olisi tarkasteltava sekä ihmisen että luonnollisen järjen valossa, kuten muinaiset kreikkalaiset ajattelivat siitä. Siksi, onko mahdollista sanoa, että moutatsiliitit vastaavat Bilbadin eikä Elihun näkemystä?]”Koko kirja on loputon taistelu paljon ahdistuneen Jobin” itkujen ”ja hänen järkevien ystäviensä” pohdintojen ”välillä. Ystävät todellisina ajattelijoina eivät katso Jobin tapausta vaan "yleistä" tapausta; tietää, että kenraali on kuuro ja tyhmä - ja että on mahdotonta puhua hänen kanssaan. "Mutta haluan puhua Kaikkivaltiaan kanssa, haluan vedota asiani Jumalan eteen" (13: 3). Ystävät ovat kauhistuneita Jobin sanoista: he ovat vakuuttuneita siitä, että Jumalan kanssa ei ole mahdollista puhua ja että Kaikkivaltias on huolissaan Hänen voimansa pysyvyydestä ja Hänen lakiensa muuttumattomuudesta, mutta ei Hänen luomistaan ​​ihmisistä. Ehkä he ovat vakuuttuneita siitä, että yleensä Jumala ei tiedä mitään huolia, mutta että hän hallitsee vain. Siksi he vastaavat: "Oi sinä, joka repit itsesi raivostasi, pitääkö maan hylätä sinun takia? Pitääkö kivien kadota paikoiltaan?" (18: 4). Ja todellakin katoaisivat kivet Jobin sijasta? Pitäisikö tarpeesta luopua pyhistä oikeuksistaan? Se olisi todellisuudessa ihmisen rohkeuden korkeus, todellinen "kapina", ainoan ihmisen "kapina" olemuksen kaiken yhtenäisyyden ikuisia lakeja vastaan! ”(Keinottelu ja maailmanloppu).Moderni eksistencialismi

Tanskalainen filosofi ja teologi Søren Kierkegaard tulkitsi Jobin kirjan kohdassa "Palautuminen" (tai "Toisto" käännöksistä riippuen). Hän tekee Jobista sen, joka näkee eettisen vaiheen (moraalin, jota ajatellaan hyvänä ja pahana, palkkiona ja rangaistuksena) kulkemisen uskonnollisessa vaiheessa (jossa Yksilö on yksin Jumalan edessä ja hänellä on vain henkilökohtainen velvollisuus ja ehdoton) , joka joutuu vastaamaan pelkästään Jumalalle; vaihe, joka on "hyvän ja pahan ulkopuolella" Nietzschen ilmaisun avulla).

Jobin lähestymistavat taiteeseen

Keskiajalla Jobia kuvattiin musiikin ja muusikoiden suojelijana. Brysselin maalauksessa XV -  luvulla nähdään kultakolikoiden levittäminen heidän soittonsa vuoksi. Legendan mukaan Job otti haavaumat ruumiistaan, ja ne muuttuivat kultakolikoiksi heti, kun he jättivät kätensä. Hän olisi antanut nämä kultakolikot muusikoille.

Elokuva- ja musiikkiviitteet

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Juutalaisen perinteen mukaan
  2. kronologiat Jerome ja James Ussher olemme Mooseksen XVI : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . Rabbiiniset juutalaisuus on sitä vastaan, että XIII : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . William Dever uskoo, että hahmo, joka innoitti Mooseksen hahmon, saattoi olla olemassa tällä hetkellä.
  3. Raamatussa tämä termi ei tarkoita nimenomaan Jemeniä , kuten nykyajan heprean kielellä, vaan mitä tahansa eteläistä aluetta
  4. [...] Tulet tänne, et mene pidemmälle kuin [...]

Viitteet

  1. Ernst Axel Knauf ja Philippe Guillaume, Johdatus vanhaan testamenttiin , s. 595-596
  2. Robert Kugler ja Patrick Hartin, Johdatus Raamattuun , s. 193
  3. Jb 1.9-11
  4. Jb 1,17--22
  5. Jb 2.1-10
  6. Jb 2,11-13 . Nämä jakeet opettavat yksi halakhot ja surun juutalaisuudessa  : ennen surun, yksi ei puhu hänen edessään.
  7. http://www.library.uu.nl/digiarchief/dip/diss/2004-0205-103455/c3.pdf
  8. Apokryfien sanakirja, T. 2, Migne, 1858, sarakkeet 407-410 ja 414-415.
  9. Midrash Genesis Rabba, J. Theodor ja Ch. Albeck, Berliini, sivut 966-967.
  10. Midrash Sépher Hayashar, Lazarus Goldschmidt -versio, Berliini 1923, sivu 202.
  11. Midrash Hagadol Genesis, Salomon Schechter -versio, Cambridge 1902, sivu 527.
  12. Testamentti Jobista I, 11.
  13. Työ 42,13 .
  14. Job 42.15 .
  15. 42: 6 - עַל-כֵּן, אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי-- עַל-עָפָר וָאֵפֶר
  16. "  torah.org  " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) (Pääsy 10. syyskuuta 2013 )
  17. Mordechai Torczynerin WebShas - älykäs ajankohtainen hakemisto Talmudiin: Raamatun hahmot: Iyov - Työ
  18. "Luther", Jean-Gérard Théobald, Michel Fromentoux, piispa Paul-Marie Guillaume sivu 178 https://books.google.fr/books?isbn=2755401516
  19. https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Livre_de_Job_(Renan)/%C3%89tude_sur_l%E2%80%99%C3%A2ge_et_le_caract%C3%A8re

Ulkoiset linkit

  • Christian käännökset  :

    • Lue lisää: Job 7: 6, Jas. 1: 5 - Job 32: 8, Jas. 5: 4 Jobiin 34:28

    Kristittyihin aiheisiin kuuluvat jumalallinen armo (ei kohdella syntisiä niin kuin he todella ansaitsevat), Hänen armonsa (kohdella syntisiä paremmin kuin he todella ansaitsevat), Hänen myötätuntonsa (sietää kuolevaisilta saamattomia spekulaatioita, jotka heikentävät Hänen jumalallista luonnettaan, ja pilkata Hänen hallintaansa) ihmisen tekojen kosto), palauttaminen (siellä