Nahmanides

Nahmanides Kuva Infoboxissa. Elämäkerta
Syntymä 1194
Girona
Kuolema 4. huhtikuuta 1270
Acre
Hautaaminen Juutalaisten hautausmaa Öljymäellä
Nimi äidinkielellä רבי משה בן נחמן
Salanimet רמב״ן, Rambán, Nahmanides
Toiminta Rabbi , runoilija , filosofi , lääkäri , kabbalist
Muita tietoja
Uskonto juutalaisuus
Jonkin jäsen Gironan kabbalistinen koulu
Mestarit Azriel , Natan ben Meir ( d ) , Juuda ben Yakar ( en )
Ensisijaiset teokset
Rambanin kommentit Toorasta ( d ) , Torat ha-Adamista ( d ) , käskyistä Rambanin mukaan ( d )

Moses Nahmanides ( hepreaksi  : משה בן נחמן גירונדי Moshe ben Nahman Gerondi, lyhenne: רמב"ן Ramban , katalaani  : Bonastruc ça Porta, kreikka  : Moyses Nahmanides) on rabbi n XIII : nnen  vuosisadan ( Girona , 1194 - Acre , 1270 ).

Tärkeä hahmo juutalaisuuden , hänen oli pakko tulla, loppua kohti hänen elämänsä, edustaja juutalaisten aikana kiista Barcelona . Hänen lausuntonsa jotka on katsottu herjaava kohti kristinuskoa, hän muutti vuonna 1267 Palestiinaan jossa ristiretkeläiset ja Mameluks sitten ottivat yhteen . Se luo Jerusalemiin (riippuva aika Wilaya Damaskoksen itse vallan alle dynastian mamalouke Bahri ) Rambanin synagoga ennen asettumistaan Acre (johti vielä Crusaders ).

Lääkäri , exegete Raamatun ja Talmudin , liturgisen runoilija , filosofi ja Kabbalisti hän pidetään suurta päätöksenteon valmistaja sukupolvensa, ja yksi arvostettuja rabbiininen viranomaisten keskiajalla .

Elämäkerta

Lähtöisin maineikkaan perheen rabbien, pojanpoika Isaac ben Rubenin Barcelonan serkku Rabbenou Yona , hän opiskeli Talmud vallan alla Juudan Ben Yakar ja Nathan ben Meir on Trinquetaillen ja vihittiin Kabbalan mukaan Azriel Girona . Samanaikaisesti hän opiskeli filosofiaa ja lääketiedettä, jota hän harjoitti toimeentulon keinoin, kuten Maimonides tai Juda Halevi .

Hän erottui opinnoissaan ja julkaisi ensimmäiset kirjat 16-vuotiaana. Vaikuttaa syvällisesti ranskalainen koulu Tossafists , hän osoittaa varaukseton kunnioituksesta viisaat ja Mishnassa ja Talmud , sekä sen Gueonim joka seurasi heitä, ja rabbien France, Rashi erityisesti, mutta myös Posquièresin kabbalistisen koulun mestarit , Isaac sokeat ja Acher ben David .

Tzarfatin Rabbanim [Ranskan rabbit] kokosi useimmat juutalaiset näkemyksiinsä. He ovat opettajiamme Talmudissa , ja meidän on mentävä kouluttamaan heitä. "

Tämä ei estänyt häntä sanomasta tietyille päälliköille, suurille casuurismin asiantuntijoille, että "he yrittävät saada norsun kulkemaan neulan silmän läpi. ” (Kuuluisa talmudilainen sananlasku).

Opettaja rabbiininen koulussa Girona , jossa hän on hyvin arvovaltaisia, Nahmanides nimitettiin vuonna 1263 kuningas Jacques I st Aragonin keskustella kanssa Pablo Christiani , eli Juutalainen kääntyi kristinuskoon ja tuli Dominikaaninen munkki. Tämän vastakkainasettelun tulokset kirjattiin kirjassa The Barcelona Dispute . Vastakkainasettelun lopussa kuningas tarjosi hänelle rahasumman ja tervehti stipendia. Vaikka hän voitti testin, hän kärsi Dominikaanien vihasta, joka sai karkotuksensa jonkin aikaa myöhemmin.

Nahmanides lähtee Aragonian kuningaskunnasta ja pysyy kolme vuotta jossakin Kastiliassa tai Etelä-Ranskassa. Vuonna 1267, etsivät turvaa muslimimaissa paeta kristittyjen vainoaminen, hän muutti ja Jerusalemiin . Siellä hän perusti synagogan vanhaan kaupunkiin, joka on edelleen olemassa ja joka tunnetaan nimellä Ramban-synagoga. Hänen kohtansa elävöittää juutalaisten yhteisöelämää Jerusalemissa, jonka ristiretkeläisten sorto ja mongolien hyökkäykset olivat keskeyttäneet. Sitten Nahmanides muutti Saint-Jean-d'Acreen , jossa hän harjoitti paljon toimintaa levittäessään juutalaisia ​​tutkimuksia, joita hän piti Palestiinassa laiminlyötyinä . Hän kokosi ympärilleen oppilaiden piirin, ja suuri yleisö tuli kuuntelemaan häntä jopa Eufratin alueelta . Ka- raiimeihin osallistui hänen luentoja, heidän joukossaan Aaron ben Joseph vanhempi, josta tuli myöhemmin yksi suurimmista Karaite viranomaisille.

Nahmanides kuoli vuonna 1270 täytettyään 70 vuoden iän. Hänen hautauspaikastaan ​​on erimielisyyksiä. Jotkut sanovat, että hänen jäännöksensä haudattiin Haifaan , lähellä Pariisin Yehielin hautaa , joka puolusti myös Talmudia , Louis IX : n nostamassa oikeusjutussa . Toisten mukaan he ovat Hebronissa , kuten hän pyysi, patriarkojen ja matriarkkojen hautausmaiden talon vieressä. Tätä viimeistä teoriaa vahvisti se, että pieni maanalainen hauta löydettiin asiantuntijalta, joka käytti sorkkaussauvoja, tarkassa paikassa, jonka hänen pyyntönsä mainitsi, rakennuksen oikealla puolella olevan pienen portaikon seitsemännessä vaiheessa. Tässä paikassa käyvät joskus ihmiset, jotka haluavat osoittaa kunnioitustaan ​​tälle suurelle Tooran mestarille. Muut perinteet haluavat, että kiveen veistetty luola, jota kutsutaan Jerusalemin Ramban-luolaksi, on hänen viimeinen lepopaikkansa.

Hän tunnetaan ennen kaikkea kommentoinnistaan ​​Tooraa ja Talmudia varten, ja hän kirjoitti yli viisikymmentä teosta.

Nahmanides ja Kabbala

Nahmanides esitteli kabbalistisia käsityksiä kirjoituksiinsa, erityisesti lainattuaan mestariltaan Azrielilta . Nahmanidesilla on suuri arvostus Katalonian ja Kastilian juutalaisyhteisöissä, kun taas Kabbalan opetus on edelleen luottamuksellista, varattu pienelle tutkijaryhmälle. "Se uskonnollinen viranomainen Nahmanides on peittänyt hänen halo orastavan Kabbalan on antanut sille maineen vailla" juutalaisten keskuudessa Espanjasta vuonna XIII : nnen  vuosisadan mukaan Charles Mopsik .

Nahmanides viittaa kuitenkin kabbalistisiin käsityksiin vain peitetyllä tavalla, viittaamalla yksityiskohtiin. Emmanuel d'Hooghvorst , joka oli yksi ensimmäisistä käännöksistään ranskaksi Johdanto Mooseksen kirjaan , vetoaa Nahmanidesin tekstiin osoittaakseen Kabbalan perinteiden konkreettisen luonteen  : "Pyhien kirjoitusten sanoja ei kirjoitettu sattumanvaraisesti. Siksi meidän on luettava ne huolellisesti yrittämättä vesittää niiden merkitystä. Ensimmäisen materiaalin suhteen olemme juuri puhuneet manipuloinnista, tiedon lähteestä. Kirjaimellisessa mielessä meidän pitäisi kuulla kabalisti Nahmanidesin sanat, jonka johdannossa hän kirjoitti kommenttinsa Pentateukin viiteen kirjaan  : " Lisäksi käsissämme on totuuden perinne [...] " "

Nahmanides ja Maimonides

Nahmanides vastustaa rationalismin käsityksiä Maimonides'sta ja hänen koulu, joka allegorisesti omaksua opetuksen Talmud kuin Aristoteles . Nahmanides ei kuitenkaan ole antiracionalisti. Hän ihailee Maimonidesia. Mutta hän puolustaa toista käsitystä juutalaisesta ajattelusta.

Raamattua ja Talmudia on voitava lukea kirjaimellisesti alkuperäisessä merkityksessään Nahmanidesille. Hän myöntää, että teksti voi sisältää piilotetun merkityksen ja että siitä voidaan tehdä allegorinen tai metaforinen tulkinta. Hänen mukaansa tulkinta ei välttämättä tuo takaisin Maimonidesin puolustamaa uusaristoteleista oppia. Jos pyhässä tekstissä on piilotettu merkitys, sitä on etsittävä sanojen ulkopuolella, vaan kokemuksista, jotka viittaavat Kabbalassa selitettyyn mystiseen oppiin Nahmanidesin mukaan. Jumalaa voidaan lähestyä hänen puolestaan ​​vain intuition avulla, ei varmasti järjen avulla.

Uusiaristotelelaisen rationalismin ja kabbalistisen mystiikan välissä Ramban (Nahmanides) ”asui kahdessa keskenään yhteensopimattomassa universumissa ja asui lisäksi intensiivisesti kussakin näistä kahdesta maailmasta. Toisaalta kukaan ei tuntenut Kadonneen opasta [Maimonidesin lippulaivatyötä] paremmin kuin hän , mutta toisaalta Ramban on itse asiassa Kabbalan isä  ” , filosofi Yéchayahou Leibovitzin mukaan.

Teoreettisessa tapauksessa vastaan Maimonides'sta ja hänen kouluun rabbit jotka pitivät kirjoittaja Opas ymmällään harhaoppisena Ramban edustaa maltillista polku XIII th  luvulla:

”Jos olisit sitä mieltä, että sinun velvollisuutesi oli irtisanoa opas harhaopettajana, miksi jotkut teistä osoittavat niin vähän ahkeruutta tämän päätöksen toteuttamisessa, ikään kuin katuisitte sitä? Onko tällaisissa vakavissa asioissa turvallista toimia kapriisisti, taputtaa toista tänään ja toista huomenna? " Ramban tarjoaa tässä prosessissa erityisen sopimuksen: Maimonidesin tuomisen kiellon rikkominen, mutta pitää yllä tai tehostaa hänen teoksillaan olevaa. Maimonidealaisen opin kannattajat ja Maimonidesin vastustajat hylkäsivät tämän näkemyksen.

Jos heidän akrostiikkojensa lähes homofonia (Ramba m Maimonidesille ja Ramba n Nahmanidesille) on sattumaa, se, että Maimonides ja Nahmanides molemmat käyttävät akrostia, ei ole mitään sattuman varassa: kukin oli mestari kuin monet opiskelijansa nimeltä "Rabbenou". Moshe ". Siksi oli tarpeen erottaa ne erittelemällä, että ensimmäinen oli Maimonin poika, toinen Nahman.

Nahmanidesilla on monia muita yhteisiä piirteitä vanhemman, myös espanjalaisen Maimonidesin kanssa. Kuten hän, hän oli ammatiltaan lääkäri ja rabbi "vapaa-ajallaan"; molemmat olivat aikansa päähalakisteja ; Nahmanides jätti tuskin vähemmän merkittävän jäljen seuraajilleen (joista merkittävin oli Rashba ) ja tuleville sukupolville.

Tooran selostus

Kirjoittanut Acre hänen elämänsä lopussa, se on epäilemättä hänen tunnetuin teoksensa. Tällä kommentilla on kolme tarkoitusta:

Nahmanidesin kommentit ovat merkittäviä useammalla kuin yhdellä tavalla. Jos Rashista sanotaan, että hän on suurin kommentaattori, Ibn Ezrasta, että hän on kaikkein röyhkein jne., Nahmanidesin kommentit ovat yksi tutkituimmista nykyään, molemmat "integraalismin" kannattajat, jotka katso hänen kuvauksestaan ​​luomistyöstä yllättäviä rinnakkaisuuksia modernin tähtitieteen ja fysiikan teorioiden kanssa, vain "  teleologit  ", jotka tutkivat sitä merkittävänä virstanpylväänä raamatullisessa eksegeesissä.

Tämä teksti, joka kirjoitettiin, kun hän tunsi olevansa lähellä kuolemaa, yhdistää keskiaikaisen juutalaisuuden kolme suurta virtausta. Todellakin, Nahamanides koulutettiin hengessä ja ominaisuuksia Tossafists jonka Juudan Ben Yakar ja Meir Ben Nathan of Trinquetaillen; mestarin Azrielin kautta hän sai Provencen juutalaisten kabbalistisen opetuksen  ; ja sen ympäristö on rikkonut Aristoteleen kyllästämän judeo-arabien filosofian .

Eksegeetiset periaatteet

Tämä on menetelmä, joka analysoi jakeita heidän tekstissään, mutta myös kontekstissaan, hyödyntämällä Tooran neljää tulkintatasoa, jotka ovat Pshat (yksinkertainen merkitys), Remez (viittaava merkitys), Drash (allegorinen merkitys) , Sod (salainen merkitys), varo suosimasta yhtä heistä. Jos joku analysoi koko Raamatun näillä neljällä tulkintatasolla, sanotaan, että hän on saapunut Pardesiin , paratiisiin.

Nahmanidesin kommentti on ensi silmäyksellä rakennettu liian kommentoivaksi Rashille , ja hän haluaa olla jälkimmäisen kaltainen pyhän tekstin filologinen tutkimus . Hän kuitenkin irtautuu siitä analysoimalla tekstin säkeitä, mutta myös kontekstia, ja sietää tekstimuotoisia "ristiriitaisuuksia" ilman tarvetta systemaattisesti turvautua midrashiin . Joten:

Lisäksi Nahmanides kritisoi voimakkaasti kirjailijoita (רודפי הפשת, niitä, jotka ajavat yksinkertaista tarkoitusta), kuten Rachbam tai ennen kaikkea Abraham ibn Ezra (kommentti 1.Mooseksen kirjan 11: 2), eikä epäröi etsiä yksinkertaisen merkityksen, Jumalan sanan salainen merkitys, vaikka yksinkertainen merkitys olisikin itsestään selvä ja täysin tyydyttävä, ja onko salainen merkitys "irrationaalinen", toisin sanoen ihmisen ymmärtämätön. Se on itse asiassa kabbalististen opetusten , esoteeristen perinteiden, tuolloin tuntemattomien, ensimmäinen levittäminen , koska mustasukkaisesti pidetään salassa. Nämä opetukset eivät kuitenkaan ole käytännössä käsittämättömiä.

Hän jättää oven usein auki: "se on suuri salaisuus, jota ei tule paljastaa", "älykkäät ymmärtävät", "niille, jotka ansaitsevat ymmärtää". Älä tee virhettä, salaisuuden paljastamisen kielto ei estä sen etsimistä. Tämän tutkimuksen aloittaa myös ilmoitus siitä, että siellä on salaisuus, salaisuuden spesifisyys on juuri se, ettei sitä paljasteta eikä se ole helposti löydettävissä.

Ns. Mystisiä perinteitä noudattaen Nahmanides voi kritisoida vain jyrkästi filosofeja ja heikentää tiettyjä Maimonidian Raamatun tulkintoja. Niinpä 1.Mooseksen kirjan 18: 8: ssa hän vahvistaa, että hänen mielipiteensä on ristiriidassa tekstin ilmeisen merkityksen kanssa ja että on synti edes kuulla se. Hän asettaa ihmeet takaisin valokeilaan ja julistaa, ettei kukaan voi olla osa Moshe Rabbenun Tooraa, jos ei usko, että kaikkia vaaroja, olivatpa ne sitten yksilön tai massojen vastuulla, hallitaan ihmeen avulla ja että mitään ei voida hallita. johtuu luonnosta tai maailman järjestyksestä.

Tähän sine qua non -uskoon lisätään seuraavat kolme: usko luomiseen ex nihilo , jumalallinen kaikkitietämys ja jumalallinen huolenpito .

Lisäksi, kuten edellä sanottiin, ja vaikka hän pyrkii maltillisuuteen ja maltillisuuteen, Nahmanides, kuten myöhemmin Abravanel , herättää useimmiten Abraham Ibn Ezran mielipiteitä , liian taipuvaisia ​​silmiinsä Kabbalan järkiperäisyydestä ja halveksunnasta, jonka Nahmanides pitää olla perinne, jonka Mooses sai Jumalan "suusta".

Barcelonan kiista, 1263

Joten rabbi Gironan ja henkinen johtaja juutalaisen yhteisön Kataloniassa ja ystävänsä kuningas Jacques I st Aragonian , Nahmanides välittää useita kertoja välillä kruunu ja aljamas (ei-kristityt). Vuonna 1263 hänet valittiin varten riita kanssa Pablo Christiani läsnäollessa kuninkaan määräyksestä Dominikaanisen Raymond de Penafort .

Pablo Christiani, joka on Juutalainen, joka kääntyi kristinuskoon ja tuli Dominikaaninen veli , joka puolustaa keksinnöt kuten Rouelle , on jo tiedossa yrittänyt muuntaa juutalaisen yhteisö on Provencessa .

Christianin lähestymistapa on alkuperäinen: olettaen, että hänen vastustajansa on pysyttävä mitattuna, peläten loukkaavan kristittyjen arvohenkilöiden herkkyyttä, hän ei odota Talmudin kieltämistä, vaan päinvastoin käyttää sitä todistaakseen uskon totuuden. ja viestin. Christian . Todellakin, hän luulee voivansa todistaa useista kohdista vieressä Aggada , että viisaat fariseukset ajattelivat, että Messias elivät aikaan Talmud ja siksi, että se oli noin Jeesuksesta .

Nahmanides vaati ja sai täydellisen sananvapauden seuraavien neljän päivän aikana 20: stä 20 : een24. heinäkuuta 1263. Päämääränä Barcelonan riita oli tietää:

  1. jos Messias olisi ilmestynyt;
  2. pitäisikö profeettojen julistamaa Messiaa pitää jumalallisena vai ihmishengistä syntyneenä ihmisenä;
  3. kuka juutalaisista tai kristityistä piti todellista uskoa.

Christianin yritys keskeytettiin. Nahmanides asetti sen asiayhteyteen osoittaen, että jos rabbit olisivat todella uskoneet Jeesuksen messiaaniin, he olisivat kääntyneet. Christianin tulkinnat olivat siis puolueellisia.

Lisäksi Aggada ei sido juutalaisia ​​enempää kuin kristityt uskovat uskovansa piispojen saarnoihin . Nahmanides selvensi, että juutalaiset tarvittiin uskoa totuutta ja Raamattua , ja vain kuunneltu teologinen väitteet Talmud jos ne vaikuttavat uskonnon harjoittamiseen. Tästä näkökulmasta juutalaisten ei tarvitse uskoa mitään Talmudin teologista näkökohtaa, varsinkaan kun kyse on Aggadasta .

Disputatio oli leikattu lyhyt on kiireellisen pyynnön juutalaisten ja Barcelona , jotka pelkäsivät herättää kaunaa dominikaanien ja päättyi voittoon Nahmanides, kuningas menee niin pitkälle, lahjoittaa 300 maravedis hänelle merkkinä kunnioituksesta . Dominikaaninen papisto väitti kuitenkin voittaneensa kokouksen. Gironan piispan pyynnöstä Nahmanides tiivistää näkemyksensä tekstissä nimeltä Vikuah (kiista). Kirjan on toimittanut Nahmanides ensimmäisen kerran vuonna XVII th  luvulla kanssa Latinalaisen käännös Johann Christoph Wagenseil  teoksessaan Tela ignea Satanae ( "Saatanan tulinen ominaisuuksia").

Kuningas kutsui koolle ylimääräisen komission varmistamaan hänen läsnäolossaan pidetyn oikeudenkäynnin puolueettomuuden. Nahmanides myönsi tehneensä useita hyökkäyksiä kristikuntaa vastaan, mutta ei sanonut mitään muuta kuin kuninkaan edessä esitetyt väitteet nauttien täydellisestä sananvapaudesta.

Vaikka kuningas ja komissio tunnustivat puolustuksensa oikeudenmukaisuuden, dominikaanit saivat Nahmanidesin kirjojen polttamisen ja että hänet karkotettiin kahdeksi vuodeksi, minkä jälkeen rangaistus muutettiin elinkautiseen karkotukseen.

Nahmanides Palestiinassa

Kolmen vuoden oleskelunsa aikana Palestiinassa Nahmanides piti kirjeenvaihtoa kotimaansa kanssa, jonka avulla hän pyrki luomaan läheisemmät siteet Juudean ja Espanjan välille. Pian saapumisensa jälkeen Jerusalemiin hän lähetti poikansa Nahmanille kirjeen, jossa hän kuvaili pyhän kaupungin autioitumista, jossa hänen mukaansa oli vain kaksi juutalaista asukasta - kaksi veljeä, valtion värjättyjä.

Myöhemmässä Saint-Jean-d'Acre'lle kirjoitetussa kirjassa, joka on säilynyt "Rambanin kirjeenä", hän kehottaa poikaansa harjoittamaan nöyryyttä, jota hän pitää ensimmäisenä hyveinä. Toisessa Nahmanides suosittelee toiselle pojalleen, joka on virallisessa asemassa Kastilian hovissa, suositella päivittäisen rukouksen lausumista ja varoittaa häntä ennen kaikkea moraalittomuudesta.

Nahmanides puoltaa juutalaisten velvollisuutta elää Israelin maassa . Nahmanides kirjoittaa Tooran kommentin herättääkseen kiinnostuksen raamatullisiin teksteihin muutamien siellä asuvien juutalaisten keskuudessa (katso yllä). Tästä huolimatta ja vaikka ystävien ja opiskelijoiden ympäröimänä, Nahmanides tuntee kiivaasti maanpaossa kipu: ”Jätin perheeni, luovuin kotini. Siellä, poikani ja tyttäreni, rakkaani, suloisten lasteni kanssa, jotka kasvoin polvilleni, jätin myös sieluni. Sydämeni ja silmäni asuvat heidän luonaan ikuisesti. "

Hänen teoksensa

Iggeret ha-Kodesh  : "Pyhän" kirje

Vaikka se on jo pitkään katsottu hänelle, tämä työ ei ole hänen. Oletetaan kuitenkin, että se liittyy epäsuorasti häneen, koska näyttää siltä, ​​että yksi hänen opiskelijoistaan ​​kirjoitti sen.

Hän puhuu avioliitosta, pyhyydestä ja seksistä. Se kuitenkin tapahtuu kabalistisella tasolla, ja tavoitteena on täydentää itseään yhdistymiseksi henkisellä tasolla ja saada aikaan "täydellisiä lapsia", jotka pyrkivät lähentämään Messiaan tuloa. Se laiduntaa ohittamalla Maimonidesin melko vakavat ja askeettiset näkemykset seksuaalisuudesta. Tämä on todellakin yksi ihmisen toiminnoista, ja kaikki ihmisen ruumiin toiminnot ovat Jumalan työtä. Siinä ei ole mitään "pahaa" ja vain sen käyttö voi olla hyvää tai huonoa.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Charles Mopsik , Cabale et Cabalistes , Albin Michel, s. 46
  2. Emmanuel d'Hooghvorst, "Uudista muda ja keitä se", julkaisussa: Le Fil de Pénélope, tome I , Grez-Doiceau, Éditions Beya,marraskuu 2009, XII + 446  Sivumäärä ( ISBN  978-2-9600575-3-9 ) , s.  384.
  3. Mukaan Claude Heymann , rabbi Strasbourgissa kommentaari Tooran ei ole kirjoitettu pelkästään Palestiinassa mutta Espanjassa. Vain pieni määrä huomautuksia ja muita lisäyksiä sisällytettiin Palestiinaan jo valmiiseen tekstiin. Mutta suurinta osaa teoksesta ei ollut kirjoitettu sinne.
  4. Jotkut historioitsijat, kuten Béatrice Leroy, katsovat, että päinvastoin hänet on voitettu. Sefardien seikkailu: Iberian niemimaalta diasporaan, Albin Michel, 1986, luku “Karkotuksista karkottamiseen”
  5. Michel ABITBOL , juutalaisten historia , Place des éditeurs,10. marraskuuta 2016, 933  Sivumäärä ( ISBN  978-2-262-06984-1 , lue verkossa )
  6. Barcelonan kiista, Verdier-painos s.  23
  7. Igueret haRamban , katso myös Wikisourceen alkuperäinen teksti vokalisoinnilla
  8. Nahmanides jopa moittii Maimonidea siitä, että hän ei ollut antanut käskyä elää Israelin maassa. Katso Georges Hansel, "  Raamatusta Talmudiin: seuranta Emmanuel Levinasin ajatussuunnitelmaan  " , Google-kirjoissa , Odile Jacob,1998
  9. Igeret HaRamban

PD-icon.svgTämä artikkeli sisältää otteita artikkelin "MOOSES ben Nahman Gerondi"  by Joseph Jacobs , Wilhelm Bacher & Isaac Broydé Jewish Encyclopedia of 1901-1906, sisältö on julkista .

Katso myös

Ulkoiset linkit

Bibliografia

Nahmanidesin teokset käännetty

Tutkimukset Nahmanidesista