|
Rite Roman Vatikaani II Massa(Tavallinen muoto) tridentiininen messu(ylimääräinen lomake) Roman riitti Vaihtoehdot rite Zairen·riitti Benediktiinitislaamo·Käytä anglikaaninen Muut Latinalaisen riittejä riitti Mozarabic·ambrosiaaninen messu·riitti Braga·Rite Dominikaaninen·riitti Kartusiaanit·Rite Cistercian Rites liturginen historiallisia Gallican Rite·Rite Celtic·Rite Lyon·Rite Norbertine·riitti Sarum.Yksi·Rite karmeliitta |
Dominikaanisen riitti on tapa juhlistaa massan ja sakramentteja on Dominikaanisessa järjestyksessä . Se koostuu XIII : nnen vuosisadan päässä perinteistä useilla alueilla Euroopassa (Rooma, Italia hiippakuntaan, Pariisi, Englannissa, erityisesti Sarum jne). Sen jälkeen, kun saarnaajien järjestyksessä vuonna 1970 tarkistettu roomalainen rituaali hylättiin , sitä ylläpitävät nykyään Saint-Vincent-Ferrierin ja Saint-Dominiquen veljeyskunnat sekä dominikaaniset isät.
Kun Dominique de Guzmán kuoli vuonna 1221, hänen tilauksensa levisi kaikkialle Latinalaisen maailman alueelle. Liturgiset perinteet ovat silloin hyvin monipuolisia alueiden ja hiippakuntien mukaan. Toisin kuin luostarijärjestöt, joiden munkit vannovat vakauden, vannovat saarnaajat ovat kiertäviä uskonnollisia, jotka matkustavat usein. Jokainen dominikaaninen yhteisö seuraa siis sen hiippakunnan liturgisia tapahtumia ja tapoja, johon se on perustettu. Siksi verkkovierailu kohtaa veljet nopeasti vaihtamalla usein toimeksiantopaikkaansa paikallisten tapojen kanssa, joita he jättävät huomiotta. Yhteisen palvelun laulu tulee vaikeaksi. Tämä on erityisen havaittavissa tutkimusyhteisöissä, jotka tuovat yhteen veljiä maakunnista, jotka ovat maantieteellisesti hyvin kaukana toisistaan, samoin kuin yleisissä luvuissa koko järjestyksen maakunnan suuret vuosittaiset kokoukset.
Vuodesta 1228 Jourdain de Saxe asetti ensimmäiset yhtenäiset säännöt , jotka edellyttivät liturgian viettämistä luvun paikan rituaalien mukaan, ja annettiin järjestykselle joitain erityisiä jaksoja. Bolognan luku, vuonna 1244, edellyttää yhtenäisen rituaalin perustamista. Tämä työ kestää 12 vuotta, ja luku 1251, Pariisissa, lukuisten korjausten jälkeen, luku, joka on Humbert de Romansin , uuden ritarikunnan esimiehen alaisuudessa , vahvistaa 4 eri alueelta tulevan veljen toimeksiannon. ja kielet toimistossa , Missalissa , Gradualissa ja Antiphonaryssä .
Vuonna 1267 paavi Klemens IV julkaisi härän, joka tervehti saavutettua työtä, tunnusti Dominikaanisen rituaalin katolilaiseksi ja kielsi sen muuttamisen ilman pontifikaattista sopimusta. Useat hiippakunnat ja uskonnolliset järjestöt ottavat käyttöön dominikaaniset liturgiset normit, kuten Saksalaisen ritarikunnan tai Englannin tuomioistuimen ( Edward III : n hallituskaudella ).
Siitä lähtien dominikaanista liturgiaa on jatkuvasti mukautettu kirkon elämään; Salamancan lukujen tarkistukset vuonna 1551, Rooma vuonna 1777 ja Gent vuonna 1871 eivät vaikuta rituaalin sisäiseen johdonmukaisuuteen. Vuonna 1570 Trentin kirkolliskokouksen jälkeen pyhä Pius V määritteli härkä Quo Primum koko latinalaisen kirkon Rooman Missalin , mutta hän jätti tämän lain ulkopuolelle kaksisataa vuotta olleet liturgiat. Dominikaaninen liturgia säilyttää siksi yksilöllisyytensä.
Vuonna 1970 Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen Paavali VI julkaisi tärkeän Rooman rituaaliuudistuksen. Dominikaaniset sitten hylkäävät oman rituaalinsa ja omaksuvat roomalaiset kirjat. Vuonna 1979 veljeys Saint-Vincent-Ferrier , Dominikaaninen inspiraation, hyväksyi perinteinen Dominikaanisen riitti, ja sai käyttää sitä indult vuonna 1988. Samoin Fraternité Saint-Dominique , jotka johtuvat Lefebrvist liikkeen (ulos ehtoollisen Rooman kanssa) juhlii sakramentteja tämän rituaalin mukaisesti. Nykyään dominikaaninen riitti kokee herätyksen järjestyksessä Benedictus XVI: n Motu Proprio Summorum Pontificumin seurauksena.
Vaikka fransiskaanit päättivät käyttää kurian tapoja ratkaistakseen yhtenäisyyden ongelman järjestyksessä, Dominikaanisen luvun liturgistiryhmän työ hyväksyy sen vain osittain ja lisää elementtejä, jotka on lainattu erilaisista rituaaleista, joita on käytetty veljien veljien kanssa. Tilaus. Vuodesta 1277 paavi Nicolas III asetti fransiskaanien järjestämän ohjuksen Rooman hiippakunnalle. Useita antiikin Rooman tapoja ylläpidetään sitten vain dominikaanisessa liturgiassa.
Dominikaanisen liturgian ja Pyhän Pius V: n vahvistaman roomalaisen liturgian välillä on paljon eroja: kalenteriin tai tiettyihin vihkiytymismuotoihin (erityisesti siunattu neitsyt tai siunattu sakramentti) liittyviä eroja. Silmiinpistävimmät ja näkyvimmät erot koskevat tavallista messua. Kuten Kartusiaanit , juhlija ja hänen ministerinsä vain mennä jopa alttarille jälkeen introituskokoelman on harjoiteltu kuoron. Emme lausu psalmia Judica me Deus , emmekä suitsuta alttaria Kyrie-aikaan. Kun juhlallinen seisoo oikealla puolella lukemaan kirje, asteittainen ja alleluia, alidiakoni esittää maljan hänelle valmistellakseen sitä. Sitten evankeliumi lauletaan kulkueristin läsnä ollessa suurille kaksoisfestivaaleille. Samanaikainen leivän ja viinin tarjoaminen on toinen erityispiirre, joka on jaettu karthusiolaisten ja muiden muinaisten latinalaisten rituaalien kanssa. Offertory-rukous, “ Orate fratres ”, “ Hæc sacrosancta commixtio ” ja ehtoollisrukoukset ovat ominaisia Dominikaaniselle rituaalille. Toisaalta " Domine non sum dignus ", jonka esittely roomalaiselle messulle on suhteellisen uusi, ei ole olemassa, samoin kuin rukous " Domine Jesu Christe, qui dixisti ". Pappi antaa itselleen yhteyden vasemmalla kädellä.