Ekumenia on ulottuva liike, joka pyrkii edistämään yhteisiä toimia eri virtaukset kristinuskon , huolimatta opillisista eroista, jonka tavoitteena on "näkyvän ykseyden kristittyjen."
Kehittymässä lopulla XIX : nnen vuosisadan ekumenian tänään heijastuu olemassa erilaisia sopimuksia, monissa tapauksissa vuoropuhelun, mutta myös useita konkreettisia saavutuksia, kuten yhteinen käännöstoimistojen pyhä tekstejä tai viikon yhteisten rukous kristittyjen ykseyden .
Ekuminismin edelläkävijöitä ovat Kreikan ortodoksinen patriarkka Germain V Konstantinopolista , anglikaaninen amerikkalainen piispa Charles Brent, hollantilainen uudistettu pastori Willem Visser 't Hooft , ranskalainen katolinen kardinaali Yves Congar ja Ruotsin luterilainen arkkipiispa Nathan Söderblom ja amerikkalainen maallikko John Mott , jotka molemmat saivat Nobelin rauhanpalkinnon tästä toiminnasta.
Sana "ekumenismi" tulee kreikan osastosta " οἰκουμένη " (" oikouménê "), verbistä "οἰκέω" (" oikéô " tai "minä asun"), mikä tarkoittaa sanaa " γῆ " (" gễ " tai " maa ") ja tarkoittaa" [maa] asuttu ". Se heijastaa universaalia luonnetta, jota ennen kuin termiä käytettiin sen nykyaikaisessa merkityksessä, käytettiin kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen aikana niin kutsuttujen "ekumeenisten" neuvostojen määrittelemiseksi. Mutta se oli XIX : nnen vuosisadan että liike kristittyjen joilla pyritään oman yksikkönsä, joka tunnetaan nimellä "ekumeeninen liike." Juuri Evankelisen liiton kokouksessa Lontoossa vuonna 1846 Adolphe Monod näyttää käyttäneen termiä ensimmäistä kertaa sen nykyisessä merkityksessä . "Ekumenismia" ei pidä sekoittaa " uskontojen väliseen vuoropuheluun ", jonka kohteena on eri uskontojen välinen vaihto , vaikka toisinaan löydämme ilmaisun "uskontojen välinen ekumenismi" sen nimeämiseksi.
Nykyaikaisen ekumeenisen liikkeen tarkoituksena on keskittyä ratkaisemaan historialliset opilliset erot, jotka ovat eri katolisten, ortodoksisten, protestanttisten ja anglikaanisten kirkkojen maallisten erimielisyyksien taustalla. Kristinuskohistoriassa voidaan tunnistaa neljä tärkeää katkaisukohtaa, joista jokainen johtuu teologisista eroista, joita usein pahentavat joukko poliittisia ja kulttuurisia tekijöitä, jotka ovat estäneet niiden ratkaisemisen ja korostaneet usein eroja.
antiikinEnsimmäinen kiista kiertää Efesoksen neuvoston ( 431 ) ympärillä, jonka mukaan Aleksandrian ja Antiochian teologiset koulut vastustavat toisiaan ymmärtämällä Kristuksen persoonaa ja sanastoa, joka soveltuu kuvaamaan ihmiskunnan ja sen jumaluuden välistä suhdetta. "Itäinen kirkko" tai " Kahden neuvoston kirkot " ei tunnusta tämän neuvoston - eikä myöskään seuraavien - päätelmiä ja kehittyy sen puolella, Persian valtakunnassa ja sen ulkopuolella itään.
Toinen kriisi pyörii Chalcedonin neuvoston ( 451 ) ympärillä, joka yrittää sovittaa yhteen Aleksandrian ja Antiokian perinteet vahvistamalla Kristuksen koko ihmisyyden ja täydellisen jumalallisuuden. Jos Konstantinopolin ja Rooman patriarkat hyväksyvät sen, radikaalisemmat elementit hylkäävät neuvoston: osa Egyptin, Itä-Syyrian, Armenian, Etiopian ja Malankarin kirkoista hylkää käännöstoimiston päätelmät - kristologisten kiistojen lisäksi. - kulttuuriset ja poliittiset erot, jotka jakavat Kreikan-Rooman valtakunnan ja sen ulkopuolisten kristinuskot. Se oli kristikunnan ensimmäinen suuri ja kestävä skisma , jossa syntyivät itäiset ortodoksiset tai "ei-kalcedonialaiset" kirkot, jotka tunnetaan myös nimellä " kolmen neuvoston kirkot ".
KeskiaikaKolmas kriisi liittyy Bysantin idässä ja Rooman kirkon ja merkitty periaatteellisesti hidas erottaminen joka välissä IX : nnen ja XV : nnen vuosisadan erityisesti peräisin IX : nnen vuosisadan jakelun uusia kirkkoja slaavilaisten toimivalta Bysantin tai Rooman . Vuotta 1054 on usein käytetty kahden kirkon välisen keisarin merkitsemiseksi, mutta nykyiset historioitsijat korostavat pitkän aikavälin erotteluprosessin monimutkaisuutta ja me muistamme enemmän vuotta 1204, jolloin latinalaiset säkittivät Konstantinopolin neljännen ristiretken yhteydessä . , joka luo syvän katkoksen synnyttämän repeämän jopa kahden kirkon uskovien keskuudessa. Alueellisen kirkollisen organisaation erojen lisäksi teologiset erot kirkkojen välillä, kuten Filioquen kuuluisa riita, itämaisten hylkäämän Kaarle Suur- Lännessä asettaman muutoksen Nicene-Konstantinopolin uskontunnustuksessa , tai jopa väite of Petrine ensisijaisuus on Rooman piispa . Tietyt lähentymisyritykset syntyvät - Lyonin toinen neuvosto vuonna 1274 tai Firenzen neuvosto vuonna 1434 - mutta tarjoamatta pysyvää ratkaisua siihen, mikä on pikemminkin periaatteiden vastakkainasettelun ja kiistan motivoima repeämä kuin tiukka ristiriita . Erottamista korostettiin muodollisesti, kun Rooman kirkko piti ortodoksista kirkkoa virallisesti skismaattisena vuonna 1729 kieltämällä communio in sacris (" täydellinen ehtoollinen ") sen kanssa. Vastineeksi Konstantinopolin patriarkaatin vaatii uudelleen kasteen katoliset yhdistävän ortodoksisen kirkon 1758. Vuodesta XIII : nnen vuosisadan kehittää "ilmiö Uniate" tai " Unia ", joka kuvastaa tahtoa Länsi katolisuuden liittää kanonisesti - muttei liturgically - Rooman kirkkoon itäisiin kirkoihin kuuluvista yhteisöistä, jota ortodoksiset kirkot pitävät roomalaisena käännynnäisenä ja muodostaa lisälähteen jakautumiselle näiden kahden perinteen välillä. Vasta 1960-luvulla ortodoksit ja katoliset aloittivat vuoropuhelun polut.
UudistaaViimeisin ilmiö suurista murtumista kristinuskossa on otettu nimellä " protestanttinen uskonpuhdistus ", ilmaisu, joka kuvaa länsimaisen kristinuskon uudistusliikettä ja muutoksia, jotka ovat syntyneet XVI e- vuosisadan alussa. Jälkimmäisen lopussa, erityisen monimutkaisessa uskonnollisessa mutta myös poliittisessa tilanteessa, länsimaista kristinuskoa muokattiin perusteellisesti, nähden, että toisella puolella syntyi monenlaisia protestanttisia kirkkokuntia, jotka usein jakautuivat niiden välillä, ja toisella puolella roomalaiskatolisuus. - jopa uudistettu. Tämän protestiliikkeen alkuperäisen kuvan - Martin Lutherin , saksalaisen Augustinian uskonnon, joka kritisoi anteeksiantoa ja selitti 95 teesiä vuonna 1517, seurauksena luterilaiset tunnustukset syntyivät . Liike tulee muodoissaan sveitsiläisten Ulrich Zwinglin ja ranskalaisen Jean Calvinin kanssa , jotka ovat reformoitujen kirkkojen lähde , ja liike liittyy erityisesti Englannin kruunun, anglikaanisuuden aiheisiin , mikä johtuu Henrik VIII: n ja Paaviuden tai Uudestikastamisesta seuraavien Thomas Müntzer , joka tarjoaa entistä radikaalimpi visio kuin muissa kirkko kiistetään Rooman kirkon. Jälkimmäinen, vastauksena näihin muutoksiin, itse kehitti paavi Paavali III: n aikana merkittävän uudistumis- ja mukautumispyrkimyksen, joka tunnetaan nimellä " vastareformaatio " ja " katolinen uskonpuhdistus ", mikä vahvistaa tridentisen katolilaisuuden .
Christian keskiaikainen Länsi joutuu jaettu Corpus Catholicorum ja Corpus evangelicorum jonka syvät erimielisyydet johtaa lukuisiin ristiriitoja valtioiden välisten tai alueiden eri uskontokuntien sekä Inter-Christian vainot, jotka ulottuvat lähes kahden sadan vuoden ajan.
Nämä historialliset alueet kristillisten kirkkojen on alettu harkita normatiivinen ennen etsivät näkyvän ykseyden palauttamista esityslistalle aikana XX : nnen vuosisadan korkeimman uskonnollisen viranomaisten kristinuskon, nämä alueet ovat nyt katsotaan tekijät suosi erimielisyyksiä ihmisten ja kansojen. Siirtyminen kohti tätä kristillistä sovintoa ja tätä seurakuntien näkyvää ykseyttä on pitkittynyt prosessi. Ennen perustamista rakenteet soveltuvat kuljettamaan testamentin ekumenian ja näin kohtaa ekumeenisen kirkkojen neuvoston luotiin 1948 , sitten jälkeen Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen vuonna 1962, sitoutuminen katolisen kirkon Rooman liikettä kohti tätä liikettä, jotka se oli aiemmin tuominnut , kaksi peräkkäistä asennetta ylittää sen: unionismi ja sitten moderni ekumenismi.
Ajatus kirkon yhtenäisyydestä, joka on ekumeenisen liikkeen taustalla, on paljon velkaa lähetysliikkeille : kirkon tehtävä perustuu teologisesta näkökulmasta ykseyteen ja käytännön tasolla erimielisyys heikentää kristitty viesti muille kuin kristityille. Ennakot suuntaan liiton kirkon alun perin mukana protestanttiset (luterilainen, Calvinist, Baptist, metodisti ...) osalta lähinnä lopulla XIX : nnen vuosisadan saavuttaen parempi koordinointi heidän lähetystyössä yritys. Niinpä kristillisten kirkkojen yhdistämisessä "unionismia" voidaan pitää "siirtymävaiheena lähetystyön ja ekumenismin välillä".
UnionismitEnsimmäinen United Church perustettiin 1817 , vuonna Nassau (11. elokuuta 1817 ; Nassaun osavaltion kirkko), jota seuraa Preussi (17. syyskuuta 1817; Preussin unionin evankelinen kirkko ) liitto Kalvinistisen kirkon kalvistien ja luterilaisten enemmistön välillä Frederick William III : n pyynnöstä ja sitten Baijerin Pfalzin alueella (Elokuu 1818kansanäänestyksen mukaan; Pfalzin evankelinen protestanttinen kirkko ). Vuonna Belgiassa , tuella suvereenin Leopold I st , pieni protestanttinen yhteisö maan unites vuonna 1839 kuusitoista presbyteries että kirkolliskokous "unionilla on protestanttisen kirkon Belgiassa" edeltäjä nykypäivän United protestanttisen kirkon Belgiassa .
Keskustelut, keskustelut, ehdotuksetVuoden lopulla XIX : nnen vuosisadan maailma uudistetaan ja erityisesti anglosaksisen lähestyy "unionistien" ennakoivat enemmän ekumenia ja uskontojen välisen aloitteet tietä.
Vuonna 1846 Skotlannin ja Sveitsin aloitteesta perustettu evankelinen liitto perustettiin Lontooseen, ja se aikoo tuoda yhteen yhteisen opin pohjalta yksilöt - eivät kirkot -, jotka omaksuvat evankelisen opin ja edistävät näin kirkkojen lähentymistä. uudistuksesta.
Vuonna 1857 , että Iso-Britannia, yksityinen aloite aloittaman katolisen Ambrose Phillipps de Lisle ja ritualist pappi , Frederick George Lee synnytti Association for edistäminen Unity kristikunnan. Kristikunnan) kokoaa Anglikaanit, katoliset, ortodoksinen ja jotkut protestantit, jotka etsivät yhteistä rukousta "kirkkojen yhtenäisyyden palauttamiseksi". Yhdistys, jolla on yli kuusi tuhatta jäsentä, laati erityisesti asiakirjan kysymyksistä, joita ortodoksisten ja anglikaanien välistä sovintoa etsivien on käsiteltävä. Katoliset viranomaiset ovat kieltäneet sen jäsenet vuonna 1864 jatkamasta osallistumistaan. Samana vuonna johdolla anglikaanisen John Mason Neale , Itä kirkkojen liitto (itäinen kirkkojen Association), työskentely lähentämisestä ortodoksisen kirkon kanssa Anglicanism . Pian sen jälkeen perustettiin vuonna 1870 ortodoksisten ja anglikaanien välillä Elyssä hyvin innovatiivisella tavalla teologinen vuoropuhelu kreikkalais-ortodoksisen teologin Alexandre Lykourgosin vierailun yhteydessä Englantiin tarkastelemalla järjestelmällisesti eri mieltä olevia ja eri mieltä olevia kohtia. erityisesti Filioquen ja sakramenttien ongelmaan . Ortodoksisten ja vanhojen katolilaisten välillä on myös yhteyksiä, jotka erosivat Roomasta vuonna 1870 paavin erehtymättömyyden dogman julistamisen jälkeen ja hylkäävät ortodoksien tavoin Rooman piispan yleisen toimivallan vaatimuksen: muodolliset kokoukset, joissa myös anglikaanit toivotetaan tervetulleiksi paikka 1871 in Munich ja sitten Bonn vuonna 1875 , joka johti tiettyihin sopimuksiin.
Vuonna 1873 reformoitujen kirkkojen synodi Ranskassa esitti useita ekumeenisia kysymyksiä, ja sillä oli tuolloin tietty vaikutus. Vuonna 1886 Yhdysvaltain episkopaalisen kirkon yleiskokous muotoili Chicagossa innovatiivisen tekstin kristillisen yhtenäisyyden hyväksi, jonka vuonna 1888 anglikaanisten kirkkojen puolelta otti pääosin " Lambeth-nelikulmio ". Nämä tekstit - jotka ovat osa " laajan kirkon" liberaalia perinnettä - kutsuvat erillisiä kristillisiä kirkkoja yhdistymään neljään perusperiaatteeseen siirtyäkseen kohti yhtenäisyyttä:
Tämä ”Lambeth-nelikulmio” määrittelee sitten anglikaanisten kirkkojen ja heidän ehtoollisuutensa perustan ja laajentaa ekumeenisen kunnianhimonsa koko englanninkieliseen maailmaan yrittäen syrjäyttää dogmaattiset ja kirkollisoikeudelliset erot. Hän on tyytyväinen ortodoksisen maailman kanssa saavutettuun edistymiseen kätkemättä vaikeuksia, jotka edelleen edustavat protestanttisen maailman silmissä Neitsyt- , pyhien ja ikonien kulttia .
Samalla yritettiin keskittää katolinen "unionismi", kuten Jerusalemissa vuonna 1893 järjestetyn eukaristisen kongressin yhteydessä, jonka tarkoituksena oli saada aikaan itäisen kristinuskon uudelleenarviointi ja siten edistää "toisinajattelijoiden" paluuta rintaan. Rooman kirkon kirkko, ilman että tämä tuottaisi hyviä tuloksia. Mutta koko Rooman kirkon teologisen vuoropuhelun vältetään kuitenkin edustajien kanssa muiden kirkkojen asiasta sovinnon, ja jos joukko encyclicals käsitellä kristittyjen ykseyden klo lopulla XIX : nnen vuosisadan niiden suositukset ovat yksipuolisia, eri paavit sisältöä vaatia ortodoksien, anglikaanien, vanhojen katolisten ja protestanttien "paluuta" "Roomaan". Tälle "katoliselle unionismille" on sitten ominaista voimakas protestanttisuuden vastustaminen, joka hylkää sen ehdottaman lähestymismallin, joka ei vapauta Rooman kirkolle uskollisia ihmisiä tekemästä henkilökohtaisia aloitteita tähän suuntaan.
Yleensä juuri Edinburghissa vuonna 1910 pidetyssä kansainvälisessä lähetyskonferenssissa amerikkalaisen maallikon John Mottin johdolla jäljitämme modernin ekumeenisuuden lähdön.
Edinburghin konferenssi (1910)Edinburghin konferenssissa vuonna 1910 Afrikan ja Aasian uusien kirkkojen edustajat ottivat esiin kiireellisen kysymyksen kristittyjen yhtenäisyydestä. Nykyaikainen ekumenismi syntyy siis lähetystyön ongelmasta: kuinka saarnata evankeliumia erillisistä kirkoista, jaoteltuina itse evankeliumin opin aiheeseen, jos se tarjoaa sellaisen? Mutta heti kävi ilmi, että kristittyjen erottamisongelmalla oli kaksi näkökohtaa: kilpailu käytännössä; tulkintaerot.
Se oli sen jälkeen, kun ensimmäisen maailmansodan että ekumenian otti merkityksen pyrkimys lähentää kristittyjen eri uskontokuntien ja että aloitteet kerrottu. Jos ” Kansainvälinen lähetystöneuvosto ” tapasi ensimmäisen kongressinsa Mohonk-järvellä vuonna 1921 , kaksi protestanttista ortodoksista toivottavaa ekumeenista liikettä kehittyi erityisesti Edinburghin jälkeen: käytännöllisen kristinuskon (englanniksi ” Life and Work ”), luterilaisen inspiraation , joka piti yllä Maailmanlaajuisesti ensimmäisen konferenssi 1925 vuonna Tukholmassa , ja että usko ja Order (vuonna Englanti " Faith and Order "), on anglikaanisen inspiraation , joka kokoontui ensimmäisen kerran vuonna Lausannessa vuonna 1927 . Ensimmäisessä johdolla luterilainen arkkipiispa Uppsala , Nathan Söderblom ( 1866 - 1931 ), aikoo osoittaa unionin kristittyjen kautta konkreettisia toimia ja taistelu oikeudenmukaisemman yhteiskunnan, kun taas toinen, joka kokoaa yhteen 108 kirkkojen johdolla ja anglikaanisen amerikkalainen piispa Charles Brent ( 1862 - 1929 ), osoitteet opillisia, rakenne- ja kirkollisia asioita.
Molemmat liikkeet päättivät sulautua 1930-luvun lopulla, ja valmistelukomitea kokoontui Utrechtissa 9: stä 9: een22. elokuuta 1938Mikä perustaa kirkkojen maailmanneuvoston (English World Council of Churches ).
Kirkkojen maailmanneuvoston perustaminen (1948)| WCC: n perustuslain perusta (vuodesta 1961) | |
|
"Kirkkojen maailmanneuvosto on sellaisten seurakuntien yhteys, jotka tunnustavat Herran Jeesuksen Kristuksen Jumalaksi ja Vapahtajaksi Raamatun mukaan ja pyrkivät vastaamaan yhdessä heidän yhteiseen kutsumukseensa yhden Jumalan, Isän, Pojan ja Pyhän kunniaksi." |
Alun perin suunniteltu 1941 , luomista ekumeenisen kirkkojen neuvoston (KMN) viivästyi sodan 1939 - 1945 ja opposition katolisen kirkon, joka kieltäytyy lähettää tarkkailijoita ja kieltää jonka monitum katolilaisia osallistumaan. Sen kokoonpano. Konstitutiivinen kokoonpano WCC pidettiin 1948 vuonna Amsterdamissa ja näki fuusion järjestöjen elämä ja toiminta sekä Faith and Order , jälkimmäinen säilyttää omaa elämäänsä sisällä WCC. Ensimmäisessä Utrechtissä laaditussa ja Amsterdamissa hyväksytyssä yhteisessä julistuksessa WCC esittelee itsensä ensinnäkin " seurakuntien (sic)], jotka hyväksyvät Herramme Jeesuksen Kristuksen Jumalaksi ja Vapahtajaksi". Neuvostolla on valta antaa mielipiteitä ja kutsua koolle konferensseja, ja sen ensimmäinen pääsihteeri, hollantilainen pastori Willem Visser 't Hooft täsmentää, että se on "kirkkojen neuvosto, ei kirkkojen neuvosto. Ainoa jakamaton kirkko".
New Delhissä vuonna 1961 pidetty täysistunto kruunasi ekumeeniset ponnistelut erityisesti saamalla itäisten ortodoksisten kirkkojen tuen ja integroimalla Kansainvälisen edustustojen neuvoston. WCC viittaa nimenomaisesti Raamattuun perusasiakirjassaan: siinä todetaan, että WCC on veljellinen seurakuntien yhdistys, joka tunnustaa Jeesuksen Kristuksen Jumalaksi ja Vapahtajaksi Raamatun mukaan ja pyrkii vastaamaan yhdessä yhteisöönsä. ainoa Jumala, Isä, Poika ja Pyhä Henki ”. Tähän yhteiseen julistukseen - tukikohtaan , joka ei ole uskon tunnustus - on merkitty siihen asti puuttuva kolminaisuus , joka lisää liikkeen jäsenten lukumäärää, mutta aiheuttaa unitaristien lähtemisen ja unitaristen universalistien perustan. Ohimennen hän aloitti uudelleen vuonna 1948 käärittyjen kristologisten riitojen .
Toisen maailmansodan ja kylmän sodan jälkeen WCC koki valtavan määrän riippumattomia kristillisiä kirkkoja kolmannesta maailmasta ja heidän esiin ottamiaan uusia kysymyksiä, jotka merkitsivät vähitellen liikkeen eurooppalaistumista.
Ortodoksisuus ja ekumeeninen liikeAikana XIX E -luvulla, Ortodoksisuus siis tietää jaksot täsmäytyksistä eri tunnustuksia erottaa tai riippumattomia Rooman kirkon. Jälkimmäisen tietty käännyttäminen, mikä näkyy erityisesti lähetystöissä perinteisesti ortodoksisilla mailla ja itä-katolisten kirkkojen kehityksellä, ei aiheuta jännitteitä näiden kahden tunnustuksen välillä.
Alussa XX : nnen vuosisadan, An encyclical patriarkka Joachim III , päivätty 1902 ja kirjoitettu vanavedessä onnittelut saatujen ortodoksisessa maailmassa hänen valtakivi kuin Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka , vastauksena osoitteet aihe kristittyjen yhteyttä ja kaipuu liitossa kaikki, joilla on uskoa Kristukseen. Vaikka hän korostaa vaikeuksia, joita erilaisten länsimaisten kirkkojen oppikannat edustavat tielle kohti uudelleen löydetyn ykseyden toivoa, tämä halu yhtenäisyydestä merkitsee vahvasti ortodoksisten kirkkokuntien asemaa ekumeenisessa prosessissa. Voittaa vaikeudet, meidän on sitten pyrkiä erottamaan kuka on osa ”eron” ( diaphora ) luonteeltaan käytännöllisiä, että ”alueet” ( dihairesis ), jotka ovat kieroutuma sitä.
Vuonna 1920 toinen tietosanakirja nähtiin ekumeenisen liikkeen perustavoitteena yleensä: Konstantinopolin patriarkasta Germain V: stä se sai aikaan ajatuksen luotavasta "kirkkojen yhteisöstä" ( Koinoniasta Ekklesioniin ), "siunatun liiton". ”Kirkoista, joiden osalta hän kutsuu eri perinteet osallistumaan osallistumalla yhteiseen yhdistämisen käsitteeseen liittyviin olennaisiin kysymyksiin yhdessä. Patriarkan mielestä kirkkojen välisten yhteyksien edistäminen on ensimmäinen välttämätön askel, jota on seurattava "kaiken epäluottamuksen, keskinäisyyden ja katkeruuden poistamisella", jotta "kirkko elvytetään ja vahvistuu. Kirkkojen välillä". Sitten hän luetelee yksitoista perustavaa kohtaa kirkkojen välistä tulevaa yhteistyötä koskevaksi ehdotukseksi, luettelo, josta tulee WCC: n ohjelmallisen työn perusta sen perustamisen yhteydessä, mikä saa Visser't Hooftin sanomaan, että "tietosanakirja" vuodelta 1920 soitti soittokellomme ".
Katolisuus ja ekumeeninen liikeKatolinen protestanttien ekumenia lähti toisella puoliskolla XX : nnen vuosisadan varsinkin kun Vatikaanin toinen kirkolliskokous (1962-1965), joka vakiinnutetaan ekumenian jonka Julistus ekumeniasta ( Unitatis redintegration kohdat ) 1964, joka tunnistaa kristillinen puolella protestantismin ja suosii vuoropuhelun jatkaminen. Päästäkseen sinne oli välttämätöntä voittaa monien Rooman viranomaisten haluttomuus ja uskonpuhdistuksen kirkoissa syntynyt ekumenismi esiintyy rinnakkain virallisten roomalaiskatolisten yhtenäisyyden halujen kanssa, jotka on käännetty katoliseksi unionismiksi ja ' Uniaksi .
Kuitenkin loppuun mennessä XIX : nnen vuosisadan ja vaikka jahtasi Rooman kirkko, modernismi tukee uudistamista Raamatun eksegeesin sisällä, kuten mitä kursseja protestanttinen maailmassa vuodesta muutaman vuosikymmenen, syventämällä filosofinen ja teologinen ulottuvuus päätellä se on uskovien yhtenäisyyden todellisuus kirkollisten osioiden ulkopuolella. Tämä ilmiö saa aikaan syvällisen raamatullisen herätyksen katolilaisuudessa, ja katolisten ja protestanttisten eksegeettien välisen yhteistyön tiivistäminen luo todellisen "raamatullisen ekumenismin". Lisäksi kokeilut, kuten " Malines-keskustelut " (1921-1925), kardinaali Mercierin aloitteesta - Lazarist Fernand -portaalin ja anglikaanisen lordi Halifaxin ehdotuksesta - näkevät päivänvalon, mutta pysyvät ilman seurantaa. vähemmän heti.
Rooma puolestaan - koska "yhtenäisyys asuu Roomassa" - hylkää kutsuja, jotka on kutsuttu yhtä paljon uskon ja järjestyksen kuin käytännön kristinuskon järjestämiin konferensseihin , hylkää osallistumisen ensimmäisten ekumeenisten konferenssien valmisteluun. Jatkossa, vuonna 1928 , uskon ja järjestyksen järjestämän Lausannen konferenssin jälkeen, Pius XI kielsi jopa Mortalium Animos -esikirjassa katolisten osallistumisen ekumeeniseen liikkeeseen.
Yksilöllisyyspuolella teologit kuten Otto Karrer Sveitsissä, Henri de Lubac ja Yves Congar Ranskassa, Lambert Beauduin ja Gustave Thils Belgiassa tai jopa Karl Adam ja Romano Guardini Saksassa miettivät perinteisiä katolisia kantoja protestanttien suhteen. Kirkot. Congar - joka tulee olemaan yksi Vatikaani II: n suurista arkkitehdeistä - on tunnustuksessaan erityisen uraauurtavaa tutkimalla sekä ekumenismin luonnetta että ehtoja päästä katolisen ekumenismin periaatteisiin, joita hän analysoi samannimisessä teoksessa 1937.
Toisen maailmansodan jälkeen katolinen kirkko kieltäytyi lähettämästä tarkkailijoita erilaisiin ekumeenisiin konferensseihin, ja kardinaali Stritch kielsi edelleen katolisten osallistumisen Evanstoniin vuonna 1954 . Katolisen taivaaseenastumisen dogman julistaminen vuonna 1950 ja erityisesti sen yksinoikeudellinen muotoilu, joka perustuu kiisteltyyn paavin erehtymättömyyteen , aiheutti edelleen voimakkaita kielteisiä reaktioita ei-roomalaisissa kirkoissa. Mutta paavi Johannes XXIII : n liittyessä pontifikaattiin vuonna 1958 asiat kehittyvät: hän ohjaa selvästi nykyajan katolilaisuuden kohti ekumeniaa ja Vatikaani lähettää nyt virallisia tarkkailijoita WCC: n (1961) tai Usko ja perustuslaki (1963) -konferensseihin . Vuonna 1960, paavillinen sihteeristö edistämisohjelman kristittyjen ykseyden luotiin, joka aluksi tehtävänä oli varmistaa ekumeenisen suuntautuminen tekstien Vatikaanin II, ennen kuin tehdään pysyviä paavi Paavali VI .
Kirkkojen maailmanneuvosto on suurin ja kattavin ekumeenisen liikkeen eri ilmaisuista. Tämän liikkeen tarkoituksena on vastata rukoukseen, jonka evankeliumi Johanneksen ( Joh. 17, 21 ) mukaan omistaa Jeesukselle Kristukselle : "Olkoon kaikki yhtä, kuten sinä, Isä, olet minussa ja kuten minä olen sinussa, niin että 'hekin voivat olla yksi meissä, jotta maailma uskoisi, että olet lähettänyt minut.
WCC: ssä yhdistettyjen kirkkojen on tarkoitus olla tavoitteenaan kirkon tai kristittyjen ”näkyvä ykseys”, joka on ekumeenisen liikkeen keskeinen tavoite, joka edellyttää suhteita ja vuoropuhelua eri kirkkojen välillä. Ekumeeninen liike tukee sitä toivovien kirkkojen yhteistä työtä eri instituutioiden keskinäisessä kunnioituksessa. WCC: n aieselvitys tekee selväksi, että se ei ole "superkirkko" - eikä siitä aio tulla sellaista - vaan "väline" yhtenäisyyden edistämiseksi.
RakenteetKun perustettiin vuonna 1948, WCC toi yhteen 147 kirkkoa 44 maasta. Vuonna 2013 se toi yhteen 345 kirkkoa , kirkkokuntaa ja seurakuntaa 120 maasta, jotka edustavat yli 500 miljoonaa kristittyä kaikkialla maailmassa, ottaen huomioon, että heillä ei ole samoja menetelmiä uskollisten tunnistamiseksi. COE: n pääkonttori sijaitsee Genevessä .
Suurin osa liitännäiskirkoista on Afrikasta, Aasiasta, Karibialta ja Tyynenmeren alueelta, Latinalaisesta Amerikasta ja Lähi-idästä. Lähes kaikki ortodoksiset kirkot , uskonpuhdistuksen tuloksena syntyneet erilaiset kirkkokunnat , adventisti- ja helluntaikirkot sekä monet yhdistetyt ja itsenäiset kirkot ovat siellä edustettuina . Rooman kirkko ei ole jäsen, mutta on tarkkailija istuin siellä ja vaikuttaa omalta tiiviisti WCC on erilaisia ryhmiä, joka kokoontuu vuosittain. Katoliset jäsenet osallistuvat myös uskon ja järjestyksen sekä lähetys- ja evankeliointikomiteoihin.
WCC: n elämän täsmentävät seitsemän vuoden välein kokoontuvat yleiskokoukset, jotka määrittelevät liikkeen pääsuuntaukset. Täysistunto valitsee 150 jäsenen keskuskomitean, joka kokoontuu vuosittain valvomaan työtä, kun pääsihteeristö istuu Genevessä.
WCC: n työ tehdään pääasiassa neljällä pääalueella:
Virallisesti perustettu elokuu 1948 vuonna Amsterdamissa , Euroopan neuvoston vuoksi valmistettiin suurten konferenssien Edinburgh vuonna 1910, Tukholmassa vuonna 1925 ja Lausannen vuonna 1927 ennen valmistelukomiteassa luotiin vuonna 1938. pitämässään alkuja, se lähinnä yhdisti Länsi protestanttikirkkojen ennen 1960-luvulta lähtien itäisten ortodoksisten kirkkojen ja eteläisten maiden autonomisten kirkkojen kanssa.
WCC: n ja sen ohjelmien kehitys on usein keskeytetty XXI - luvun tärkeimmissä kysymyksissä . Amsterdamin avajaiskokouksessa vuonna 1948 leimasi kapitalistisen ja marxilaisen käsityksen välinen kuilu, ja siinä käsiteltiin rauhan aihetta. Vuonna 1951 WCC: n päätös tukea YK: ta sen puuttumisessa Koreaan aiheutti kestävän repeämisen Kiinan kirkon kanssa ja merkittäviä jännitteitä kommunististen maiden kirkkojen välillä. Kylän sodan yhteydessä vuonna 1954 pidetty yleiskokous Evanstonissa , WCC, on vuoropuhelun paikka lännen ja idän välillä, aloittaen vuoropuhelun ortodoksisten kirkkojen kanssa ja kannustamalla kirkkojen ministeriötä kehitykseen ja työskentelemään edelleen köyhät, maahanmuuttajat ja pakolaiset.
Ponnistelut ekumeenisen lähentymisen puolesta palkittiin vuoden 1961 yleiskokouksessa, jossa suurten itäisten ortodoksisten kirkkojen saapuminen merkitsi liikkeen kirkkokohtaista, maantieteellistä ja kulttuurista monimuotoisuutta. Lisäksi lähetys- ja evankeliointitoimia vahvistetaan integroimalla Kansainvälinen edustustojen neuvosto WCC: hen. Liike jatkaa kehitystään "tietyssä ekumeenisessa euforiassa", jonka erityisesti Vatikaanin II kirkolliskokous aiheutti. Lisäksi tapahtumat, kuten Biafran sota tai Martin Luther Kingin murha, pakottavat WCC: n pohtimaan pohjoisen / etelän varallisuuden jakamista, rasismin torjuntaa ja yleisemmin kansainvälisen politiikan kysymyksiä.
Nairobissa vuonna 1975 pidetyssä yleiskokouksessa aloitettu työ johti Liman kokouksessa vuonna 1982 annettuun asiakirjaan Kaste, eukaristia, ministeriö , joka perusti eukaristisen liturgian, jonka ensimmäinen ilmaisu oli "kulttien teltassa" Vancouverissa vuonna 1983 . Lima on myös tietoinen ”Oikeudenmukaisuus, rauha ja luomisen turvaaminen” -hankkeen perustamisesta.
Mutta 1990-luvulla - Canberra vuonna 1991 ja Harare vuonna 1998 - jännitteet ja erimielisyydet ilmaantuivat uudelleen: ortodoksiset kirkot tunsivat, ettei heitä kuultu tarpeeksi siihen pisteeseen asti, että jotkut heistä - Romanian ja Georgian ortodoksiset kirkot - lähtivät WCC: stä. Erityiskomissio löytää kuitenkin yksimielisyyden, joka lopulta tyydyttää ortodoksisia.
Vuonna 2006 , vuonna Porto Alegre, WCC keskitetty uudelleen sen ensisijainen kutsumusta, elvyttämisestä teologinen heijastukset yhtenäisyyttä, erityisesti liikkeiden helluntailaiset. Sen lisäksi, että WCC vaatii profeetallista edustajaa maailmassa, hänellä on kolme akselia: yhtenäisyyden etsiminen, ekumeeninen muodostuminen ja maailmanlaajuinen käsitys oikeudenmukaisuudesta, erityisesti köyhyydestä ja epäoikeudenmukaisuudesta käytävien keskustelujen hedelmä. Vuonna 2013 kaupungissa Busan , Korean tasavalta ), alle pääsihteeriin pastori Olav Fykse Tveit , WCC valitsee keskuskomitean jonka puheenjohtajana ensimmäistä kertaa naisen, Agnes Abuom, jäsen anglikaanisen kirkon sekä Kenian , myös ensimmäinen afrikkalaista alkuperää oleva henkilö, joka ottaa tehtävän.
Sen sijaan, että keskityttäisi opien lähentämiseen, ekumeenia käsittelee ensin eklesiologian kysymyksiä, kuten sakramentteja ja palvelutyötä koskevat positiiviset tulokset osoittavat. Useita kysymyksiä on kuitenkin vireillä: sakramentit, ministeriöiden ja naisministeriöiden vastavuoroinen tunnustaminen tai lähetystehtävien luonne.
Lisäksi voimme todeta, että WCC: ssä on jännitteitä protestanttien välillä, jotka ottavat huomioon sekularisaation ja kannattavat kristillisen todistajan mukauttamista nykyiseen kansalaisyhteiskuntaan ja ortodoksisiin, joilla ei ehkä ole yhtä paljon tarvetta ruumiille kuin kommunismin päivinä. , kyseenalaisti WCC: n joidenkin suuntausten liberaalin suuntauksen. Lisäksi WCC, jonka rakennetta painaa tärkeä byrokratia, joutuu kohtaamaan taloudellisia ongelmia, jotka vähentävät "profeetallisen" haluavan kutsumuksen laajuutta.
katolinen kirkko Vatikaanin II kirkolliskokousAikana Vatikaani neuvosto II , ei-katolinen tarkkailijat kutsutaan ja sihteeristö kristittyjen ykseyden on luotu, joka tulee Paavillisen neuvoston kristittyjen ykseyden alle Johannes Paavali II .
Neuvosto julkaisi tärkeimmät asiakirjat ekumenismista: Unitatis Redintegratio (asetus ekumeenisuudesta); Nostra Ætate (ei-kristillisistä uskonnoista); Dignitatis humanae (uskonnonvapaudesta). Mutta kaikella hänen työstään oli selvästi ekumeeninen tarkoitus: liturginen uudistus, kirkon määritelmä Jumalan kansana ja koinoniana , ehtoollinen.
Johannes XXIII: n seuraajat , joko Roomassa tai monien matkansa aikana ympäri maailmaa, ovat lisänneet yhteyksiä muiden kirkkojen johtajiin. Piispankonferenssit ovat kirkkoneuvostojen jäseniä, jotka ovat muodostuneet useimmissa maissa. Katoliset uskolliset itse osallistuvat täysimääräisesti uskontojen välisten kongressien ja ekumeenisten kokousten työhön sekä rukouksiin.
Paavin vierailutKatso alla: Katolisen ja anglikaanisen sopimuksen
Paavi Johannes Paavali II vahvistaa tieteellisessä julkaisussa Ut unum sint katolisen kirkon peruuttamattoman ekumeenisen sitoutumisen: ” Vatikaanin toisessa kokouksessa katolinen kirkko sitoutui peruuttamattomasti kulkemaan ekumeenisen tutkimuksen polkua kuuntelemalla siten Herra, joka oppii lukemaan huolellisesti ” aikamerkit ”. Kokemukset, jotka hän on elänyt näiden vuosien aikana ja joita hän elää edelleen, valaisevat häntä entistä syvemmin identiteettiinsä ja tehtäväänsä historiassa. Katolinen kirkko tunnistaa ja tunnustaa poikiensa heikkoudet tietäen, että heidän syntinsä muodostavat niin paljon petoksia ja esteitä Vapahtajan suunnitelman toteutumiselle. "
Jos hyväntahdon merkit ovat lisääntyneet, Johannes Paavali II: n pontifikaatti on edelleen vastakkainen asiaan, erityisesti käytäntö, jolla korostetaan paavin toimintaa - yksi tärkeimmistä esteistä ekumeenialle - ja kurinpidollisten, moraalisten ja Vatikaanin viranomaisten opillista valvontaa.
Joten tarkkailijoiden mukaan kolmannen vuosituhannen aamunkoitto merkitsee ekumeenisen vauhdin muotojen loppumista, ja jotkut ovat pettyneitä hitaaseen edistymiseen kristillisen yhtenäisyyden polulla, joka etsii kolmatta hengitystä .
Vanha katolinen liikkeen on liitto useita kirkkoja joka sai järjestämässä Utrechtin julistuksessa ja 1889 . Hylkäämisen dogma julisti XIX : nnen ja XX th vuosisatojen lukien paavin erehtymättömyyden , on tärkein syy erimielisyyttä roomalaiskatolisen kirkon.
Bonnin sopimus allekirjoitettu 1931 , vahvistetaan intercommunion välillä kirkot Anglikaaninen kirkko ja ne, joilla on julistuksen Utrecht : se merkitsee vastavuoroista tunnustamista katolisuuden ja orgaanisen ja hengellisen itsenäisyyden kunkin yhteisöt ja siten suosii lähestymistapaa välisen yhteyden muodollisen liiton kanssa. Sopimuksessa otetaan huomioon kahden yhteisön yhteisymmärrys opin ja kirkon instituution olennaisista kohdista, mikä sallii yhteisen todellisuuden sekä katolisen ja apostolisen tahdon tunnustamisen estäen samalla täydellisen oppien yhdenmukaistamisen, tietyt kentillä edelleen vallitsevat erimielisyydet tulkinnan ja käytännön.
Katolinen-anglikaaninen sopimusAnglikaanis-roomalaiskatolinen kansainvälinen komissio (joka tunnetaan usein englannin lyhenteellä ARCIC) perustettiin vuonna 1967 Canterburyn arkkipiispan Michael Ramseyn ja paavi Paavali VI: n historiallisen kokouksen jälkeen . Sen tarkoituksena on helpottaa koko anglikaanisen ehtoollisen ja katolisen kirkon kirkolliskokousta ja vahvistaa yhteisiä kantoja sosiaalisissa ja eettisissä keskusteluissa.
Se tapahtuu vaiheittain tekemiin yhteiset julistukset: näin ARCIC-I julkaisee päätelmänsä ”eukaristisen oppi”, ”Ministry ja koordinointi”, ”arvovalta kirkossa”, mistä 1971 kohteeseen 1981 . Anglikaaninen ehtoollinen ratifioi kokonaisuuden vuoden 1988 Lambeth-konferenssissa , mutta katolinen kirkko korosti saavutettujen sopimuspisteiden puutteellisuutta ja pyysi eräiden epäselvyyksien poistamista. Jotkut konservatiiviset kommentaattorit pitävät tätä ARCICin työn hylkäämisenä.
Siitä huolimatta käydään keskustelujen toinen vaihe, joka tuo esiin "Pelastus ja kirkko", "Kirkko ehtoollisuutena", "Elämä Kristuksessa: moraali, yhteys, kirkko", "Auktoriteetin lahja. Auktoriteetti kirkossa III ”ja” Mary: armo ja toivo Kristuksessa ”. Edistystä uhkaa ja työtä hidastaa joukko innovaatioita eräissä anglikaanisissa kirkoissa, jotka jakavat pysyvästi tämän yhteyden ja jotka katolinen puolue kokee yksipuolisina muutoksina: naisten asettaminen , avoimesti homoseksuaaliset piispat, pariskuntien siunaaminen .
Vuonna 2009 julkaistiin apostolinen perustuslaki Anglicanorum Coetibus, joka mahdollisti integroinnin sitä pyytäneille anglikaaniryhmille katolisen kirkon sisällä; monet anglikaaniset piispat pitävät sitä epäystävällisenä tekona. Paavi Benedictus XVI ilmaisee halukkuutensa toteuttaa tämä konkreettinen yhdistymisaloite ja käynnistää kahdenvälisten keskustelujen uusi vaihe (ARCIC-III).
Katolisen kirkon ja muiden kuin kalkedonialaisten kirkkojen väliset sopimuksetKatolisen kirkon ja eräiden itäisten ortodoksisten kirkkojen välillä on useita yhteisiä julistuksia, erityisesti Armenian apostolisen kirkon vuodesta 1970, Antiochian syro-ortodoksisen kirkon vuodesta 1971 tai Egyptin koptisen ortodoksisen kirkon vuodesta 1973.
Lisäksi katolisen kirkon ja idän Assyrian apostolisen kirkon välillä vuodesta 1994 lähtien aloitettu vuoropuhelu on synnyttänyt:
Sopimus, jolla palautetaan ”saarnatuoli ja alttariyhteys” vuonna 1973 monien eurooppalaisten protestanttisten kirkkojen, erityisesti luterilaisten ja reformoitujen, ja siitä lähtien metodistien välillä. Leuenbergin seurakunnan yhteisö, joka on nykyään ”protestanttisten kirkkojen yhteys Euroopassa” (CEPE) ja joka yhdistää noin 105 jäsenkirkkoa, pyrkii ”vahvistamaan protestantismin ääntä Euroopassa” .
Porvoon yhteinen julkilausumaPorvoon yhteinen väite skandinaavisten luterilaisten ja anglikaanien välillä Isossa-Britanniassa (9-13. lokakuuta 1992).
Luterilainen ja piispan sopimusYhdysvalloissa ja Kanadassa vuonna 1999; liturginen vieraanvaraisuus, eukaristinen vieraanvaraisuus, ministeriöiden tunnustaminen: Piiskopialaiset katsovat, että luterilaisilla on apostolinen peräkkäin. Kirkkojen välinen tuolinvaihto.
Lutheran-katolisen soinnutVuonna 1999 , The katolisen kirkon ja Luterilaisen maailmanliiton allekirjoitettu Augsburg " Yhteinen julistus vanhurskauttamisesta ", tulos yli kolmekymmentä vuotta vuoropuhelua ja joka näytti lopettaa kiista kestäneen koska uskonpuhdistuksen .
Hakemus jätti luterilaiset tyytymättömiksi, kun muutama kuukausi allekirjoittamisen jälkeen Johannes Paavali II antoi hemmotteluja vuoden 2000 juhlavuonna.
Vuonna 2013 on julkaissut luterilaiseen-roomalaiskatolisen komission yhtenäisyyden, dokumentista "konfliktista ehtoollinen yhteisiä luterilaisen-katolisen muistoksi uskonpuhdistuksen 2017" osana valmistelua juhla 500 : nnen vuosipäivän uskonpuhdistuksen ja 50 : nnen vuotta vuoropuhelun luterilaisten ja katolilaisten välillä. 31. lokakuuta 2016Kutsusta ja Luterilaisen maailmanliiton (LML), Paavi Francis attends henkilökohtaisesti Lund on käynnistää juhlavuonna on 500 : nnen vuosipäivän uskonpuhdistuksen, siirtyäkseen että paavi kutsuu "tärkeä matka’ja’erityisten” kirkollisesta näkökulmasta. LWF: n presidentti Munib Younan ja paavi allekirjoittavat yhteisen julistuksen, jonka tarkoituksena on viedä katolisia ja luterilaisia kohti yhtenäisyyttä, pahoittelemalla, että tähän suuntaan tapahtunut edistys ei silti salli kahden kirkkokunnan jäsenen kommunikoida yhdessä, mutta vahvistavat sen " mikä yhdistää [katoliset ja luterilaiset], on suurempi kuin mikä jakaa [ja että he pyrkivät] poistamaan pysyvät esteet, jotka estävät [heitä] saavuttamasta täydellistä ykseyttä ".
Muut kahdenväliset vuoropuhelut katolisen kirkon ja protestanttisten kirkkojen välilläKatolisen kirkon ja muiden protestanttisten kirkkojen välillä käydään myös kahdenvälisiä vuoropuheluja, erityisesti Maailman metodistineuvoston , Reformoidun maailmaliiton ja Baptistisen maailmaliiton kanssa .
Luterilainen-reformoitu sopimusSkandinaviassa ja Isossa-Britanniassa vuonna 2000; liturginen vieraanvaraisuus, eukaristinen vieraanvaraisuus, ministeriöiden tunnustaminen: Piiskopialaiset katsovat, että luterilaisilla on apostolinen peräkkäin. Kirkkojen välinen tuolinvaihto.
Reuillyn yhteinen julkilausumaVuonna 2001 Englannin, Skotlannin, Irlannin ja Walesin anglikaanisten kirkkojen ja Ranskan tärkeimpien luterilaisten ja uskonnollisten kirkkojen välillä tehtiin ministeriöiden vastavuoroista tunnustamista koskeva sopimus.
Vuonna 1982 , se oli aloitteesta Faith and Order komissio on ekumeeninen kirkkojen neuvoston , tärkeä asiakirja ”Kaste, Eukaristiassa ministeriö” (tunnetaan Lima), jossa katolinen teologien osallistunut ja joilla on ollut merkittävä vaikutus. Leveä kaikuja kirkoissa. "Tämä kuuluisa teksti, jonka uskon ja järjestyksen täysistunto hyväksyi kokouksessaan Limassa (Peru) 15. tammikuuta 1982 , kuvaa jatkuvasti kasvavaa sopimusta - ja jäljellä olevia eroja - uskon ja elämän perusalueilla. kirkkojen. Laajimmin levitetty ja tutkittu uskon ja järjestyksen asiakirja, BEM, on toiminut perustana monille kirkkojen välisille "vastavuoroisen tunnustamisen" sopimuksille, ja se on edelleen viite myös nykyään. "
Euroopan ekumeeninen peruskirjaPeruskirjan allekirjoittivat Euroopan kirkkojen konferenssi (KEK), joka kokoaa yhteen suuren osan protestanttisia, vanhoja katolisia ja ortodoksisia kirkkoja Euroopassa, sekä katolisten piispojen Euroopan piispakokousten neuvosto (CCEE). "Kirkot palauttavat sitoutumisensa yhteiseen tehtävään Euroopassa" (Huhtikuu 2001).
Kirkon luonne ja tarkoitus: Kohti yhteistä julistustaEspanjan Santiago de Compostelassa (1993) järjestetty viides uskon ja järjestyksen maailmankonferenssi (Kirkkojen maailmanneuvosto ) pyysi tutkimusta kirkon luonteesta ja tarkoituksesta. Uskon ja järjestyksen ehdottama tutkimus (asiakirja n: o 181,Marraskuu 1998), joka on kirkkojen mielipiteiden ja reaktioiden alainen, on askel kohti mahdollista yhteistä julistusta.
Uskon ja järjestyksen toimikunnan kannalta tämän elimen tuottamat tärkeät asiakirjat ”edistävät tavalla tai toisella parempaa ymmärrystä kirkon luonteesta ja tarkoituksesta”. "Lisäksi kirkoille kommentointia ja vastaanottoa varten lähetetyt asiakirjat" Kaste, eukaristia, palvelutyö "," Yhteisen uskon tunnustaminen "ja" Kirkko ja maailma "ovat kaikki keinoja muistuttaa heitä kutsun välttämättömyydestä. Kristus näkyvään ykseyteen ja tämän ydinsisällön perusominaisuuksiin. Viimeisen vuosikymmenen aikana työ kirkkokunnan ja etiikan parissa, joka oli jatkoa esimerkiksi rasismia ja kirkon naisten ja miesten yhteisöä koskeville tutkimuksille, on auttanut ymmärtämään kristittyjen kutsumusta yhteisössä ihmiskunnan ja luomisen palveluksessa. Usko ja järjestys puolestaan saa jatkuvasti uutta valoa ykseyteen, johon Jumala kutsuu meitä, jotka tulevat kirkkojen reaktioista hänen tutkimuksiinsa, kahdenvälisten vuoropuhelujen tuloksista, muualla kirkkojen maailmanneuvostossa tehdystä työstä . . ja hänen pohdintaa kokemusta yhtenäinen ja yhdistävä kirkkoja. "
Yhteinen julistus yhtenäisyydestä Jerusalemissa25. toukokuuta 2014Kello Pyhän haudan , Franciscus ja patriarkka Bartolomeos Konstantinopolin tekevät yhteisen julistuksen, joka jatkaa ”jatkuvaa etsimistä yhtenäisyyttä”, perustettu Paavali VI ja patriarkka Athenagoras vuonna 1964 . Tässä julistuksessa vaaditaan "yhteistä todistusta Jumalan rakkaudesta kaikkia kohtaan, työskentelemällä yhdessä ihmiskunnan palveluksessa", kun taas katolisen kirkon pää herättää "kärsimyksen, (...) veren ekumeenisuuden", joka on seurausta vainot, joiden kohteena kristityt ovat.
Dom Lambert Beauduin perusti Amay-sur-Meuseen (Belgia) vuonna 1925 ja siirtyi Chevetogneen vuonna 1939.Se on omistettu kokonaan ekumeeniselle toiminnalle (opiskelu, rukous - liturgia latinalaisessa rituaalissa ja bysanttilaisessa rituaalissa - suhteet kristittyjen kristittyihin). eri nimityksiä.
Rukousviikko kristillisen yhtenäisyyden puolestaTämä viikko järjestetään joka vuosi tammikuun toisella puoliskolla vuodesta 1908 lähtien. Paul Wattson ehdotti näitä päivämääriä vuonna 1908 kattamaan ajanjakson Rooman Pyhän Pietarin saarnatuolin juhlan, 18. tammikuutaJa juhlaa Paavalin muuntamista , The25. tammikuuta. Tällä valinnalla on siis symbolinen merkitys. Eteläisellä pallonpuoliskolla, jossa tammikuu on kesäloma-aika, haluamme mieluummin hyväksyä toisen päivämäärän, esimerkiksi helluntaina (jonka Usko- ja järjestysliike ehdotti vuonna 1926), joka edustaa myös yhtä symbolista päivämäärää kirkon yhtenäisyydelle.
Eri kirkot rukoilivat jo yhtenäisyyttä, mutta erikseen. Esimerkiksi jo noin vuonna 1740 Skotlannin helluntailiike kutsui rukoilemaan kaikkien kirkkojen puolesta ja heidän kanssaan. Vuonna 1867 ensimmäisessä anglikaanisten piispojen kokouksessa Lambethissa vaadittiin rukoilemaan yhtenäisyyttä. Vuonna 1894 paavi Leo XIII kannusti oktaavia rukoilemaan yhtenäisyyden puolesta helluntaina .
Tänään on yhteinen rukous saman ykseyden puolesta. Perustettiin Octavianuksen nimellä kirkon yhtenäisyydelle , yhdysvaltalaisen episkopaalisen ministerin Paul Wattsonin aloitteesta, ja se pidettiin ensimmäistä kertaa 18. – 18.25. tammikuuta 1908. Se on ollut olemassa nykyisessä muodossaan tammikuusta 1939 lähtien isä Paul Couturierin aloitteesta . Hän kutsuu eri uskontokuntien kristittyjä rukoilemaan samalla sydämellä pyytämään "Jumalan haluaman ykseyden haluamallaan tavalla".
Rukousviikko kristillisen yhtenäisyyden puolesta on ollut Tammikuu 1968valmistelivat kirkkojen maailmanneuvosto ja kristillisen yhtenäisyyden edistämistä käsittelevä paavinneuvosto , jotka julkaisevat yhdessä valmisteluvihkon. Tämän viikon aikana kristittyjä kutsutaan rukoilemaan ykseyden puolesta, etenkin massa- tai sunnuntai-palvonnan aikana, mutta myös paikallisten rukousten yhteydessä, jotka järjestetään paikallisesti eri kirkkokuntien kirkkojen välillä.
Dombes-ryhmäVuodesta 1937 lähtien ranskankielisten katolisten ja protestanttisten teologien välillä on ollut epävirallinen vuoropuhelu, jonka ovat perustaneet Paul Couturier ( 1881 - 1953 ) ja jotkut sveitsiläiset reformoidut pastorit. Vuonna 1942 tämä ryhmä otti Dombes-ryhmän nimen . Hän on sittemmin julkaissut useita arvokkaita raportteja, kuten ”Yksi mestari” - Oppivalta kirkossa vuonna 2006 . Menetelmä on "eriytetty yksimielisyys", jossa kukin paljastaa uskonsa huolenaiheella erityisyydestä, jotta "astua veljensä näkökulmaan, ymmärtää paremmin sen yhtenäisyydessä ja rikastuttaa sitä".
Kirkkojen maailmanneuvoston ja katolisen kirkon välinen yhteinen työryhmäVuonna 1964 perustettiin prosessi muodostaa "yhteinen työryhmä" roomalaiskatolisen kirkon ja kirkkojen maailmanneuvoston (jonka jäsen katolinen kirkko ei ole) välillä. Tämä ryhmä muun muassa julkaisi vuonna 2005 tutkimuksen ekumeenisen vuoropuhelun luonteesta ja kohteesta .
Lisäksi katolinen kirkko on ollut vuodesta 1968 lähtien kirkkojen maailmanneuvoston uskon ja järjestyksen toimikunnan täysjäsen .
Luomisen turvaaminenVuonna 1983 Maailman kirkkoneuvosto käynnisti Vancouverin edustajakokouksessaan oikeudenmukaisuuden, rauhan ja luomishoidon ohjelman ja kehotti kristillisiä kirkkoja ympäri maailmaa toimimaan planeetan ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolesta.
Vuonna 1997 , toinen ekumeeninen kerääminen Graz suositeltavaa kirkot omistautua päivä juhlaa luomiseen .
31. lokakuuta 1999Euroopan Christian Environmental Network (ECEN) hyväksyi päätöslauselman kokouksessaan evankelis Akatemian Loccum, Saksa, väliseksi ajaksi 1 kpl syyskuun toisena sunnuntaina lokakuun pidetään kirkoissa kristittyjä "Time for Creation":
"Ehdotamme, että ajanjaksoa 1 kpl syyskuun toisena sunnuntaina lokakuun havaitaan aikaa vietetään Luojan ja luomiseen. Olemme huomanneet mielenkiinnolla, että jotkut kirkot ovat jo alkaneet käyttää tätä ajanjaksoa kirkkojen tietoisuuden lisäämiseksi heidän vastuustaan luomisesta. Suosittelemme, että kaikki kirkot sisällyttävät tämän ajanjakson kalenteriinsa. "22. huhtikuuta 2001, Euroopan kirkkojen neuvosto (KEK) ja Euroopan piispankokousten neuvosto (CCEE) allekirjoittivat Strasbourgissa ekumeenisen peruskirjan, jonka 9 § on omistettu luomisen turvaamiselle:
”Suosittelemme ekumeenisen rukouspäivän perustamista luomakunnan turvaamiseksi Euroopan kirkoissa.10. kesäkuuta 2002, Paavi Johannes Paavali II ja Konstantinopolin ekumeeninen patriarkka Bartholomew I allekirjoittivat Venetsian julistuksen "kaikkien ihmisten hyväksi ja luomakunnan suojelemiseksi", joka on yksi ensimmäisistä katolisten ja ortodoksien yhteisistä julistuksista vuoden 1054 skisman jälkeen. asettaa kuusi eettistä tavoitetta hyväntahtoisille miehille ja naisille:
Vuonna 2007 , kolmas Euroopan ekumeeninen yleiskokous Sibiu, Romania, ehdotti juhlia " Creation Time " viiden viikon välillä 1. s syyskuun (ortodoksisen muisti Jumalan luomakunnan) ja4. lokakuuta(muisto Franciscus Assisista katolilaisessa kirkossa ja tietyissä muissa länsimaissa perinteissä).
Vuonna 2015 , katolinen kirkko hyväksyttiin Rukouspäivän suojelun luomisen , The 1 st syyskuussa, kun jo hyväksytty ortodoksisen koska ehdotuksen patriarkka Dimitrios I Konstantinopolin vuonna 1989.
Vuonna 2017 kolmannen maailmanlaajuisen rukouspäivän aikana luomakunnan turvaamiseksi paavi Franciscus ja patriarkka Bartholomew julkaisivat yhteisen viestin ja esittivät "kiireellisen vetoomuksen ihmisille, joilla on sosiaalista ja taloudellista vastuuta sekä poliittista ja poliittista vastuuta. kulttuurinen, niin että he kuulevat maan huudon ja huolehtivat syrjäytyneiden tarpeista, mutta ennen kaikkea niin, että ne täyttävät miljoonien ihmisten vaatimukset ja tukevat maailmanlaajuista yhteisymmärrystä luomamme loukkaantumisen parantamiseksi.
2000-luvun lopusta lähtien kristilliset kirkot ovat tarjonneet ekumeenisissa puitteissa ja useissa maissa (Saksa, Iso-Britannia, Italia, Sveitsi, Norja, Kanada, Ranska) ekologisia merkintöjä seurakunnille ja paikallisille kirkoille, kuten Green Church -tarra Ranskassa.
"Kristityt yhdistyvät maan puolesta" on liike, joka syntyi ensimmäisen kristillisen ekologiakonferenssin (Saint-Étienne, marraskuu 2011 ), Saint Lambertin luonnonpäivän (Toukokuu 2011), Sainte-Croix'n ekologian ja hengellisyyden kollokviinin (heinäkuu 2011) ja ekopuhelu piispoille (syyskuu 2011). Tämä liike koostuu ihmisistä, jotka haluavat todistaa kristillisestä ja ekologisesta sitoutumisestaan.
Kirkkojen maailmanneuvosto on myös käynnistänyt "Paasto ilmastolle" -aloitteen, jolla on uskontojen välinen ulottuvuus. Se koostuu paastosta kunkin kuukauden ensimmäisenä päivänä.
Roomalaiskatolinen kirkko ja kirkkojen ekumeeninen neuvosto hyväksyivät vuonna 1966 yhteisen ruotsinkielisen Isä- rukouksen tekstin ( rukouksen teksti ).
Raamatun oikumeeninen käännösEkumeeninen KIRJA (TOB) on tulosta vuosikymmenten pohdintaa ja yhteisen työn, ja julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1975 . Kaikki kirkot eivät hyväksy sitä liturgisesti, mutta se on tärkeä konkreettinen askel kohti yhtenäisyyttä, samoin kuin vertailutyö. Se ei ole "toimiva raamattu", kuten Jerusalem tai Segond 2000. Eri painokset sisältävät tai eivät sisällä deuterokanonisia kirjoja (joita protestantit eivät tunnista "jumalallisesti innoittamina": viisaus, Tobie ...). Ortodoksiset kirkot hylkäsivät sen työn alusta alkaen.
Ainoa kaikkien kristillisten kirkkojen tunnustama Uuden testamentin teksti on kriittinen painos Novum Testamentum Graece: Bibelausgaben, kirjoittanut Eberhard Nestle , Erwin Nestle ja Kurt Aland . Vanhan testamentin kannalta se on Bibelausgaben, Biblia Hebraica Stuttgartensia , kriittinen painos Karl Elligeriltä, Rudolf Kitteliltä ja Wilhelm Rudolphilta.
Ekumeeniset sanakirjatVuonna 1983 , on aloitteesta Pohjois-Amerikan kuulemisen käyttäen yhteisiä tekstit (CTC), joka on " ekumeeninen lectionary ", muokattu katolisen Ordo Lectionum Missae , hyväksyttiin eri Pohjois-Amerikan kirkkojen sunnuntaisin. Ja juhlapäiviä. Se kiinni huomiota eri reformoidusta kirkkojen ympäri maailmaa, ja 1992 , kun kuusi vuotta ekumeenisia neuvotteluja kirkkojen mukana, Tarkistetun Lectionary (LOR / RCL) ehdotti CTC josta tuli kansainvälinen kuuleminen liturgia vuonna Englannin kieli (CILA). Tätä versiota, joka vie suunnitelman kolmesta lukemasta ja kolmesta vuodesta samoin kuin kalenterin, pidetään lupaavimpana luentajana ja parhaimpana ekumeenisesta näkökulmasta.
Toisen kokeen aloitti Englannin ja Irlannin anglikaanisten, metodististen, baptististen ja reformoitujen kirkkojen yhteinen liturginen ryhmä (JLG), joka ehdotti vuonna 1990 tarkistettua painosta, joka hyväksyi sunnuntain lukemien neljän vuoden jakson käyttäen synoptikoita kolmen ensimmäisen vuoden aikana. ja Johnin mukaan neljäs - eikä se tarjoa "hallittua" lukemista toisin kuin Ordo Lectionum ja LOR.
On vaikea puhua ortodoksisen kirkon ainutlaatuisesta asemasta , koska jokaisella ortodoksisella kirkolla on erilainen kanta ekumenismiin. Asemien monimuotoisuus ei ole riippumaton ortodoksisuuden luonnostaan kollegiaalisesta ja konsiliaarisesta rakenteesta, koska se koostuu viidestä patriarkaatista , neljätoista autokefaalisesta kirkosta.
Mitä tulee Kreikan kirkot, ja kunnes yhteisen julistuksen kanssa Bartholomew Konstantinopolin vuonna 2000, nämä kirkot yleensä pitävät roomalaiskatolinen apostolisen kirkon olevan harhaoppia (tai ainakin, eli heterodoxy johtuvat hajaannus ja 1054 , ja jopa vuodesta Chalcedonin kirkko , jonka päätöksiä hän kieltäytyi Konstantinopolin patriarkaatin kollegiaalisesta ensisijaisuudesta.
Tämä kirkollisväite on nimenomaan katolisen kirkon kanssa käytävän ristiriidan pääkohde. Jos kaikki ortodoksisen sopivat tunnustavansa ensisijaisuutta kunnian patriarkka West (jäljempänä Paavi on Rooman ) kollegiaalisesti kanssa patriarkka (koska neuvoston 451), he eivät ymmärrä tätä ensisijaisuutta yhtenä ensisijaisuus. Ja muiden piispojen lainkäyttövaltaan. Lisäksi oppi-asioissa ortodoksisen kirkon sääntö ei ole päättää mistään yksin, vaan ottaa aina vastaan ikäisensä neuvot ja päättää heidän kanssaan: "Pyhä Henki ja olemme päättäneet sen ...".
Oppien erotOrtodoksisten kirkkojen osalta teologiset erot katolisen kirkon kanssa johtuvat seitsemän ensimmäisen neuvoston peräkkäisestä järjestyksestä. 3 th , 4 th ja 8 : nnen neuvostot ekumeeninen seurasi hajaannuksen ja perustamisen toisinajattelija kirkon. Ortodoksiset kirkot eivät voi tunnistaa paavin koolle kutsuneita neuvostoja turvautumatta muihin patriarkkoihin (ja siksi ortodoksisen kirkon mukaan ilman sovintoa, joka kehottaa Pyhää Henkeä innoittamaan päätöksentekoonsa).
Samaa periaatetta sovellettaessa aikakausi, riippumatta valaistuneesta, mitä se uskoo, ei saa toimia ja päättää olematta sopusoinnussa aikaisempien aikakausien kanssa: perinteen periaate hallitsee ortodoksisten kirkkojen koko elämää.
Ortodoksit pitävät tätä aihetta mitättömänä neuvoston Vatikaani I: ssä, jossa vahvistetaan paavin erehtymättömyyden dogma , jonka väitteen he kiistävät. Ortodoksisen kannan mukaan se on erehtymätön kirkko kokonaisuudessaan, eikä se ole ainoa paavin henkilö. Päinvastoin, ortodoksit katsovat, että paavin eristäminen muiden patriarkojen kollegion ulkopuolella (skisman, mutta myös Rooman valtakunnan romahtamisen seurauksena) on syy dogmaattiseen kehitykseen (kuten puhdistamo, puhdas käsitys, paavin ortodoksinen kirkko pitää harhaoppisina.
Ortodoksiset kirkot, jotka olivat huolissaan kollegiaalisuudestaan ja autonomiastaan, vetäytyivät ekumeenisen raamatunkäännöksen (TOB) yrityksestä peläten opillisia vaatimuksia. Ortodoksien osallistuminen oli tehokasta, mutta ei kovin tärkeää, koska heidän joukossa oli pieni määrä ranskankielisiä eksegetejä, että perusteksti oli hepreankielinen teksti eikä Septuagintan kreikankielinen teksti (joka on viite) versio kaikille ortodoksisille), ja eräisiin käännösten valintoihin liittyvien erimielisyyksien ja Uutta testamenttia koskevien kommenttien vuoksi. Kuitenkin 1961 he tulivat WCC sovelletaan Trinitarian vakuutuksen . Alun perin tämä väite rajoitti WCC: n perustajia olleita unitaarisia .
Venäläinen ortodoksinen teologi Vladimir Soloviev ( 1853 - 1900 ) käsitteli kristillisen yhtenäisyyden kysymystä. Hän toivoi eskatologista sovintoa Antikristuksen , Johanneksen (ortodoksisen), Pietarin (katolisen) ja Paavalin (protestantin) uhkien edessä, joissa hän näki kolme täydentävää ilmaisua yhdestä uskosta ja kokemuksesta. Jumaloitus, rakas Grégoire Palamasin teologiaan . Tätä teologia ei kuitenkaan tunneta ortodoksisessa kirkossa vähän, vaikka sitä kritisoidaankin (koska toisaalta hänen sophiologiansa ja toisaalta katolista kirkkoa koskevat huomautuksensa).
Alueiden kysymysKommunismin loppua seurasi ortodoksisen kirkon henkinen uudistuminen itämaissa, kuten Venäjällä, ja uudet konfliktit katolisen kirkon kanssa. Tärkein nykyinen riidan aihe on ortodoksinen käsitys hiippakuntien jakautumisesta . Jotkut venäläiset ortodoksit kokevat katolisen evankelioinnin Venäjällä sellaiseksi proseletoinniksi, joka ei kunnioita hiippakuntien jakautumista. Tämä ristiriita ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon välillä liittyy kritiikkiin, joka koskee roomalaiskatolisen kirkon vaatimusta universaalista toimivallasta, mikä on ristiriidassa ortodoksisen eklesiologian kanssa, joka näkee siinä Rooman entisen patriarkaatin, toisin sanoen sillä on laillisesti lainkäyttövaltaan vain Länsi-Euroopassa. Ortodoksit kritisoivat tätä käsitystä, jonka mukaan paavin valta ei itsessään ole enää pelkästään Rooman patriarkaatti, vaan superhiippakunta, joka sisältäisi muut hiippakunnat.
Ortodoksiset kirkot ovat usein olleet kansallismielisten väitteiden selkäranka keski-imperiumien ja Neuvostoliiton päivinä . Romanian ja Ukrainan kaltaisissa maissa ortodoksinen kirkko koki kilpailuja uniittikirkkojen - itäisen rituaalin kirkkojen mutta roomalaiskatolisten - kanssa lähinnä siksi, että ne olivat olleet ideologinen väline kansallisuuksien jakamisessa eri maiden välillä. Palvontapaikkojen jakaminen uniittien ja ortodoksien välillä aiheutti ongelmia kommunismin romahtamisen jälkeen; Näiden itse asiassa oli joskus takavarikoivat ortodoksikirkkojen uhalla jakamalla Puolan , Ukrainan tai perustamalla kommunismin . Uniate-kirkot kärsivät erityisesti kristinuskon vainoista kommunistisissa maissa, joiden epäillään olevan sen vakoojia, koska heillä oli yhteys länteen ja Roomaan.
Suuri osa ortodoksista asui länteen, ja erityisesti Ranskaan, Pariisiin, Sainte-Geneviève-des-Boisiin ja Rivieralle, tuli Venäjän "valkoisen" muuttoliikkeen kanssa (viimeisen tsaarin kannattajat ja vihamieliset kommunismin perustaminen). Meidän on myös otettava huomioon romaniyhteisö, jolla on aina ollut etuoikeutetut suhteet Ranskaan. Lisäksi monet itäiset kristityt arabimaisista maista ja muualta kuin kalkedonialaisista kirkoista ovat asettuneet Ranskaan, esimerkiksi monet kaldealaiset ovat asettuneet Sarcellesiin Pariisin lähelle tai Brysseliin Belgiassa, jotka ovat pakolaisia Irakin sodan jälkeen. Vuonna 2003. Tämä ortodoksinen diaspora vuonna Länsi-Eurooppa ei ole epäilemättä arvoton ekumenismille, koska sillä on yhteinen maailma katolisten ja protestanttisten kirkkojen kanssa.
Joskus ortodoksisten patriarkaattien väliset riidat pohtivat ekumeenisen vuoropuhelun hyvää toimintaa, joten Moskova vetäytyi vuonna 2008 Euroopan kirkkojen konferenssista johtuen siitä, että Viro- aiheinen riita vaikutti Konstantinopoliin .
Ekumeenisen vuoropuhelun muuttuva käsitysOrtodoksiset kirkot ottivat hyvin huonosti vastaan tiettyjen protestanttisten kirkkojen nopean opillisen kehityksen, erityisesti naisten pappeuteen tai piispaan asettamiseen tai jopa homoseksuaalisuuteen. erityisesti tärkein, Moskovan patriarkaatti. Näin9. syyskuuta 2010, hyvin huomatussa puheessa ja joskus erittäin huonosti vastaanotettu, Moskovan patriarkaatin ulkosuhteiden osaston puheenjohtaja , Volokolamskin metropoliitti Hilarion, pitää Canterburyn arkkipiispa Rowan Williamsin edessä erittäin kriittisen puheen ehtoollisen kehityksestä. Anglikaaninen puhui laajenevan kuilun muodostumisesta "liberaalien" ja "perinteisten" välillä ja puhui vuonna 2010 todellisista uhista koko ortodoksisten ja anglikaanien väliseen vuoropuheluun.
Itse asiassa Venäjän ortodoksinen kirkko katkaisi yhteytensä Yhdysvaltojen episkopaaliseen kirkkoon vuonna 2003 ja Ruotsin kirkkoon vuonna 2005. Ortodoksiset kirkot tuomitsevat myös riskin, että kirkkojen maailmanneuvostosta tulisi pelkkä foorumi. ideoiden vaihto ilman nimenomaan kristillistä teologista perustaa ja jossa "yhteisestä rukouksesta tulisi yhä vaikeampaa ja viime kädessä mahdotonta".
Benedictus XVI: n tulo mainitaan usein ortodoksisten ja katolisten suhteiden lämpenemisen laukaisijana, vaikka todellinen edistyminen tapahtuu hyvin hitaasti. Volokolamskin metropoliitti Hilarion suunnittelee siis yhdistetyn toiminnan muotoja, joita hän kuvailee "strategiseksi liittoumaksi", erityisesti sekularisaation ja uuden evankelioinnin torjunnassa .
Jotkut katolilaiset kiistävät Vatikaanin II kirkolliskokouksen joko doktrinaalisista syistä (uskonnonvapauden tunnustaminen neuvoston toimesta, ekumenismi, jossa Yves Congarin todistuksen mukaan löydämme myös joitain poliittisia vaikutuksia , joista jotkut ovat jo pitkään olleet ristiriitaisia, jotkut ultramontaanit , maurassiennit ) joko sitoutumisensa vuoksi latinalaiseen juhlaan ja Pyhän Pius V: n roomalaisen missalin mukaan . Yksi heidän lyijy-yhdisteitä, M gr Marcel Lefebvre , perustaja seuran St. Pius X luopui Roomassa 1988 tilaamalla neljä piispaa kiellosta huolimatta, joka tehtiin hänelle, ja siksi on excommunicated latae sententiae . Jos neljän SSPX: n piispan poissulkeminen lopetettiin vuonna 2009, uskonoppi- seurakunnan prefekti keskeytti neuvottelut lähentymisestä vuonna 2012 , kun veljeskunta kieltäytyi jatkuvasti tunnustamasta neuvostoa.