Alkuperäinen otsikko | (zh- Hant )黃帝內經 |
---|---|
Sisältää |
Lingshu Jing ( en ) Su Wen ( d ) |
Kieli | Arkaainen kiina |
Kirjoittaja | Tuntematon |
Ystävällinen | Sopimus |
Aihe | Perinteinen kiinalainen lääke |
Luomispäivä | Välillä 320 eKr J.-C. ja 111 |
Julkaisupäivä | Tuntematon päivämäärä |
Maa | Kiina ( d ) , Han-dynastia |
Huangdi Nei Jing (黄帝内经) tai sisäinen Classic Keltaisen keisarin on vanhin työ perinteisen kiinalaisen lääketieteen . Se on jaettu kahteen osaan: Su Wen ja Ling Shu . Kaikista lääketieteen näkökohdista, niiden hoidosta ja erityisesti akupunktiohoidosta keskustellaan . Siinä viitataan kivilävistimien käyttöön, joita olisi voitu käyttää ennen metallineulojen ilmestymistä: "Haluan [...], ettemme enää käytä muinaisia kivimurskaimia". Tätä menetelmää kutsuttiin bian jiu .
Kirjallisesti kirja on johtuvan myyttisen Keltaisen keisarin ( huangdi , XXVIII th -luvulla ennen Kristusta 600 vuotta ennen alkua Kiinan kirjoittaminen) ja se esitetään vuoropuhelua Keltaisen keisarin ja hänen lääkärinsä ja ministeri Qi Bai.
"Minä, joka olen suuren kansan pää ...
Ja kenen pitäisi sen vuoksi kerätä veroja heiltä,
olen surullisena huomatessani, että en kerää mitään ,
koska kansani on sairas.
Haluan heidän lopettavan sellaisten korjaustoimenpiteiden antamisen
, jotka saavat ihmiset sairaaksi ...
Toistaiseksi vain metallineuloja ”
- Nei Jing Su Wen, käännös Jacques-André Lavier, Pardès 1990, ( ISBN 2-86714-071-4 )
Tämän keisarin olemassaolo on myyttinen, ja työn katsotaan voineen koota kaudella, joka kattoi sotivat valtiot ( -500 - -220 ) ja Han-dynastian ( -206 - + 220 ).
Huangdi Nei Jing perin muodostui yhdeksäntoista lukua ja jaettiin kahteen osaan: Su Wen ja translitteratio Akupunktio . Tämä toinen osa nimetään myöhemmin nimellä Ling Shu . Chamfrault esittelee version, joka johtuu Wang Bingistä, ja hänen työnsä on jaettu kahteen: Su Wenia seuraa kahdeksankymmentäyksi luvussa Nei Jing , itse kahdeksankymmentäyksi luvussa. Su Wenin luvut 72, 73 ja 74 puuttuvat. Nei Jingin 50 luku , jota ei ole tekstissä tai sisällysluettelossa, on merkitty maininnalla, joka ei ole mielenkiintoinen . Voi ihmetellä, miksi tätä toista osaa ei kutsuta Ling Shuksi .
Hän totesi toinen painos, katosi Kiinassa vuonna XIII : nnen vuosisadan todetut Japanissa , ja sitten julkaistiin uudelleen Kiinassa. Kääntäjä ( Yang Shangshan ) sulautti Su Wenin ja Ling Shun yhdeksi kirjaksi ja luku 7 puuttuu. Lavier mainitsee Wang Bingin version, josta hän määrittelee päivämäärän ( 762 ), lisäksi Shenzongin ( 1070 , Song-dynastia ) version, joka näyttää vastaavan Japanissa säilynyttä painosta, josta Chamfrault puhuu, ja Li: tä. tahmea-Wo, myöhemmin ( XVI : nnen vuosisadan , Ming ). Chamfraultin käännös ei jaa työtä kahteen osaan, ja siksi siihen sisältyy yksi osa kahdeksankymmentäyksi luvusta, joista puuttuu luvut 72 ja 73 (katsotaan kadonneiksi), mutta ei lukua 7.
Meille tulleet tekstit ovat Wang Bingin ( 762 ) ja Kiinasta kadonneen Yang Shangshanin tekstit , jotka oli säilynyt Japanissa. Lavier lisää, että Li Nien-Wo, julkaistu XIV - luvulla .
Kaikissa näissä teksteissä analysoidaan ihmisen, mikrokosmoksen , monimutkaisuutta ja sen makrokosminen ympäristö taolaisen käsityksen mukaisesti . Kirja tutkii häiriöitä vuodenaikojen mukaan, ihon vaihteluita, pulssin hienovaraisuuksia, viiden elimen tilaa, viittä makua, kuutta energiaa ... Siinä täsmennetään neulan käsittely ja käytäntö ja moxas (tekniikka stimulaation pisteitä lämmön), jotta voidaan palauttaa harmonia huipulle pohja, sisätilan ulkopuolen kanssa.
Kuten isä Larre huomauttaa, se on henkinen akupunktiotutkimus.