Gabon | 25000 (2007) |
---|---|
Kokonaisväestö | 34,060 (2007) |
Kieli (kielet | ikota |
---|
Kinabalu tai Bakota muodostavat väestö bantu kielen ja Keski-Afrikassa , puoli asuu Itä Gabon (provinssi Ogooué-Ivindo ), ja toinen puoli toisella puolella rajaa, että Kongon tasavallassa . Heidän kuparilevyillä päällystetyt puiset pyhäinjäännökset ovat kuuluisia. Termi "Kota" tarkoittaa joko alaryhmää, jota kutsutaan myös nimellä "Kota-Kota", jotta ne voidaan erottaa suuremmasta ryhmästä, johon se kuuluu, ja jota kutsutaan usein myös "Bakotaksi" laskettuna Kota -Kota tai Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu ja Ndasa.
Lähteistä ja asiayhteydestä riippuen on olemassa useita muotoja: Akota, Bakota, Bakotas, Bakuta, Bisi Kota, Ikota, Ikuta, Kora, Kotas, Koto, Kotu, Kuta, Okota.
Termillä itsessään "Kota": Kota ei tarkoita mitään kotan (tai ikotan) kielellä. Se on nimi, jonka naapurit antoivat Bakotalle (ja siirtivät uudisasukkaille); tässä tapauksessa Adouma (sekä kielen duuman ) vuonna Lastoursville (maakunnassa Ogooué-Lolo ) ja Mahongwé (kieli Mahongwé , Kota ryhmä) ja Kwele (kieli Bekwel tai békwil) maakunnassa Ogooué -Ivindo ). Todellakin "kota", olipa se sitten mahongwé tai adouma, tarkoittaa "sidottu, niputettu, sidottu". Ikota-kielen puhujat väittävät kuitenkin olevansa ikota, koska tämä sana on peräisin ikotakasta, mikä tarkoittaa kontekstin mukaan "kiinnitetty, niputettu, sidottu" ja ottaen huomioon este (joki), jonka he kohtaivat muuton aikana. he olivat kokoontuneet pankille yhteen "nippuun", he sanoivat: bèh'ikota , "olemme ikota".
Nämä ihmiset puhuvat bantu-kieltä , kota (tai ikota ) ja mahongwéa .
Kota-kansat: Vuonna 1970 Louis Perrois kertoo käyttävänsä termiä Ba-Kota nimittäessään kaikkia kota-heimoja toisin kuin kota-kota-heimo, jota usein kutsutaan Bakotaksi. ". Tämä kirjailija ryhmittyi sitten Pohjois-Kotaksi: Gabonissa Bakota, Mahongwe, Shake, Shamaye ja Ndambomo; Kongossa, Bakotassa. Etelä-Kota: Gabonissa, Les Obamba, Wumbu, Ndasa ja Ndumu; Kongossa Mbede ja Ndasa. Tämän kirjoittajan mukaan termi "kota" tarkoittaa siirtomaavallan aikakausien jälkeen kaikkia Itä-Gabonin Bakota-ryhmiä. Mutta tämä näennäisen selvä katsaus Louis Perroisista on kohdattava muiden kanssa. Marie-Claude Dupré esittää kritiikkinsä Louis Perroisille, joka aloitti neljä muuta tieteellistä tutkimusta omalla alallaan, jotka sulkevat Obamban pois Kota-ryhmästä, mutta myös Mbédén (Mbete). Näille kirjoittajille Obamba olisi todellisuudessa Mbédé ja Mbédé ei Kota. Äskettäin vuoden 2017 kirjassa Gabonin historioitsija Guy Claver Loubamono-Bessacque otti L. Perroisin artikkeleiden jälkeen tämän Obamba-ns. Kotaa koskevan kritiikin esiin löytämällä hämmennyksen alkuperän ruotsalaisen lähetyssaarnaajan Efraimin keskuudessa. Andersson, jossa "heidät pidettiin virheellisesti Bakotana". Obamba olisi sen vuoksi erotettava lopullisesti Kota-ryhmästä; he puhuvat mbede (en) eikä kota . Heidän liikkeet XVIII nnen ja XIX : nnen vuosisadan löytävät alkuperä idässä keskimäärin Sangha , kun taas Kota ryhmä pohjoisesta, mukaan Guy-Claver.Lähistöllä Loubamono Bessacque.
Vuonna 2017 Guy Claver Loubamono-Bessacque loi siirtymäpanoraamassaan selkeän luettelon ns. Bakota-ryhmistä: Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu ja Ndasa. Kolme ryhmää, jotka tulevat täysin toisesta alueesta, Kongon länsi-luoteisosasta ja ovat sen jälkeen ylikansoitettuja, mainitaan ilman yhteyttä Bakotaan: ne ovat Kaningi, Ndumu ja Obamba. Tämän kirjoittajan mukaan nykyisissä Sébé-Brikolon ja Bayi-Brikolon osastoissa "kota" -ryhmään kuuluvat vain Kota, Ndasa, Ndambombo, Shake ja Shamaye, vaikka tämä olisi tavallisten kieliluokitusten mukaan suurempi ryhmä. Obamba ei ole osa sitä, samoin kuin Kwele ”.
Hänen toisen Afrikan-matkansa aikana Pierre Savorgnan de Brazzan johtama Kota-maan ensimmäinen syvällinen etsintä vuosina 1879-82 Léon Guiral (1858-1885) totesi, että heidän kohtaamansa Kota-populaatiot asuivat koko Ogoouéssa ja sen sivujoissa, kylät, jotka ovat hajallaan, mutta tiheytyvät, mikä todistaa niiden liikkuvuudesta. Hän huomaa myös, että he harjoittavat metsästystä, kauppaa (villikumin ja norsunluun keräämistä), joskus ratsia tai orjien siirtämistä. Sama kirjoittaja huomauttaa, että Ossyéba viljelee ruokavaliotaan perustuvia maniokkeja ja banaaneja hirssin avulla. Ossyeban kyliä kuvataan sitten vierekkäisten mökkien muodostamaksi kaduksi, jonka räystään tukevat pienet pylväät, tämä kapea katu sulkeutuu molemmista päistä.
Vuonna 1885, samaan aikaan Brazzan kolmannen retkikunnan (tunnetaan nimellä "Länsi-Afrikan lähetyskenttä"), hänen veljensä Giacomo ja Attilio Peccile saapuivat Ylä- Ivindon ja Ylä- Sanghan alueille , missä he löysivät suuria Kota-kyliä. " yli kaksisataa laatikkoa ". Silloin luoteisosassa estävät väestöt, jotka haluavat puolustaa alueitaan, Kotan, Mahongwén (?), Kwélén kansoja ja Nzemin ( Djem ) väistämätön vihamielisyys . Sitten he seuraavat askeliaan, haarautuvat sitten Kaakkois-suuntaan ja löytävät "Mboko-suolapannut", haihduttamalla saadun vihannesten "suolan" tuotantoalueen, joka on välttämätön Kotan kaupassa ennen saapumista. valkoisten joukosta. Heidän havaintonsa todistavat menneisyyden Kotan maata ja elämää.
Heitä pidetään erittäin hyvinä metsästäjinä ja erittäin ammattitaitoisina keramiikassa, ja ne ovat erinomaisia myös rautateollisuudessa (esimerkiksi seppäklaaneja) esimerkiksi klaanienvälisissä sodissa käytettyjen aseiden valmistuksessa.
Kannat on järjestetty klaaneihin, patrilineaaleiksi ja eksogameiksi, ja ne jakautuvat pieniin kyliin, joissa vain klaanien päämiehet käyttävät tiettyä valtaa.
Vuonna 1979 etnografit Alain ja Françoise Chaffin kuvasivat nämä kylät "ryhmiteltyinä pitkin raitoja, järjestettynä pitkiin riveihin identtisen näköisiä mökkejä, jotka [ja aiemmin rakennettu] perinteisiin materiaaleihin, mukaan lukien kuori ja kuivattu muta, korvattiin [1970-luvulla]. lankkujen ja aaltopahvin avulla ”.
Jos uskomme Afrikan kansojen atlasiin (vuoden 2004 painos), ”Kota asuu päiväntasaajan metsässä . He harjoittavat itsenäistä maataloutta, metsästystä, kalastusta ja keräilyä. Mutta kuten useimmat nykypäivän gabonilaiset, he asuvat enimmäkseen kaupungeissa.
Ryhmien Kota (Bakota) aikana saavutettu bantu vaellukset, asennetaan Gabonissa ennen XVIII nnen vuosisadan. Historioitsija Guy Claver Loubamono-Bessacquen mukaan vaikeasti määriteltävänä aikana Gaboniin saapuivat niin sanotut bakotaryhmät: Kota (Kota-Kota), Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu ja Ndasa. Kamerunin kaakkoisosasta, vasemmalla Ivindon laakson ja sen sivujokien jälkeen. Noin voimme sanoa, että he sitten hajosi, etenkin Kota, paitsi Mahongwe ja Kwele, jotka jäivät Ogooué-Ivindon alueelle. Useimmiten Shamaye ja Shake asettui Ogooué-Ivindoon, jotkut laskeutuivat Okondjaan asti. Mitä tulee Ndasoihin ja Wumbuihin, nämä laskeutuivat eniten etelään. Osa Ndasasta, aina Okondjaan asti, toiset Lastourvilleen asti , ja jälleen Francevilleen asti ; Wumbu, sikäli kuin Moanda , Franceville ja Boumango .
Louis Perrois antaa toisen kuvan näistä muuttoliikkeistä, koska hän haluaa sulauttaa Obamba ja Mbede Kota-ryhmiin. Kaikki ryhmät Bakota Itä Gabon, nyt perustettu alueelle Makokou oli useita yhteisöjä, joista osa on levinnyt vuoden lopulla XVIII nnen vuosisadan Booué asti Lambarene . Muut Bakota-yhteisöt ovat siirtyneet etelään, Lastoursvillen ulkopuolelle . Tämä muuttovirta, joka loi nykyiset Bakota-ryhmät, on peräisin Kamerunin eteläpuolelta. Tämä pohjois-etelä-muuttoliike loi myös useita muita Kota-ryhmiä, Mahongwe, Shamaye ja Kande; he muodostivat Pohjois-Kota-ryhmät. Tällä pohjois-etelä-akselilla muut Kota jatkoivat Kongon nykyiselle rajalle, se on Wumbu-ryhmä ja sen ulkopuolella Ndasa-ryhmä. Lopuksi, vielä L. Perroisin mukaan, toinen itään suuntautuva muuttovirta muodosti Obamba- ja Mbede-ryhmät.
Kaikki nämä ryhmät ovat ilmeisesti siirtynyt itään lopulla XIX : nnen vuosisadan. He tapasivat monia muita ryhmiä, joiden kanssa he tekivät kauppaa tai lainasivat. Koska Kota-ryhmät muodostavat vain yhden kokonaisuuden, joka asuu tällä alueella, ja monet ryhmät, jotka harjoittavat esi-isien palvontaa harjoitellessaan sitä, eivät olleet millään tavalla sidoksissa heihin, vaikka heillä oli usein samanlaisia käytäntöjä tietyissä kohdissa tai jopa tietyissä tyylin piirteissä. Tämä pätee Punu , Sangu, joka vaihtoi Kotan, Shamayen tai Mbete Obamban kanssa. Itään päin ilmestyivät komposiittinaamarit, Kota- ja Fang Kwele -tyylien välillä. Samaan aikaan vaihtoa on tapahtunut Kota-ryhmien välillä, kuten Kota, Shake ja Kota, Mahongwe tai lisäksi Obamba ja Kota, Ndasa.
Vuonna XIX th -luvulla, vähintään Kinabalua tarjonta kuparia ja messinkiä oli oleellisesti Euroopan. Joidenkin suullisten perinteiden mukaan Kotan kansoilla oli aiemmin pääsy paikalliseen kupariin, esimerkiksi Kongon Niari-laakson perinteisiin kaivoksiin. Kuparilla sanotaan käydyn kauppaa koko Atlantin päiväntasaajan Afrikassa taottujen tankojen tai kaarevien valanteiden muodossa. Sitten XV : nnen että XVII th luvulla, metalli roskat otettiin talteen hylyt. Vasta XIX th luvulla se tuotiin massiivisesti kuten kuparista tai pronssilevyt eurooppalaiset välittäjät, jotka käyttivät sitä valuuttaa.
Etnologi Georges Dupré osoittaa, että länsimaisten kauppiaiden saapuessa, jotka suosivat tiettyjä ryhmiä vahingoksi, Kota tekee kaikkensa tämän järjestelmän tuhoamiseksi. He liikkuvat nopeasti pitkiä matkoja saavuttaen Louessén (joki) ja Niarin (osasto) alareunan noin vuonna 1900. Nämä mobiiliryhmät pysyvät väestörakenteen rajoissa . Sitten he asettavat itsensä viestintäradoille, joilla orjakaupan tavarat kiertävät, hyökkäävät kuljettajia vastaan ja terrorisoivat kauppiaita. Siksi nämä tavarat motivoivat heidän muuttoliikettään. Heidän käyttäytymisensä vastustaa väkivaltaisesti ihmiskauppajärjestelmää, jossa heitä sitten hallitaan, kuparin salakuljetuksella. Tämä tilanne on päinvastainen kuin nzebeille , jotka hankkivat ja tuottavat rautaa ( Lékoumou- kerrostuma ) ja joiden liikkeet ovat rauhanomaisia, paitsi silloin kun kilpailee muiden tuottajien, Massangon , kanssa, jotka itse ovat metsästäjiä ja puolustavat metsästysmaita.
Kota ja Obamba , mutta myös Sangu , pitivät pyhäkön mökissä ja korin sisällä klaanin perustajien ( Bwitin tai Bwétén rituaali ) luita. Tämän korin ylitti sitten kuparipäällysteinen [puusta] tehty kuva, jolla oli hyvin tyyliteltyjä ihmisen piirteitä ja jopa geometrinen muoto. Laatikon tai luukorin käyttö oli hyvin yleistä Gabonissa, Mbeten (Mbede) joukossa, mutta patsailla tyyliteltyjen hahmojen sijaan. Niistä Fang, se ottaa nimen Byeri , kuten joukossa Mitsogho ja Mashango , jonka nimi bumba . Tämä käyttö löytyy myös Punun joukosta .
Kota art johtuu sen maine sen luvut esi pyhäinjäännöslipas pitäjät, usein toistettu, joukko, joka kanssa reliquaries valmistettu Ndumu- kasvikuidut paljastui lukijoille viikoittain Le Tour du Monde 1888, jonka Savorgnan de Brazza matkallaan Länsi-Afrikkaan. Mutta Kota-taide ei rajoitu näihin vain esi-isien hahmoihin. Pierre de Brazzan yhteistyökumppani herättää varsin tarkasti tämän monimuotoisuuden kahdessa kategoriassa: "henkilökohtaiset fetissit" ja "epäjumalat ja Mbouéti [jotka yleensä kuuluvat kylään"; naamiot on varattu seremonioille, joita kyläläiset välttivät järjestämästä valkoisten läsnä ollessa.
Native forest: Arts of Atlantic Equatorial Africa -näyttelyn luettelo vuonna 2018 käsittelee monenlaisten esineiden tutkimista: kuuluisat esi-isien hahmot (päällystetyt kuparilla), mutta myös esi-isien patsaat (puiset), kaikki Kota-pyhäkköinä pitäjät, samoin kuin heidän pyhäinjäännökset tai pyhäkkökannet, mutta myös Kota-kypärän naamiot, Bakota-embolikypärän naamarit ja Kota-, Mahongwe-naamiot. Tunnetuin näistä erittäin harvoista naamioista, Barbier-Mueller-kokoelmasta , on usein mainittu Picasso-kirjallisuudessa, vaikka Picasso ei voinut nähdä naamiota vuonna 1907, kun hän maalasi muun muassa Les Demoiselles d 'Avignonia . Tämä poikkeuksellinen kappale korjattiin vasta kymmenen vuotta myöhemmin.
Reliquary-patsas. Mbete . Puu, pigmentti, metalli ja karja, H. 32,5 cm
Esivanhempien, muinaisjäännösten pitäjien patsas. Mbete. End XIX th - varhainen XX th luvulla. Pariskunnan mieshahmo, 44 × 12 × 13 cm . Puu, kupari
Kaksipuolinen embolinaamio . Kota tai Kota-Kwele
Imbimba- naamio . Kota ja Kwele , Mékambo alue . Itä-Gabonin tasavalta
Heittoveitsi antilooppimetsästykseen, kuono . Rauta, messinki ja kupari, Kota, XIX th - varhainen XX th luvulla
Naamio. Kota, Mahongwe . Etoumbin alue . Kongon tasavalta. XIX th - varhainen XX th luvulla. Puu, pigmentti. H. 35,6 cm
Emboloitu kypärän naamio . Puu, 41 cm. Kongon tasavalta, XX th luvulla
Esi palvonta Kota yhteisöt muistuttavat Obamba ja että Fang (jumalanpalvelus Byeri , siirtymäriitin Bwete ), Pohjois Gabon, Etelä Kamerun ja Rio Muni. Pyhäinjäännösten pitäjän luvut ylittävät korin, joka sisältää joitain esi-isien luita, pyhäinjäännöksiä, jotka on otettu kuolemantuomiona tärkeistä sukulinjoista . Näitä koreja ei ole koskaan saatu väestöiltä, paitsi että ne on kirjattu sotapalkinnoiksi. Toisaalta lähetyssaarnaajat työskentelivät väsymättä juuriensa poistamiseksi Kotan ja Fangin pyhäinjäännöskultteista , polttamalla monia esineitä. 1920-luvulta lähtien tämä molemmille populaatioille yhteinen byeri- perinne oli kuollut.
Tämä pyhäinjäännöksen muoto oli sekä suojeluhahmo että vartija yhteisön vauraudelle. Se liittyi myös tiettyihin alistamisrituaaleihin ja miesten vihkimisseremonioihin. Etnologi Louis Perrois täsmentää heidän läsnäoloa Kotan kulttuurissa: ” Mbulu-ngulun pyhäkköhahmo oli ikoni, visuaalinen maamerkki maailmassa, jossa esi-isät valvovat edelleen jälkeläistään. Se oli Kotan maassa välttämätön "työkalu" ryhmien selviytymiselle, mikä mahdollisti toistuvan viestinnän elävien ja kuolleiden välillä. ". Ja se ilmaisee myös näiden ihmisten symbolisen tarpeen käyttää kuparia, harvinaista materiaalia ja siten varallisuuden merkkiä. Pyhäinjäännösten muodostavien motiivien valinnan osalta suurin osa koristeellisista motiiveista on perheenjärjestelmään tai uskonnollisiin vakaumuksiin liittyviä merkkejä. "
Kuva esi-isästä, pyhäinjäännöksen pitäjä. Kota, Mahongwe . Ivindon alue . Gabonin 17 th luvulla. Puu, messinki, kupari, kasvikuidut. 52 × 17 × 95 cm . [lehtityyli]
Kuva esi-isästä, pyhäinjäännöksen pitäjä. Gabonin tasavalta. Puu, messinki työntää, nauhat kupari, rauta kynnet, ennen loppua XIX : nnen vuosisadan. [laatta- ja lamellityyli]
Kuva esi-isästä, Jousuksen pyhäkkövartijasta . Gabonin tasavalta, Obamba du Sud. 19 th luvulla. Puu, kupari, rauta, messinki. H. 72,5 cm. [levytyyli]
Reliquary-huoltajan esi-isän hahmo, janus. Kota, Ndasa. End XIX th - varhainen XX th luvulla. Puu, kupariseos, karjan kuoret. [laatta- ja lamellityyli]
Kuva esi-isästä, pyhäinjäännöksen pitäjä. Kota, Ndasa. Gabon, Kongon tasavalta, XIX th - varhainen XX th luvulla. Puu, kupari, rauta, messinki; 56 × 34 × 12 cm . [Ndasa ( Sibiti Kongossa)]
Kuva esi-isästä, pyhäinjäännöksen pitäjä. Kota. 1800-luku. Puu, kupari, messinki. H. 50 cm. Gabonin tasavalta, [Etelä-Kota, sydämen muotoinen]
Kuva esi-isästä, pyhäinjäännöksen pitäjä. Kota, Ndumu . Puuta, keltaista lyijyä messinkiä, rautaa. H. 45,5 cm. Haut-Ogooué , deb. 18. - prem. kolmas 1800-luku. Kerätty: Pierre Savorgnan de Brazza -tehtävä
Kuva esi-isästä, pyhäinjäännöksen pitäjä. Obamba , Okondjan alue , koilliseen. Gabonin XIX th - varhainen XX th luvulla. Puu, kupari, rauta, messinki; 60 × 44 cm
Esivanhempien, ns. Kota-pyhäkönvartijoiden luvut esittävät Louis Perroisin tutkimuksen mukaan 15 erilaista tyyliä, joista voimme tunnistaa useita tärkeimpiä tyylejä.
Tämä valinta on tietysti hyvin osittainen lomakkeiden runsauden ja esineiden monimuotoisuuden suhteen.
Ensimmäiset tulomaista tulleet länsimaalaiset kota tekivät lahjoituksia, jotka voisivat todistaa, ja ne esiteltiin Pariisin yleisölle XIX - luvun loppupuolella sarjoina, joissa koottiin esi-isiä, pyhäinjäännösten ja aseiden vartijoita. Berliinin etnologiamuseo teki samoin tohtori Oscar Lenzin kokoelman kanssa, ja kokoelmaa täydennettiin JFG Umlaufin ja Karl Einsteinin lahjoituksilla vuonna 1926. Paul Guillaume -galleria oli kiinnostunut myös Pariisin kota-pyhäinjäännöksistä. Samanaikaisesti New Yorkissa Edward Steichen järjesti vuonna 1914 näyttelyn, joka oli omistettu Félix Fénéonin Ranskassa "kaukaisille taiteille", joita Steichenin mielestä pidettiin "modernin taiteen juurina". katso esimerkiksi majesteettinen esi-isä, pyöristetty otsa kubistisen Picasso-maalauksen vieressä.
Niin sanottu "Kota" -taidetyyli olisi kuitenkin voinut kiinnostaa Picassoa jo vuonna 1907, jos hän olisi tavannut sen, mutta hänellä ei ollut edessään Mahongwé-naamiota Barbier-Mueller-museoiden kokoelmasta. käsitellään edellä . Hänellä on itse asiassa maalattu useita kuvia ja tehnyt lukuisia piirtänyt ja maalannut tutkimuksia, jotka johtivat kolmeen maalauksia 1907 alkaen Hiipivä demoiselle des Demoiselles Avignonin , The Nude on Drapery sekä luvut Dancer , että syksyllä 1907. Tämä sarja on osoitus useiden taiteilijoiden Pariisissa vuoden 1905 jälkeen tekemästä ihmisen hahmontutkimuksesta, jossa Trocadéron etnografisessa museossa kohdattu vastakkainasettelu afrikkalaisen veistoksen kanssa ja ensimmäiset yksityisissä ja yksityisissä kokoelmissa näkyvät esineet kauppiaat pystyivät ainakin vakiinnuttamaan ne taiteellisessa lähestymistavassaan.
Vuoden 1930 näyttelyissä, Galerie Pigalle, sitten New Yorkin modernin taiteen museossa vuonna 1935, monet Kota-pyhäkköjen hahmot esiteltiin ensimmäistä kertaa taideteoksina.
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.