| Lamentabili Sane Exitu | |
| Paavi Pius X: n apostolinen perustuslaki | |
|---|---|
| Päivämäärä | 3. heinäkuuta 1907 |
| Aihe | Luterilaisuudesta ja evankeliumien historiallisuudesta. |
Lamentabili Sane Exitu ( With valitettava Results ) on apostolinen perustuslaki antama paavi Pius X3. heinäkuuta 1907. Tämä asiakirja muodostaa oppimäärä , voidaan verrata oppimäärän Pius IX ja härkä exsurge domine contre le lutheranisme . Tällä tavoin tämä teksti on ennen kaikkea poliittinen manifesti. Toissijaisesti se vahvistaa kanonisten evankeliumien täydellisen historiallisuuden ja niiden täydellisen virheettömyyden . Pius X tuomitsee modernismin kuusikymmentäviisi päävirhettä .
Lamentabili Sane Exitu pyrkii järjestämään dogmaattisen vastauksen Uuden testamentin raamatulliseen eksegeesiin . Tämä perustuslaki on osa modernistista kriisiä ja yrityksiä hillitä Saksan protestanttisuudessa syntynyttä historian ja filologian tieteen kehitystä .
Tämä teksti julkaistiin samaan aikaan kuin encyclical Pascendi Dominici gregis ja Motu Proprio Præstantia Scripturæ Sacræ , jossa tuomitaan liberaali koulu.
Teksti tuomitsee ja kieltää joukon ehdotuksia "jotta tällaiset virheet (...) eivät juurtuisi heidän mielessään [uskollisten] kanssa eivätkä muuttaisivat heidän uskonsa puhtautta" , paljastaen siten, kuinka hän ymmärtää edistyneen uskonnon. tieteet:
Osat 1 ja 2 tukevat ajatusta, että kanoninen evankeliumit ovat historialliset kertomukset, vaikka tarina on perustettu tieteen koko XIX : nnen vuosisadan ja että haaste heikentäisivät Ilmestyskirjan ja muodostavat siten jumalanpilkkaa .
Osassa 3 lausunto XXII muodostaa keskeisen pisteen siinä mielessä, että katolinen kirkko kieltää pitkään dogmojen historian opettamisen seminaareissaan.
Osa 4 ei sijaitse tieteellisen eksegeesin tasolla vaan tulkinnan tasolla; se ottaa esiin protestanttisten teologien ja katolisten väliset vanhat keskustelut aiheesta "ovatko kristillisyydelle välttämättömiä dogmoja?" Katolisen kirkon kannalta ne ovat välttämättömiä ja määrittävät, mikä on kristillistä ja mikä ei; Toisaalta protestanttien, jotka ovat tietoisia siitä, että kristityt eivät jaa heitä kaikkia, on suositeltavaa erottaa tieto (mukaan lukien pyrkimys historialliseen Jeesukseen ) ja uskoa häneen. François Laplanche selittää katolisen magisteriumin asemaa:
Raamatun ” itsenäinen tiede ” ja ” protestanttinen tiede ” pyrkivät sekä historian että totuuden sovittamiseen, mutta hyvin eri tavalla. Akateemisten historioitsijoiden mielestä uskontojen tutkimus on polku kohti filosofisen antropologian kehitystä, eikä mitään muuta. Sillä Reuss' Biblische Theologie , historiallista kehitystä ilmestys ilmaisee historiallisen prioriteetti elämän uskon kautta dogmaattinen lausuman, mutta tämän hierarkian selvästi pyritään kehittämään parempaa teologiaa. Katolinen eksegeesi yhdistää kuitenkin perinteisissä varmuudessaan järkyttyneenä usein akateemisen uskontotieteen ja Biblische-teologian ja luokittelee ne molemmat " rationalisteiksi ". Utelias hämmennys, sillä kuka on mitannut, mikä erottaa heidät. Mutta se on piirre katolisen kulttuurin, alkaen XVII nnen vuosisadan nähdä protestanttisuus kuohuntaa henkisen ja sosiaalisen liukenemista. "
Katolinen teologi Yves Congar puolestaan vahvistaa, että tämä perustuslaki on osa katolisen kirkon protestanttista lähestymistapaa , joka vihittiin käyttöön Trentossa ja vahvistettiin uudelleen opetussuunnitelmassa .
Väite olla ainoa pelastamistapa - jonka löydämme osasta 5 - koska Nasaretilaisen Jeesuksen perustama, voidaan luokitella uskonnon eulogiseen tehtävään , kun taas osa 6 pyrkii antifraasilla osoittamaan, että Jeesus on kirkon perustaja . Historia, sosiologia sekä parempi hellenistisen juutalaisuuden tuntemus osoittavat, että Jeesus ei suunnitellut mitään sellaista.
Osa 7 on Alfred Loisy'n vakaumuksen ja syrjäytymisen alku ja monien muiden lähtö.
Lamentabilin julkaiseminen pahensi itse asiassa modernistista kriisiä, ja tämä opintosuunnitelma on myös katolisen fundamentalismin lähtökohta Joseph de Maistren ja Louis de Bonaldin teeseillä . Hänen jälkeensä päätettiin käynnistää inkvisitio katolilaisissa seminaareissa sen varmistamiseksi, että ”modernistiset” opinnäytteet eivät pääse uskonnonopetukseen.
Katolisella kirkolla on joskus edelleen suuria vaikeuksia jättää anteeksipyynnöt lähestyäkseen uskontotieteitä; se on normaalia, koska se vain kiinni kanssa viiveellä jälkeen kertynyt Lamentabili alkaen 1967 François Laplanche alaviivoina .
Koska kuitenkin Vatikaani II , katolinen tutkijat Tunne ja levittää täsmälleen sama Kuten muut oppineet (mitä uskontoa he tunnustavat, ja vaikka ne ovat riippumattomia), mutta se jää heille kielletty popularisoida tämän tietoa , kuten osoittavat hierarkkisen järjestyksen muistutukset, joihin Marie-Émile Boismard o.p. , Juan José Tamayo Acosta jotka rikkoivat molemmat osat 1 ja 2, ja osa 7. Tästä seuraa, että tasolla tutkimuksen, kaikkien mielestä että evankeliumit ei ole mitään tekemistä tieteen kanssa historiallisia mutta tasolla yleisön, "Jopa viljeltyjen ihmisten keskuudessa (…) pelkkä raamatullisen eksegeesin olemassaolo on suurelta osin tuntematonta" .