Luluwa (ihmiset)

Luluas
(Bena-Lulua) Tämän kuvan kuvaus, myös kommentoitu alla Leopardin ihossa päällisen päällisen ilme. Puu, pigmentti. K 74 cm. Hankittu kentältä vuonna 1885

Merkittävät väestöt alueittain
Kongon demokraattinen tasavalta 4-5 miljoonaa
Muu
Alkuperäalueet Kasai-Occidental
Kieli (kielet Tshiluba
Liittyvät etniset ryhmät Lubas-ihmiset (Songe, kanyok, Hemba, Luba-Katanga, Kete, Lunda, Sanga, Koande jne.)

Luluwas ovat asukkaan Keski-Afrikassa , pääasiassa läsnä demokraattisessa tasavallassa Kongon , että Etelä-ja Keski maakunnassa Kasai-Occidental , välillä Kasai joen lännessä ja Kasai-Oriental rajalla idässä. Muutama asuu myös rajan yli Koillis- Angolassa . Se on Kasain Luban alaryhmä ja heimo Bakwa-luntun sekä Baluba-lubilanjin rinnalla, joille he ovat hyvin läheisiä, mutta joiden kanssa he olivat ristiriidassa itsenäisyyden aikaan (1959-1961). Se voidaan myös luokitella Luba-Kasai-heimoon, joka toisi yhteen erilaisia ​​klaaneja.

Etnonyymi

Lähteiden mukaan versioita on useita: Bashilange, Beena Luluwa, Bena Lulua, Bena Luluwa, Bena Moyo, Kalebwe, Louloua, Loulouwa, Luba-Lulua, Lulua, Luluas, Luluwa, Luva, Shilange.

Kieli

He puhuvat Tshiluba Kanangaa eroaa muutamalla sanalla Baluban (tai Luba kasai), joka on bantu kieli . Tshiluban eri kielet tai murteet ovat keskenään ymmärrettäviä, ne ovat olennaisesti erilaisia ​​aksentin suhteen.

Kulttuuri

Luluwa oli ennen kaikkea maanviljelijöitä, miehiä ja naisia. He olivat myös tunnettuja metsästäjiä, mutta harjoittivat myös kauppaa. He osallistuivat orjakauppaan Atlantin rannikolla, jolla oli monia vaikutuksia yhteiskuntaan. Heidän aineelliseen kulttuuriinsa vaikutti vuorovaikutus tshokwe- ja imbangala- kauppiaiden kanssa . Niinpä alussa XX : nnen  vuosisadan joissakin kylissä koostui taloja rakennettu mukaan perinne Chokwe.

Antropologi Constantin Petridisin mukaan taiteellinen kenttätyö Luluwan alueella on ollut rajallista, liian rajallista ajassa ja tilassa. 1990-luvulta lähtien perinteisestä taiteesta oli jäljellä vain vähän jälkiä. Tämä havainto oli todennäköisesti sama jo vuosina 1949-59. Lisäksi Luluwa alue, joka osoittaa suurta kulttuurista moninaisuutta, on vaikuttanut syvällisempää muutoksia koskevat Luluwa kuin muiden väestöryhmien kuten Tshokwe ja Kuba . Näin ollen yhden jakson ilmeisiä johtopäätöksiä ei voida ilman riskiä soveltaa toiseen jaksoon. Näistä syistä Luluwan taiteen antropologian kirjoittaminen näyttää melkein mahdottomalta yritykseltä.

Näistä vaikeuksista huolimatta tämän kirjoittajan mukaan ja ottaaksemme tietyn esimerkin voimme nähdä, että päällikkö, joka pukeutuu leopardin nahasta, on "palvonnan ja hallinnan suojavoiman kohde", esine, jolla on maaginen voima. Patsas oli päällikön kotona, joka luopui siitä vain paineiden ja uhkien alaisena huolimatta kansansa kovasta vastustuksesta. Tämäntyyppisellä patsaalla oli nimi joka kerta. Mutta jos heidän nimensä ei välttämättä tarkoita tarkkaa luonnetta, patsas voisi puolestaan ​​viitata tiettyyn henkilöön ja säilyttää siten menneisyyden päällikön muistin.

Muille veistostyypeille, jotka sisältävät raskaana olevan naisen ja naisen, joka pitää lasta käsissään, täyspitkänä tai rintakuvana terävällä pohjalla, nämä Bakwa Ndoolo -alaryhmän bangwa bwa Cibolaan liittyvät luvut kuuluvat laajaan luokka esineitä ja kultteja, jotka liittyvät raskaana olevien naisten suojeluun, häiriöihin, jotka voivat vaikuttaa naisiin, vastasyntyneisiin ja lapsiin. Naisen onnettomuus, joka johti avioliittoa edeltävään sukupuoleen, edellytti aloittamista bangwa bwa Cibolaan , jossa oli erillinen elämä, ruokien määrääminen jne. " Bwangan (pl. Manga ) valmistaja oli yksi harvoista ihmisistä, jolla oli tarvittavat taidot ja tiedot vaikuttamaan ja manipuloimaan sen sisältämää voimaa tai energiaa." Tämän hedelmällisyyden kulttiin viittaavan cibolakultin tarkoituksena oli myös aiheuttaa äskettäin kuolleen esi-isän reinkarnaatio vastasyntyneessä.Jotkut näistä patsaista on osoitettu tunnistetuille taiteilijoille ja ne ovat hyvin tunnettuja heidän kylässään.

Constantin Petridisin tekemässä tutkimuksessa on tapana erottaa kahden tyyppisiin kohteisiin liittyvät esineet. Yksi, jolla on tyylitelty, hienostunut ja yksityiskohtainen naturalistinen taipumus, liittyisi taiteilijoiden ammattimaisuuteen ja kuuluisi politiikan alaan. Se olisi juhlataidetta, "vahvistamista", auktoriteetin juhlinnan ja nykyisen järjestyksen säilyttämisen yhteydessä. Toinen, prosessitaide, "transformatiivinen", joka on suunniteltu aikaansaamaan muutosta tai ratkaisemaan muutokseen liittyviä ongelmia. Nämä esineet ovat siis pääosin uskonnollisia ja alkeellisia, niiden muodot ja toiminnot vaihtelevat, useimmat naamiot kuuluvat tähän ryhmään. Tälle esineryhmälle se on suosittu taide. Todiste on kuitenkin sosiaalisen jakautumisen puuttuminen  tavallisten ihmisten ja hallitsijoiden muodostumisvaiheessa XIX E- luvulla tai yrityksen hierarkian alku, jonka heijastavat nämä kaksi objektityyppiä. Se voi olla yksinkertaisesti toiminnallinen ero prosessiin osallistuvien esineiden ja ilmoitukseen osallistuvien esineiden välillä tai viranomaisesta vastaavien väite.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. (vuonna) JS Olson, "Lulua", julkaisussa The Peoples of Africa: An Ethnohistorical Dictionary , Greenwood Publishing Group, 1996, s.  348
  2. (en) "Kongo-Kinshasa: Lulua-Luba-konfliktin loppu (1961)" [1]
  3. Lähde RAMEAU , BnF [2]
  4. (en) Kielitiedosto Ethnologue-[lua] kielitietokannassa  .
  5. C. Petridis, 2018 , s.  34-35
  6. C. Petridis, 2018 , s.  14-18
  7. C. Petridis, 2018 , s.  58
  8. C. Petridis, 2018 , s.  67
  9. C. Petridis sisään Julien Volper ohj., 2018 , s.  35
  10. C. Petridis, 2018 , s.  46
  11. C. Petridis sisään Julien Volper ohj., 2018 , s.  33
  12. Berliinin etnologinen museo
  13. Tropenmuseum
  14. Keski-Afrikan kuninkaallinen museo . Petridis, 2018 , s.  210: "Tämä veistos näyttää ainutlaatuiselta Luluwan korpuksessa" [...] "On mahdotonta vahvistaa, että veistosta ei ole koskaan käytetty, koska sillä ei ole merkkejä kulumisesta."
  15. Luluwan kasvonaamio ( nkota ), jota käytetään ympärileikkausrituaaleissa ( mukanda ). Puu, pigmentti, kuidut. Keski-Afrikan kuninkaallinen museo
  16. Kuva antropomorfinen bwanga bwa Cibola . Puu, öljyinen kipsi, tukula- punaisen pigmentin jälkiä . 19 th luvulla. Honolulun taidemuseo
  17. hahmo, joka on tarkoitettu suojelemaan lapsia velhoilta ( baloji ); patsaan runkoon istutetun keihään on tarkoitus tappaa velhoja; kori piilottaa lapset heidän silmiltään. Keski-Afrikan kuninkaallinen museo
  18. Keski-Afrikan kuninkaallinen museo
  19. Suojahahmo punotusta kuidusta, joka on peitetty savella ( bwaya ); sijoitettu kahden joen yhtymäkohtaan ryhmän vaurauden varmistamiseksi. Keski-Afrikan kuninkaallinen museo
  20. C. Petridis, 2018 , s.  218-220

Katso myös

Bibliografia

Diskografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit