Jesuiitta Mission Paraguayn on sekä yrityksen operaation katolinen kuin se oli lukemattomissa peräisin XVI : nnen vuosisadan , ja todellinen teokraattisen valtio hallitsee jesuiitat, jossa he ovat perustaneet välillä 1609 ja 1763 " utopistinen " sosiaalinen organisaatio ilman vastaavaa historiassa. Näiden tehtävien maantieteellinen alue ulottuu nykyisten Paraguayn , Argentiinan , Brasilian ja Uruguayn osavaltioihin . Rauniot Santísima Trinidad de Paraná ja Jesús de Tavarangue on luokiteltu World Heritage by UNESCO vuodesta 1993.
Katso myös guaranilaisten jesuiittalähetyksiä .
Alkaen alusta XVI : nnen vuosisadan , espanjalaiset tutkia Paraguay helpottaa etsimään El Dorado on Inkat . Toisin kuin muut Etelä-Amerikan siirtokunnat, Paraguayssa espanjalaiset eivät harjoita maan intensiivistä hyväksikäyttöä ja tietyssä määrin sekoittuvat väestöön: jotkut menevät naimisiin alkuperäiskansojen kanssa ja solmivat perhesiteitä. He auttavat guaranilaisia intiaaneja taistelemaan perinteisiä vihollisiaan, chacoheimoa vastaan , ja vastineeksi guaranilaiset auttavat heitä etsimään El Doradoa . Mutta kun vuonna 1548 De Irala saavutti inkojen alueen lähellä Titicaca-järveä, hän tajusi, että muut espanjalaiset olivat edeltäneet häntä lähtemällä Perusta. Paraguay lakkaa olemasta lähtökohta tulla pysyväksi toimipaikaksi.
Vuonna 1556 espanjalaiset ottivat käyttöön encomienda-järjestelmän , jolla kukin encomandero sitoutui evankelioimaan ja tuomaan barbaarisuudesta tietyn määrän intialaisia, joiden vastineeksi hänen oli annettava itsensä hänen palveluksekseen. Se on häikäilemätön orjuuden järjestelmä, joka hallitsee peltojen ja miinojen hyväksikäyttöä.
Paraguayn encomiendan ottaman nimen " mita " käyttöönotto muuttaa eurooppalaisten ja intialaisten suhdetta, joiden kapinat lisääntyvät. Mukaan Imbruglia , kun Encomienda nauttii joitakin taloudellisen menestyksen Perussa tai Meksikossa , jossa se riitti espanjalaiset tarttua vanhan keskitetyn valtion rakenteita orjuuttaa väestöä, se on estetty Paraguay Intian kapinat joka saavutti suuren väkivaltaa vuonna 1580 ja teki maasta hallitsemattoman. Tämän umpikujan päästä eroon espanjalaiset vetoivat vuonna 1585 uskonnollisiin järjestyksiin: fransiskaaniin ja jesuiitteihin .
Franciscans poliittisesti lojaali Espanjan kruunun, harkitse Mita on eräänlainen laillinen vero, ja eivät kyseenalaista sitä kylissä, joista ne ovat vastuussa.
Omasta puolestaan jesuiitat omaksuivat toisenlaisen asenteen: maksamalla suoraan kuninkaalle intialaisten miesmäärien määrään verrannollisen kunnianosoituksen, he syrjäyttivät intiaanit imperiumin hallinnollisesta ja poliittisesta valvonnasta asettamaan heidät suoraan omiensa alle. Alussa XVII nnen vuosisadan The Encomienda on kaukana yksimielisyys keskuudessa uskonnollisten viranomaisten keskuudessa Madrid siviiliviranomaisten, jotka huomaavat, että liian paljon painoa annetaan uudisasukkaita. Juuri tässä yhteydessä jesuiitat aloittivat tehtävänsä Paraguayssa sosiaalisen järjestön kanssa, jonka omaperäisyys on välttämätöntä kaikille.
Pierre Clastresin mukaan johtaja ei guaranilaisten yhteiskunnallisessa järjestelmässä tyydytä tarpeitaan muiden työn kautta, vaan hänelle annetaan tietty valta siltä osin kuin hän varmistaa jäsenten välisen tasa-arvon. Kaikki sosiaaliset suhteet perustuvat vastavuoroisuuteen, mutta johtaja, joka on takaaja, suljetaan pois tällaisesta suhteesta. Niinpä toisaalta hänen on osoitettava anteliaisuuden ja kaunopuheisuuden ominaisuuksia, toisaalta yhteiskunta antaa hänelle oikeuden saada useita vaimoja ilman kahta siirtoa (kaunopuheisuus johtajalta heimoon ja naiset, heimolta päällikölle) ovat varsinaisen vaihdon tulosta. Shamaani on johtajana alueella vastavuoroisuuden. Karai, joka ei pidä sekoittaa shamaanit ovat tosi profeettoja, jotka tuomitsevat nykyisten maailma herättää nostalgiaa onnellinen, täydellinen maailma, josta paha jätettäisiin ulkopuolelle.
Paraguayssa vuosisadan puolivälistä lähtien läsnä olleet jesuiitat olivat jo ottaneet yhteyttä guaranilaisiin kaktuksiin, eivätkä huomaa yhtymäkohtia, joita heidän välittämänsä evankelinen sanoma ja guaranilaiset uskomukset, etenkin Karaïn loppua koskevat profetiat, maailman muuttoliike ja muuttoliike "maalle ilman pahaa". Selittämään tällaista lähentymistä jesuiitat ajattelevat ajatusta, että Saint-Thomas olisi voinut evankelioida guaranilaiset, jotka hänen ihmeensä kautta kuljetettaisiin Amerikkaan kuolemansa jälkeen ja kuka olisi Guaraní-myyttien "Pay Zumé". Jumalan nimeämiseksi he valitsevat Tupanin , joka on nimetty sivistyneen sankarin mukaan. Guaranilaiset osoittavat olevansa läpäiseviä jesuiittojen uskonnolle, mutta uskossa, joka on edelleen herkkä eikä he todellakaan hylkää esi-isiensä tapoja.
Tämän tilanteen ratkaisemiseksi Asuncionissa vuonna 1603 kokoontunut synodi aikoi tuoda intiaanit yhteen niin sanottuihin vähennyksiin . Lähetyssaarnaajien edut yhtyvät sitten Madridin poliittisiin etuihin. Jesuiittojen ylempi kenraali Acquaviva tekee sopimuksen Philip III: n kanssa ja valtuuttaa Amerikan jesuiitat perustamaan autonomisen valtion Paraná- ja Paraguay-jokien keski- ja yläjuoksun alueelle.
Kuninkaalliset määräykset ( Real Cedula ) antavat oikeudellisen perustan jesuiittayrityksille Paraguayssa. Vuonna 1606 Valladolidissa sanottu käskynhaltija Hernandarias de Saavedra käski valloittaa Paranan intiaanit asevoimalla, mutta voittaa ne vain saarnojen ja tähän tarkoitukseen lähetettyjen uskonnollisten opetusten avulla. Vuonna 1607 annetussa asetuksessa täsmennettiin, että käännynnäisiä intiaaneja ei voitu orjuuttaa ja että ne oli vapautettava veroista kymmenen vuoden ajan. Lopuksi vuonna 1609 annetussa asetuksessa ( Cedula magna ) määrättiin, että "intiaanien tulisi olla yhtä vapaita kuin espanjalaiset" . Vuonna 1609 jesuiitat perustivat ensimmäisen "alennuksen", Loreto . Sana "vähennys" herättää sekä sedentarisoitumisen kaupunkikeskittymässä että alistumisen kirkolle latinankielisen lauseen " ad vitam civilem ja ad Ecclesiam reducti sunt " mukaan (ne on supistettu siviilielämään ja kirkkoon). Hyvin nopeasti jesuiitat perustivat toisen alennuksen, jonka he kastoivat Saint-Ignaceen, jesuiittojen perustajan nimeksi . Vuonna 1630 tehtiin jo yksitoista vähennystä, jotka toivat yhteen 10000 kristittyä. Tämä luku huipentuu 141 000: een vuonna 1732 ja pienenee sitten erilaisten ongelmien, kuten epidemioiden ja Bandeirantesin ja naapuriheimojen hyökkäysten seurauksena .
Operaatiot perustetaan suurelle alueelle, joka sijaitsee Argentiinassa , Paraguayssa , Etelä- Brasiliassa ja Uruguayssa . Ne sijaitsevat usein jokien varrella, Chacon , Guairan ja Paranán alueilla . Sadan viidenkymmenen vuoden ajan lukuun ottamatta "mamelukien" hyökkäyksiä (katso alla), vähennykset elivät käytännöllisesti katsoen eristettyinä ulkomaailmasta historian ainutlaatuisella järjestystavalla.
Siirtomaa korkeimman arvokkaan käytävän nimittävät jesuiitit suoraan, mutta häntä lukuun ottamatta kaikki muut virat uskotaan guaranilaisten valitsemille intiaaneille, jesuiitat vahvistavat vaalit, jotka käyttävät, joskus vääristämällä, paikallisia päälliköiden nimittämistä koskevat tullit.
Ainoa poikkeus Espanjan Empire, Guaranis on lupa kantaa asetta ja muodostaa armeijan joka on tehokas torjunnassa Bandeirantes of São Paulo , jonka joukot koostuvat pääosin of Mamelucos ( Mameluks , puoli-rodut Portugalin ja Tupi- intiaanit ). Jälkimmäiset tekevät todellisia orjien hyökkäyksiä. He hyökkäävät Guairan vähennyksiin ja vuoteen 1641 asti tämän todellisen sodan aiheuttamat vahingot ovat huomattavia, pakottaen jesuiitta Antonio Ruiz de Montoyan järjestämään pitkän marssin kylien uudistamiseksi 1000 km etelämpään suuntaan. Arviolta 100 000 guaranilaisesta, jotka asuivat rajan lähellä, vain 12 000 pakeni Bandeirantes- hyökkäyksistä ja vain 5000 pitkällä marssilla. Juuri tässä yhteydessä Ruiz de Montoya sai intiaaneille oikeuden käyttää ampuma-aseita. Paavi Urban VIII kielsi orjuuden ekskommunikaation tuskan vuoksi, mikä ei estänyt mamelukeja tuhoamasta Santa Teresan vähentämistä vuonna 1639. Näiden tapahtumien aikana tapetaan Jesuiita Alfaro , joka on ylivoimainen Tapén ja Paraguayn vähennyksistä. Vasta vuonna 1641 Guaranit, jotka sitten linnoitettiin kylissään ja kykenivät toimittamaan todellisia meritaisteluita aseellisilla kanootilla, voittivat Bandeirantes-joukot (yli 400 portugalilaista ja mamelukia sekä noin 3000 Tupi- intiaania ) Mbororén taistelun aikana . Sitten rauha taataan vuosisadan ajan. Kuitenkin vuosina 1618 ja 1641, lähes 100000 Guaranis otettiin vangiksi Bandeirantes on São Paulo .
Jesuiittatehtävät ovat silloin arvostettu sotilaallinen voima alueella. Kolmasosa väestöstä eli lähes 30 000 ihmistä voidaan ottaa käyttöön. Jesuiitat löysivät aseita ja tykkejä. Vuonna 1679 Guaranin armeija tuli Buenos Airesin kuvernöörin apuun ja vapautti Colonia del Sacramenton kaupungin , jota portugalilaiset hyökkäsivät.
Lähetystyössä päärakennukset, kuten kirkko, hautausmaa ja koulu, on järjestetty suuren aukion toiselle puolelle, toiselta puolelta talot. Sen keskellä on suuri risti ja patsas operaation suojeluspyhimyksestä. Kadut, talot, kaikki on järjestetty tarkkojen geometristen linjojen mukaan uusien taajamien rakentamista koskevien espanjalaisten suositusten mukaisesti. Asuinpaikkansa keskeinen sijainti antaa isille mahdollisuuden tarkastella jatkuvasti koko alennuksen elämää .
Asti lopulla XVII th luvulla , järjestö väittää myös sukulaisuus rakenteita guarani heimot, varmistaa yhteenkuuluvuus ja selviytyminen yhteisöä, koska asuntojen ei estä yhteyksiä eri suvusta ja siten kestävyyttä suurperhe, alkuperäisen muodon Guaranien yhteiskunta. Myöhemmin jesuiitat pyrkivät asettamaan rajoitetun perheen. Vuonna 1699 provinssin (toisin sanoen "provinssin jesuiittojen esimiehen") määräys kielsi "sopimattomat ilmenemismuodot, jotka ilmenevät intialaisten asumisen muodossa, jotka asuvat useiden perheiden kanssa saman katon alla". Jokaisen perheen on sitten elettävä erillään.
Varhaiskristillisyyden periaatteisiin perustuva yhteiskunta, jonka teoreetikkona on pidetty teologia Francisco Suárezia. Jesuiitat ylläpitävät guaranimaiden jakamista kahteen sektoriin: yhteisön sektoriin ja yksittäiseen sektoriin. Jälkimmäisessä on pitkään säilynyt perinteinen tekniikka suvun pään johdolla. Yhteisösektori on ensisijaisen tärkeä alennusten taloudessa, koska juuri tämä sektori sallii kaupan ja kunnioituksen maksamisen Espanjan kuninkaalle. Maataloustuotteiden ohella siellä kasvatettiin puuvillaa ja paraguaylaista ruohoa heti, kun jesuiitat huomasivat kuinka sitä viljellä. Kaikki lähetystöjen asukkaat työskentelevät yhteismaalla, ja tuotanto jakautuu tasapuolisesti. Jesuiitat, jotka esittivät modernia tekniikkaa, tuottavuuden lisääntyessä, hallitsevat suoraan sen hyödyntämistä. He päättävät siiloon kerätystä sadosta ja myyntiin varatusta sadosta, jonka tuote lähetetään lähetystyöhön.
Vaikka perinteisessä guaranilaisessa yhteiskunnassa yksittäinen sektori oli tärkein, sillä on nyt vain toissijainen rooli vähennyksissä. Vähennysten talous kukoistaa. Keskitetty ulkomaankauppa on täysin integroitu maailmantalouden piireihin läheisessä yhteydessä englantilaisiin. Näin ollen jesuiitta Paraguay, siltä osin kuin se osoittaa kunnioitustaan Espanjan kruunulle, voi vapautua Espanjan imperiumin yhä painokkaammista vaatimuksista.
Guaranilaiset ovat erittäin ammattitaitoisia manuaalisessa työssä, kuten veistämisessä ja puunjalostuksessa. Tehtävissä valmistetaan hienostuneita tuotteita, kuten kelloja ja soittimia. Nämä käsityötuotteet viedään vientiin, samoin kuin mate , sokeri ja nahat, ja ne mahdollistavat viinin, silkin, raudan, työkalujen ja jalometallien tuonnin.
Intiaanit hyötyvät jesuiittojen ohjaamana edistyneistä laeista. Köyhille perustetaan ilmaisia julkisia palveluja, samoin kuin kouluja ja sairaaloita. Kuolemanrangaistus poistetaan. Jokaisessa kylässä on myös koti leskille, apteekki ja useita varastoja.
Työpäivä on noin 6 tuntia, kun taas Euroopassa samanaikaisesti 12-14 tuntia. Vapaa-aika on omistettu musiikille, tanssille, jousiammuntakilpailuille ja rukouksille. Guaranien yhteiskunta on ensimmäinen maailmassa, joka on täysin lukutaitoinen .
Toisaalta voimme sanoa, että jesuiittojen evankeliointimalli on sama Paraguayssa kuin Japanissa, Kiinassa tai Intiassa. Imbruglia korostaa, että jesuiittaisten uskontokäsitys perustuu hyvin laajaan näkemykseen jumalallisuudesta, mikä mahdollistaa vuoropuhelun muiden kulttuurien kanssa, ja tiedämme, että tämä jesuiittojen sopeutumiskyky on johtanut siihen, mitä olemme kutsuneet rituaalien riidaksi. . Toisaalta, jesuiitat perustivat enemmän kuin muualla maailmassa sivistyneemmille alueille pitkän aikavälin jesuiittahallituksen valmistautumatta seuraajaan pappien kouluttamisstrategian avulla. On totta, että tuolloin ei uskottu, ettei pappi voinut käyttää latinaa. Uskonnollinen kokoonpano on siis rajoitettu alemmille tasoille, katekisteille, sakristeille ja hallitsijoille, jotka muodostavat tavallaan poliisivoimien. Jokaista vähennystä ohjaavat kaksi jesuiitaa isää, seurakunnan pappi ja hänen sijainen. "Lähetyssaarnaajat", kirjoittaa Muratori , "eivät tyydy katsomalla päivällä, joko itse tai muut, neofyyttien tavoin, heillä on yöllä salaisia lähetystöjä, jotka varoittavat heitä huolellisesti kaikesta. Kuka voi pyytää nopea korjaustoimenpide ”. Moraalipolitiikka ja turvallisuus ulkoiseen aggressioon nähden eivät ole erillisiä.
Ensin raakapuusta rakennetut kirkot, joista on edelleen jäljellä, on sitten valmistettu tiilestä ja kivestä. Ensinnäkin jesuiitojen täytyi opettaa laumalleen muuraustaidetta. Kuten italialainen tutkija Muratori kirjoitti vuonna 1742 tehdyistä alennuksista, "kirkot voivat näyttää olevan upeita rakennuksia talojen osalta, joissa on vain yksi pohjakerros".
”Jokaisessa pelkistyksessä on ensimmäinen sakristi ja kaksi muuta hänelle alistettua. Kuuden papin lisäksi, jotka käyttävät läppää ja pitkää tapaa ... espanjalaisten papien tapaan ... Kaikki nämä paikat ovat erittäin haluttuja. "
"Joka aamu, heti kun päivä alkaa ilmestyä, lapset menevät kirkkoon, pojat toisella puolella ja tytöt toisella puolella ... Sanotaan siis massa, johon kaikkien alennuksen asukkaiden on osallistuttava. Massan jälkeen kaikki menevät töihinsä. Illalla opetamme lapsille katekismia ... "
Sunnuntai on festivaalien päivä, kuten kasteet, kihlat, häät. Massat vietetään suuremmalla pomolla kuin tavallisina päivinä. Suuret liturgiset esitykset ovat intialaisten keskuudessa erittäin suosittuja, samoin kuin kappaleet ja yleisemmin musiikin harjoittaminen.
Samalla kun he hoitavat laumansa, jesuiitat pyrkivät menemään ja evankelioimaan muita intialaisia heimoja, jotka ovat edelleen pakanallisia. Tuntemattomiin maihin menevän lähetyssaarnaajan mukana on joukko kolmekymmentä- neljäkymmentä neofyyttiä, jotka osallistuvat näin lähetystyöhön samalla kun he palvelevat oppaina. Nämä retket ovat aina enemmän tai vähemmän riskialttiita, vihamieliset heimot tappavat monet lähetyssaarnaajat. Sattuu myös, että kristittyjen ryhmät menevät yksin vakuuttamaan muut intialaiset käymään alennuksissa. Joskus he lunastavat vankeja, joista on tullut sellaisia seurauksena lukemattomista heimojen välisistä sodista.
Jesuiittojen Missions saavuttavat huippunsa vuoden ensimmäisellä puoliskolla XVIII nnen vuosisadan , jossa välillä 140000 intialaisten katolilaisten noin kolmekymmentä tehtävissä. Ne ovat melkein täysin riippumattomia Etelä-Amerikan alueista, joita Espanja ja Portugali hallitsevat. Tehtävät katosivat vuonna 1767, kun portugalilaiset karkottivat jesuiitat, joille espanjalaiset olivat luovuttaneet Paraguayn.
Jesuiitat pystyivät ylläpitämään tehtäviään Paraguayssa, kunhan Espanjan kuninkaalta saama tuki oli suurempi kuin monet viholliset, joita heillä saattaa olla Etelä-Amerikassa, ja ensinnäkin uudisasukkaat, jotka työllistivät paljon enemmän intialaisia. orjuuden tila, jolle jesuiittojen vähennykset eivät olleet vähempää kuin turvapaikkamaat. Siirtomaa viranomaiset voivat vain suhtautua hämärästi jesuiittojen nauttimaan autonomiaan ja epäillä heitä kullan kaivamisesta omaa voittoa varten. Vuodesta 1735 Paraguayn kuvernööri Martin de Barua joutuu avoimeen ristiriitaan jesuiittojen kanssa ja yrittää vakuuttaa kuninkaan poistamaan jesuiittojen etuoikeudet ja erityisesti nimittämään espanjalaisen käytävän ja palauttamaan kaupan vapauden leikkausten välillä ja Espanjan kaupungeissa. Jesuiittojen provinssin Aguilarin on tällöin vastattava kumoamalla kaikki Baruan väitteet yksi kerrallaan, mutta jesuiittojen vaikutus heikkenee, eikä vain Espanjan tuomioistuimessa. Espanjalaisia vapaaehtoisia on yhä vähemmän, ja aluksi heidän on korvattava isillä, jotka tulevat kaikista Euroopan maista.
Se on tässä yhteydessä, joka laaditaan sopimus rajat allekirjoitetun 1750 välillä Ferdinand VI Espanjan ja Johanneksen V Portugali , joka korvaa tordesillasin sopimus vahvistamisesta välisten rajojen Espanjan ja Portugalin omaisuutensa. Tärkeä osa jesuiittojen vähennyksistä luovutetaan Portugalille, jonka vahva mies on pääministeri, markiisi de Pombal . Jesuiittojen suuri vihollinen vaati seitsemän vähennyksen evakuointia, joissa asui 30000 asukasta. Vaikka jesuiitat yrittivät käyttää vaikutusvaltaansa Euroopassa päätöksen lykkäämiseksi, guaranit ryhtyivät kapinaan Corregidor Sépén johdolla, joka vastusti Espanjan ja Portugalin viranomaisia vuonna 1753, ja Sépé tapettiin vuonna 1755. Jesuiitat karkotettiin lopullisesti vuonna 1767 ennen kuin paavi Klemens XIV tukahdutti hänet virallisesti vuonna 1773.
Intialaiset palaavat metsään. Vuoden 1801 väestönlaskennassa on vain 45000 intialaista, joissa heitä oli kerran kolme kertaa niin paljon. Nauta on poissa, pellot kesantona ja tiilikirkot ovat raunioina. Voimme tänään nähdä joidenkin näiden tehtävien rauniot, tämän ajan jäänteet. Guaraní on ainoa paikallinen kieli on virallinen kieli Etelä-Amerikan kansakunnan (Paraguay). Guaraanit itse ovat melkein kadonneet.
Paraguayn jesuiittojen kokemus oli heidän aikalaisensa hyvin tiedossa, kiitos erityisesti Jeesuksen seuran rakentaville ja uteliaisille kirjeille - hyvin levinneille koulutetulle yleisölle - ja italialaisen tutkijan Muratori , Relations des misions du Paraguay .
Voltaire , joka ei epäröi pilkata jesuiitoja, kunnioittaa Paraguayn tehtäviä tunnustamalla, että jesuiittojen tärkein ase oli suostuttelu. Candide- jakso vähennysten valtakunnassa ei ole viime kädessä kovin huono.
Diderot on paljon kriittisempi. Yleisesti ottaen hän ajattelee, että turhamaisuus, jokaisen miehen vallitseva intohimo, on lähetyssaarnaajuuden liikkeellepaneva voima: ”Lukija, joka pohtii, on mahdotonta kysyä itseltään, millaisella outolla manialla yksilö, joka nauttii kaikesta kodin elämän mukavuudet voivat ratkaista lähetyssaarnaajan tuskallisen ja onneton tehtävän. » Vuonna 1773, kun paavi tukahdutti Jeesuksen seuran , Diderot, ilman mitään todisteita, asetti väkivaltaisesti jesuiittojen toimintaa vastaan, jotka olisivat raakoittaneet Paraguayn intiaanit taikauskoilla, olisivat lyöneet heitä jne.
Hänen Génie du Christianisme (neljäs osa, neljäs kirja, luvut 4-5, 1802 ), Chateaubriandin yrittänyt voimakas kuntoutus kirkon yleensä ja jesuiitat erityisesti niinkään hyökkäyksen Voltaire . Siksi hän vaatii helposti Paraguayn tehtäviä, jotka herättivät alun perin melko yleistä kunnioitusta:
Jokaista kaupunkia hallitsi kaksi lähetyssaarnaajaa, jotka johtivat pienten tasavaltojen hengellisiä ja ajallisia asioita. Yksikään ulkomaalainen ei voinut viipyä siellä yli kolme päivää ... Jokaisessa alennuksessa oli kaksi koulua, yksi kirjainten ensimmäisille osille, toinen tanssille ja musiikille ... Heti kun lapsi oli saavuttanut seitsemän vuoden iässä, kaksi Uskonnollinen tutki hänen luonnettaan. Jos hän näytti soveltuvalta mekaanisiin töihin, hänet kiinnitettiin yhteen Reduction-työpajasta ... Hänestä tuli kultaseppä, jalostaja, kelloseppä, lukkoseppä, puuseppä ... Maataloutta suosivat nuoret ilmoittautuivat kyntelyheimoon ... ”
Tai jälleen: "" Kristillinen tasavalta "ei ollut ehdottoman maataloudellinen, ei täysin sotakeskeinen eikä kokonaan riistetty kirjeistä ja kaupasta. Hänellä oli vähän kaikkea, mutta enimmäkseen juhlia runsaasti. "
Kirjoittanut Jules Michelet , Des Jésuites tulee esiin pamfletereiden kirjallisuudesta ja tutkii jesuiittojen oikeudenkäyntiä vain syytteillä. Luku, jonka olemme velkaa Edgar Quinetille, on omistettu jesuiittaoperaatioille:
”Jeesuksen seuralle on annettu toteuttaa yksi oppi kansalle kerran oppiensa ihanne; sata viidenkymmenen vuoden ajan se onnistui saamaan koko periaatteensa toimimaan Paraguayn tasavallan järjestössä ... Etelä-Amerikan yksinäisyyksien sydämessä sille myönnettiin valtava alue, jonka tiedekunta voi soveltaa upouusille kansoille, Pampas-intiaaneille, hänen sivistyneelle nerolleen. On käynyt ilmi, että hänen koulutusmenetelmänsä, joka sammuttaa ihmiset kypsyydessä, näyttää sopivan jonkin aikaa täydellisesti näille lapsikansoille; hän tietää todella ihailtavalla älykkyydellä kuinka houkutella heitä, pysäköidä heidät, pitää heidät iankaikkisessa noviisissa. Se oli lasten tasavalta, jossa esitettiin suvereenia taidetta, joka antoi heille kaiken, paitsi mitä voi kehittää ihminen vastasyntyneessä. "
Sitten: "Jokaisen näiden outojen Guaraniksen tasavallan kansalaisten on peitettävä kasvonsa isien edessä, suuteltava heidän pukeutumisensa helma ... Breviary toisessa kädessä, sauva toisessa, muutama mies johtaa ja pitää kuin lauma. inkojen imperiumien viimeiset jäänteet ... "
Michel Foucault kertoo Paraguayn jesuiittayhteisöistä vuonna 1966 järjestetyssä konferenssissaan "Todelliset utopiat tai paikat ja muut paikat", jossa hän edustaa näitä yhteisöjä heterotopioina:
Paraguayssa tosiasiassa jesuiitat olivat perustaneet ihanan siirtomaa, jossa koko elämä oli säänneltyä, kommunismin täydellisin hallinto, koska maat kuuluivat kaikille, laumat kuuluivat kaikille. Jokaiselle perheelle osoitettiin vain pieni puutarha. Talot oli järjestetty säännöllisinä riveinä kahden kadun varrella, jotka leikkaivat suorassa kulmassa. Kylän keskusaukiolla takana oli kirkko. Toisaalta siellä oli korkeakoulu; toisella puolella oli vankila. Jesuiitat säätelivät ilta aamusta ja aamusta iltaan huolellisesti koko siirtomaajien elämän. Angelus soi kello 5 aamulla herätyskelloa varten; sitten hän merkitsi työn alkua; koska kello muistutti keskipäivällä ihmisiä, miehiä ja naisia, jotka olivat työskennelleet kentällä; klo 6 illalla tapasimme illalliselle; ja keskiyöllä kello soi taas - sitä kutsuttiin "avioliiton herätykseksi", sillä jesuiitat halusivat lähinnä siirtomaiden lisääntyvän; ja he vetivät iloisesti kelloa joka ilta, jotta väestö voisi lisääntyä. Hän teki myös, koska satakolmekymmentä mailin alussa jesuiitta ratkaisun, intiaanit tuli neljäsataa tuhatta vuonna keskellä XVIII nnen vuosisadan. Meillä oli esimerkki yhteiskunnasta, joka oli täysin suljettu itsestään ja jota mikään ei yhdistä muuhun maailmaan, paitsi kaupankäynnillä ja Jeesuksen seuran saamilla huomattavilla voitoilla. "
Jesuiittojen teoksia
Guaranilaisista