"Elämän maailma " merkitsee ensi silmäyksellä maailman, jonka luonnollinen elämä kokee sen perustavanlaatuisella naiivisuudella ", kirjoittaa Julien Farges. Husserl alkoi hyvin varhaisessa vaiheessa kehittää käsitystä "elämän maailma" loogisista tutkimuksistaan , mutta varsinkin myöhäisessä teoksessa Krisis siitä tulee universaalin ongelman otsikko, kirjoittaa Emmanuel Housset.
"Elämän maailma", käännös saksalaisesta Lebensweltistä , on filosofi Wilhelm Diltheyltä peritty ilmaus, jonka Husserl soveltaa pikemminkin ongelmallisena "sarakkeena" kuin täysin muodostuneena käsitteenä. Tämä käsite kuvaa karkeasti "maailmaa sellaisena kuin se annetaan, toisin kuin nykyajan luonnontieteiden rakentama tarkka maailma" ; fenomenologit puhuvat myös esitieteellisestä maailmasta. Voimme sisällyttää tähän käsitteeseen kaikki palvelut, jotka ovat konkreettisia ja abstrakteja, joita ego voi suorittaa elämänsä luonnollisessa kulussa (esineiden, esineiden, henkilöiden, ajatusten yleinen käsitys, tieteellinen arviointi, metafyysinen hypoteesi, kaikenlainen usko, jne.).
Kun Husserl otti sen käyttöön, tällä käsitteellä oli jo vuosisata olemassaoloa. Julien Farges kertoo muistiossaan tämän analyysin: "Tämän sanan historia paljastaa evoluution, joka alkaa elämästä" Welt des Lebens ", joka kulkee elävän" Welt des Lebendigen " maailman läpi , johdattamaan meidät elettyä maailma ” erlebte Welt ”, kaikki tämä on ilmaistu yhdellä kaavalla, että on ” Lebenswelt ” ”. Lyhyesti sanottuna Lebenswelt tarkoittaisi tämän kirjoittajan mukaan kulkua elämästä, joka sijaitsee "maailmassa", elämään, joka "elää maailmaa" itse ja joka muokkaa sitä yhtä paljon kuin sen muotoilee. Tämä kehitys ja tämä merkityksen sedimentaatio, toisessa Julien Fargesin lausunnossa, tekevät Lebensweltin käsityksestä "jännitteiden keskus elämän maailmanlaajuistumisen ja maailman subjektiivisuuden välillä, mikä tarkoittaa, että sitä ei ole olemassa. toinen näistä kahdesta suuntauksesta, mutta hyvin artikulaatiosta, "elävän" ja "maailman" välisestä korrelaatiosta . Husserlin evoluutioajattelun kaikissa vaiheissa "elämän maailman" teemat, kuten " pelkistys ", ovat suoraan tai epäsuorasti läsnä, muistiinpanot Mario Charlandista.
Vuonna Krisis monet kohdat sisältävät tämän ilmaus "World of life" tutkittu eri näkökulmista, esimerkiksi nähden suhteessa tieteiden, työhön Kant, edessä naiivi asenne, ja tarve ontologia "elämän maailmasta".
"Elämän maailman" käsite noudattaa muodollisia ehtoja, jotta käsitteiden sanakirjan antama maailma voisi olla olemassa , nimittäin se on "kokonaisuus, joka edellyttää tiettyä järjestystä yhteisen ymmärrettävyysperiaatteen ympärillä" .
"Elämän maailma" vastaa ensinnäkin sitä näkökulmaa, jonka mukaan ihminen havaitsee ympäröivän, koska hän kokee sen luonnollisesti muodostaen esityksiä, tuomitsemalla, tuntemalla, haluttaen ja ymmärtäen sitä. "Olen tietoinen maailmassa, joka ulottuu loputtomasti avaruudessa, joka on ja on ollut loputon kehitystä aikaan" . Tietoisuuden edessä luonnollinen asenne saa minut löytämään maailman olemassa olevista asioista, ja se myös antaa minulle ruumiin, joka sijaitsee tässä maailmassa. Jokainen meistä elää yhdessä ja samassa maailmassa, vaihtelevalla sisällöllä, rajattomasti ajassa ja tilassa. Maailma käytännössä jätettiin huomiotta, koska se on itsestään selvää
" Luonnollisessa asennossa " oleva mies esittää eleitä, kehittää pohdintoja, vakiinnuttaa uskomuksia ottamatta tarvittavaa etäisyyttä arvioidakseen tällaisten tekojen järkevyyttä, legitiimiyttä ja perusta hänen päivittäisessä maailmassa. Toisin sanoen, olemme kaikki kiinni toistuvasti koettujen tottumusten, uskomusten ja käyttäytymisen maailmassa, joka muodostaa taustakerroksen, joka on sedimentoitu ennakkoedellytyksenä ajatuksillemme, ajatuksillemme ja käsitteillemme, joita seuraavat ovat abstraktisti kehittäneet. Husserl löytää tämän "aikakauden" kautta tämän oletuspohjan, josta on tullut luonnollinen, koska sitä pidetään "sanomattomana", "itsestään selvänä", ja jota hän kutsuu "elämän maailmaksi". Jean Vioulac artikkelissaan Filosofiset tutkimukset . Aikakausi , muuttamalla puolestaan tässä maailmassa, pelkäksi " ilmiö ", paljastaa meille kaksi ominaisuutta, jotka luonnehtivat sitä, se on " alkuperäinen " ja se on yhtenäinen. "Siitä huolimatta, mitä se muuttuu ja minkä hyvänsä korjauksen se saa, se säilyttää" tyypilliset "ydinlainsäädäntönsä, joihin koko elämä ja siten koko tiede, jonka pohjana tämä maailma on, pysyy yhteydessä . "
Tämä maailma, johon olen itse liittynyt, ei ole yksinkertainen asioiden maailma, mutta se on samalla taustalla arvojen, tavaroiden ja käytännön maailma. Se sisältää myös ihanteelliset ympäristöt, korrelaatit tietoteoista, kuten numeroista, jotka kohtaavat numeraatioissa. Paul Ricoeur toteaa tältä osin, että pysyvin illuusio, joka luonnehtii "maailman teesiä", on naiivi usko tämän maailman olemassaoloon "itsessä" ja että kaikella kohteen empiirisellä havainnolla olisi a priori luonnetta. että yksinkertainen heijastus ei olisi .
Luonnollisen asenteen maailmalla ei ole mitään tekemistä "maailmankuvan" kanssa eikä arjen kanssa. Jos Eugen Fink ”luonnollinen asenne on olennaista asenne, joka kuuluu ihmisen luonnosta, konstitutiivisen asenne on miehen itsensä, olemisen miehen suunnattu koko maailman [. ..]” , joka on suunnattu fenomenologin mukaan se hallitsee kaikkia mahdollisuuksia, asenteita. Luonnollisen asenteen tuntemaa maailmaa ei siis pidä sekoittaa käsitteeseen "elämän maailma".
Jean Vioulac toteaa, että vain pelkistämällä tai aikakaudella "elämän maailma" näkyy koko sen ilmiömäisessä todellisuudessa. Mario Charland kirjoittaa väitöskirjassaan "Pelkistys tarkoittaa etäisyyden poistamista todisteista, jotka hyväksymme tavallisten kokemusten maailmassa, mutta samalla se on mahdollista vain siksi, että elämme näissä todisteissa kyseenalaistamatta perusteettomasti niiden perusteita. Lyhyesti sanottuna meidän on ensin oltava tavanomaisen elämänmaailman ulottuvilla, jotta pelkistyksellä on "filosofinen" merkitys, että se on konkreettisesti sovellettavissa ja että se paljastaa meille tämän oman perimmäisen totuuden. - maan kudonta tässä elämän maailmassa .
Toisaalta kriisin kanssa näkökulma kääntyy täydellisesti. Nyt ei ole enää ego vaan "maailma, joka on puhtaiden todisteiden kohde, etukäteen annettu maailma, joka pysyy läsnä koko pelkistysprosessin ajan" . "Elämän maailmasta tulee ensimmäinen tarkoituksellinen otsikko, hakemisto, toisin sanoen vastineeksi esitettyjen kysymysten yhteinen ketju, joka liittyy ulkonäönmuotojen ja niiden tarkoituksellisten rakenteiden monimuotoisuuteen" , kirjoittaa Dan. Zahavi. Tällaiseen maanmuutokseen, egosta ennalta annettuun elämän maailmaan, on oltava järjestelmällisempi luonne, jotta kaikki, mikä kuului predikatiiviseen maailmaan, saavuttaisi tämän käsitteen tieteellisyyden, toteaa Mario Charland opinnäytetyö.
Paul Ricoeur huomauttaa muistiinpanossa: "Luonnollisen asenteen" radikaali "merkitys ei voi näkyä pelkistyksen ulkopuolella, joka paljastaa sen, kun se keskeyttää sen" . Tämä välttämätön läpi vähentäminen vahvistavat Nathalie Depraz joka puhuu hänen tutkimuksessa Husserlin konferenssin aiheesta kriisi Euroopan ihmiskunnan ja filosofia on ”vähentäminen maailmaan elämää” .
Lebenswelt- filosofia edellyttää uutta lähestymistapaa totuuden käsitteeseen. Jean-François Lyotard , tiivistää olosuhteet. Fenomenologiassa totuus ei voi enää olla ajatuksen riittävyys sen kohteen kanssa, eikä sitä voida määritellä ehtojen joukoksi a priori . Totuus voidaan määritellä vain eletyksi kokemukseksi: toisin sanoen sillä, mitä tarkoitetaan "apodiktisilla todisteilla". L ' époché korvaa absoluuttisen mutta naiivisen varmuuden maailman olemassaolosta lähestymistavalla, joka koostuu todistuksen kuljettamisesta askel askeleelta sen " täyttöön " asti , eli ajatukseen absoluuttisesta perustuksesta John -François Lyotard .
Jos kyseessä on todellakin maailma, tämä ilmiö, jonka pelkistys paljastaa minulle alkupohjana, ei voi olla yksinomaan minun.
Husserl sulauttaa suorakulmaisissa meditaatioissaan objektiivisen maailman olemisen merkityksen intersubjektiivisuuden kysymykseen. "Pääsy yhteiseen maailmaan olettaa, että voin rikkoa absoluuttisen sfäärini, jotta voin todeta muiden ylittävyyden " , kirjoittaa Emmanuel Housset. Kyse on, mukaan muotoiluun Renaud Barbaras , ”muiden kanssa, sovittaa perustuslain maailman subjektiviteetin kanssa transsendenssin tämän maailman nähden suhteessa tietoisuuttani, toisin sanoen kanssa niin, että se tarjoaa itsensä muille tietoisuuksille ” . Tämän ristiriidan ratkaiseminen aiheuttaa valtavia vaikeuksia. Vuonna Husserl mielessä, kokemus puhtaan toisten on edellytys koko maailman näyttävät minulle tavoitteeksi maailmassa "kyse on selittää perustuslain alter ego pois ego , ilman uhraamaan toiseuden toisilta” . Tämä yhteinen maailma, joka voidaan muodostaa maailmastani, ei ole enää vain ajatus mahdollisen kokemuksen kokonaisuudesta, vaan " transsendenttisen subjektiivisuuden " rakenne .
Husserl vaatii unohtamaan tämän esitieteellisen maailman jäljet tieteenmuodostuksessa, varsinkin Galilean käännöksen jälkeen. Hänen mielestään on "tarve palata alun perin havaittuun maailmaan, jota ilman maailman perustuslaki monissa erityispiirteissään on sokea", kirjoittaa Emmanuel Housset.
Husserl laskee tämän käsitteen "ajattelemaan tieteellistä ihanteellisuutta ja sen kanssa pääsemään kaikkien alkuperäisten merkitysinstituutioiden ja kaiken tieteellisen käytännön alkuperäisimmälle pohjalle" . Tätä tarkoitusta varten se perustuu työhön filosofi elämän Rudolf Eucken joka kehittyy alussa XX : nnen vuosisadan , elävä ja hengellinen korrelaatio kokemuksen ja maailman. Tämä korrelaatio johtaa uuden laatiminen käsitteen Lebenswelt joka oikeuttaa sen tuloa alan filosofiset kuulusteluissa, toteaa Julien Farges joka toteaa, että kolmas osa Krisis on omistettu "temaattisen näkymä Lebenswelt kuin kentällä. Pre sekä tieteellisiä että omia lahjoitustapojaan ”, korostaa Julien Farges.
.