Syntymä |
26. joulukuuta 1782 Kolomna |
---|---|
Kuolema |
19. marraskuuta 1867(84-vuotiaana) Moskova |
Hautaaminen | Laure de la Trinité-Saint-Serge |
Kansalaisuus | Venäjän kieli |
Toiminta | Kielitieteilijä , pappi |
Tila | Papisto |
Uskonto | Ortodoksinen kristinusko |
---|---|
Vihittelijä | Ambrose (Podobedov) ( d ) |
Kanonisointivaihe | Prelaatti ( d ) |
Jonkin jäsen | Pietarin tiedeakatemia |
Palkinnot | |
Juhla | 19. marraskuuta |
Philaret ( venäjäksi : Митрополит Филарет , syntynyt Vasili Mikhailovich Drozdov , Василий Михайлович Дроздов , 26 joulukuu 1782 (6. tammikuuta 1783gregoriaanisen kalenterin mukaan ) Kolomnassa ; kuollut 19. marraskuuta 1867 (1. st Joulukuu 1867gregoriaanisen kalenterin ) in Moskova ) oli metropoliitta ja Moskovan välillä 1826 ja 1867. Hänet kaanonisoitiin 1994.
Syntynyt Kolomnassa ; hän opiskeli paikallisessa pienemmässä seminaarissa, sitten Laure-Saint-Serge: n suuressa seminaarissa, jonka johti arkkimandriitti Eugraphe (Messalevski-Platonov), joka esitteli hänet erityisesti filologiaan ja stilistikaan, joka perustuu protestanttisiin teoksiin kuin Hollatiuksen teokset. Hän opetti itse muinaisten kielten ja teologian osaamistaan.
Vuonna 1809 hänet kutsuttiin Pietarin teologiseen akatemiaan, jossa hän päätyi opettamaan huolimatta paikallisen papiston epäluottamuksesta. Se asettaa itsensä kaunopuheisuuden voimalla alussa hyvin koristeelliseen tyyliin, monimutkaisilla ja ristiriitaisilla lauseilla sekä ajan pietismistä vedetyillä aiheilla: Ristin mysteeri, hengen ilmentyminen jne. Luettuani Ranskan puhujia, Massillon , Bourdaloue ja Fénelon , mutta myös epäilemättä kirkkoisät kuten Johannes Khrysostomos ja Grégoire le Théologien , hän antoi mestariteoksia kaunopuheisuutenne kuten hänen saarnansa pitkäperjantaina 1813 ja 1816.
Tuolloin hän toimi virkamiehenä palvontaministeri Galitzinen yksityisessä kappelissa sekä Pyhän Yrjön luostarissa Novgorodissa, jossa hänet nimettiin igumeniksi vuonna 1812.
Mies, joka on varautunut henkilökohtaisesta ja henkisestä elämästä, on hiljaa, jakoi mielellään tietonsa yleisölle, ja häntä opetettiin alkuvuosina monilla kursseilla aiheista, joita hän oli opiskellut vähän ja joiden täytyi työskennellä tarmokkaasti; hänen ensimmäisissä teoksissaan heijastuvat tämä: Essee seurakunnan ja raamatun historiasta (1816) ja Muistiinpanoja syntyperästä (1816).
Hän oli intohimoinen Venäjän Raamattuyhdistyksen edistämään venäjänkieliseen Raamatun projektiin, mutta näki vastustavansa hanketta: epäluottamus Raamattuun, joka voisi "ajaa" sen kristittyjä lukijoita, kieltää lukemisen sotilakouluissa, epäluottamus. Pyhä Macarius egyptiläinen tai sydämen rukous jne. Venäjän Raamatun projekti hylätään, kun Galitzine peruutetaan . Uskonnollisten koulujen komissio valitsee sitten itsensä presidenttinä Eugene (Bolkhovitinov) eikä Philaretiksi, koska Photiosin edustama konservatiivinen liike oli enemmistössä, ja Philarète tunnettiin kiintymyksestään venäjän kieleen herättääkseen oppilaidensa älykkyyden.
Jälkeenpäin huolehtinut hiippakunnastaan, hän puuttui silloin tällöin Pyhään synodiin ja vastusti vuonna 1827 kenraali Morderin hanketta Pyhän synodin uudistamiseksi protestanttisen konsistorian mallin mukaan tai laati muistion latinankielen käytöstä teologisessa ja pastoraalisessa tutkimuksessa. (joka katosi käytännössä 1830-luvulla).
Alaisiensa sensuurina hän vaati Raamatun oikeuttamia kirjoituksia, aitouslupausta eikä useita viittauksia perinteiden auktoriteetteihin. SM Solovjov hänen Omaelämäkerralliset Kannettavat että hänellä tuhosi mitään halua luomiseen sisällä Moskova Academy (todistus ristiriidassa GZ Eliseyev opiskelija Moskovan-Akatemiassa ja tulevia professori Kazanin Academy). Patriarkka Philaret oli ystäviä kirkkohistorioitsijan Andrei Muraviovin kanssa , jota hän neuvoi työssään.
Hän vastusti Alexander Afanassievin keräämien tarinoiden ja legendojen julkaisemista julistaen esimerkiksi, että "Afanassievin julkaisemat legendat ovat täysin jumalanpilkallisia ja moraalittomia. Ne loukkaavat hurskauden ja omaisuuden tunnetta. Uskonto on suojattava tällaiselta häpäisyltä ”.
Hänen pastoraaliset ammattinsa eivät antaneet Philarètelle mahdollisuuden muokata omaa teologiansa, jonka arvelemme keskittyneen Raamattuun (hänen protestanttisten lukujensa perintöön) ja mietiskelyyn. Hänen kirjoituksensa perustuvat vähemmän johtopäätöksiin kuin Raamatun tärkeimpien uskonkohtien kuvaus: Ilmoitus julistuksena Vanhasta uuteen testamenttiin, Kristus ihmisenä uhrautuva ihmiskunnan puolesta.