Sakraali latauksen avulla hankkeen katolisen uskonnollisten yhteisöjen, XIX : nnen vuosisadan , palauttaa pyhää voimaa uskonnollisten käytäntöjen esineitä ja pyhiä paikkoja , seuraten häpäisemistä radikaali ja tuhoisia liikennöi Ranskan vallankumouksen .
Tämän Alphonse Duprontilta lainatun konseptin omaksuvat monet uskonnolliset historioitsijat , jotka soveltavat sitä muihin katolisen ajanjaksoihin, joihin liittyy pysyvä ja moninkertainen jännitys desakralisaation ja resakralisaation liikkeiden välillä.
Vallankumouksellisen murtumisen ja valaistumisen sisäisen kiistan ravistaman aikakauden jälkimainingeissa kirkollisten viranomaisten haasteena on elvyttää usko valtavan sysäyksen avulla institutionaaliselle, aineelliselle, uskonnolliselle, henkiselle mutta myös sakraaliselle palautukselle. Tähän kunnianhimoiseen hankkeeseen sisältyy järvien temppeliksi muutettujen kirkkojen sovittelu tai suosittujen seurojen kokoontumispaikat; omistamalla tai rekonstruoimalla pyhäkköjä, jotka on myyty, tuhottu tai viety pois entisestä käytöstä; palvonnan ja liturgian uudistamisen kautta; luomalla uusia paikkoja tai pyhiä muistomerkkejä: monumentaalinen risti ja kalvari , rood-näyttö , pyhiinvaelluksen pyhäkkö, Scala Sancta ; palauttamalla pyhäinjäännökset, jotka palauttavat paikkansa kirkoissa ja näin ollen uskollisten mielikuvituksessa; lopuksi kirkko järjestää, moninkertaistaa ja kannustaa kahta erityistä ilmenemismuotoa, uskonnollisen kulkueen ja pyhiinvaelluksen , jotta nämä pyhän ruumiin jäännökset voisivat ilmaista maailman edessä. Useat tärkeät Marian-pyhäkköt , kuten Notre-Dame de La Salette tai Lourdes, vastaavat siis tätä resakralisaatioprosessia.
Useat uskonnon historioitsijat ovat ulottaneet tämän käsitteen muihin katolisuuden aikoihin . Oka latauksen jälkeinen Tridentine siis levitetään Counter-uskonpuhdistus aikana on XVI : nnen vuosisadan ja XVII th luvulla, mukaan lukien kolmikymmenvuotisen sodan merkitty uskonnollisesti jota vastakkainasettelu protestanttisuuden ja katolisuuden . Tämän sodan tuhoutuminen aiheuttaa itse asiassa tarpeen sakraalille, joka johtaa pyhien ruumiiden täydentämiseen , joita katakombien pyhäinjäännökset auttavat täyttämään, ja barokkityylisten kirkkojen arkkitehtonisella restauroinnilla, jonka tarkoituksena on säilyttää nämä pyhäinjäännökset. .
Sitä voi soveltaa myös XX : nnen vuosisadan leimasi taantuman vaikutuksesta papiston on uskollinen ja lasku uskonnon harjoittamiseen . Tämä lataa piirtää todellakin "alussa XX : nnen vuosisadan oireita kulumista ja uupumusta, jotka tulevat lähelle historiallinen sekvenssi" , mutta palvonta pyhäinjäännöksiä ei ole hävinnyt hengellistä odotuksia ja muotoja palvonta nykyajan katolilaisuuden . Tämä kultti on elpymässä, mikä näkyy Torinon käärinliittymän lisääntyvinä näkemyksinä tai limusiinierotusten identiteettivaikutuksina . Alussa XXI nnen vuosisadan uutta kiinnostusta uskonnolliset kulkueet osissa Ranskaa, on myös osa tätä muistomerkin ja resacralisante lähestymistapa.
Todellakin, alusta XXI : nnen vuosisadan maallistuminen "on johtanut hallinnan menetys kirkkojen useisiin poliittisiin instituutioihin, koulutus- tai toimeentulotukea ja väite ei-uskonnollisia normeja käyttäytymistä, seksuaalinen etiikka esimerkiksi. Tämä maallistuminen ilmaistaan joko laillinen asema, kuten erottaminen kirkon ja valtion tai useimmiten yksinkertaisella tosiasiallisesti regressio vaikutuksen pyhä sosiaalisessa elämässä ... Dechristianization todisteena Sekä lasku uskonnollisten käytäntöjen nopeus ja sakramenttien symbolinen heikentyminen ... Julistaminen on johtanut pappiluokan voiman ja arvostuksen heikkenemiseen pappien hyväksi, jotka ovat vastuussa järkeistetyn ja ei enää pyhän kulttuurin välittämisestä ja hallinnasta (tiedekunta, teknokraatit, toimittajat). Maallistuminen , etenkin kristinuskon lievensi dogmaattinen identiteettiä ja rituaali eri arvoisia (katolilaisuuden, protestanttisuus, ortodoksisuus) ilman tätä ekumenia, joka osallistuu herätys uskonnon harjoittamiseen " . Tämän liikkeen ei pitäisi peittää sitä tosiasiaa, että kirkossa on pysyvä ja moninkertainen jännitys desakralisaation ja resakralisaation liikkeiden välillä, mistä on osoituksena sakraalisen latautumisen muotojen nykyinen moninaisuus.
XIX th vuosisadan "Philippe Boutry, Pierre-Antoine Fabre ja Dominique Julia (toim.), Modern Relics: Christian kultit ja käytännöt pyhän elinten uudistuksia vallankumouksen , vol. Minä, Éditions de l'École des Hautes Etudes en Sciences Sociales,2009, s. 121 - 173