Autrui nimeää jonkun muun kuin minä, muut, kaikki miehet. Niinpä Baudelaire sanoi: "toinen on sekä lähellä että kaukana". Muiden kysymys aiheuttaa sitten ongelman hänen tietämyksestään. Tästä aiheesta on olemassa useita käsityksiä toisesta riippuen siitä, onko katse filosofinen, kulttuurinen vai uskonnollinen.
Vanhan toisen tapaustapa , joka muodostuu latinankielisen sanan alter, * alterui, alteri dui: sta cui: n jälkeen.
Voidaan verrata ilmaisuun alter ego ("muu minä").
Eri filosofit ovat yhtä mieltä siitä, että toisen tutkiminen vaatii itsetuntemusta. Siten Sartren mielestä muiden löytäminen on samanaikaista itsensä löytämisen kanssa. Kaikissa tapauksissa tarvitsemme toisen rakentamaan itsemme, olemaan olemassa. Emmanuel Levinas kertoo meille, että tavata toisen sellaisenaan, on solmia suhde hänen läheisyyteen. Mildred Szymkowiak kuvailee altruismin olevan aiheen riisumista muiden hyödyksi.
Mukaan Aristoteleen , ihmiset tarvitsevat muihin voidakseen tietää itse: ”Itsetuntemus on ilo, joka ei ole mahdollista ilman läsnäolo joku muu, joka on ystävämme; mies, joka on omavarainen, tarvitsisi siksi ystävyyttä oppia tuntemaan itsensä. "
Jokaisella aiheella on intuitiivinen tunne itsestään. Tämä on esitetty mukaan Descartesin cogito . Cartesian cogito on henkilökohtainen kokemus, joka johtaa itsetietoisuuteen.
Vuonna Phenomenology Hengen (1807) Hegel kertoo, että vakuutus itsetuntemusta on mahdollista vain siten, että tunnustetaan toisten.
Sillä Husserl ja Sartre , tietäen toiset on ajattelematon, intuitiivinen asenne. Fenomenologisen teesin mukaan itsetietoisuus edellyttää muiden tuntemusta. En voinut olla tietoinen olemassaolostani olematta samalla tietoinen muiden olemassaolosta.
Voimme tuntea muita vuoropuhelun avulla, kieli sallii yhteydenoton muihin, joilla on enemmän näkökulmia Merleau-Pontyn mukaan . Kukin päähenkilö ilmaisee ajatuksensa ja asettaa itsensä kuuntelemaan toisiaan. Tämä voi johtaa keskinäiseen ymmärrykseen.
Alusta lähtien , Metafysiikka on ollut tekemisissä toisen kanssa vain kaiken muun ( Jumalan ) puolesta . Tämän seurauksena kanssaihmisemme tuomittiin olevan vain saman variantti, joka on tiedossa tavallisten järkelakien mukaan . Eräs moderni ajatus, jota edustavat erityisesti Kierkegaard ja Emmanuel Levinas, rikkoo tämän yksimielisyyden. Toinen on enää tuntematon paitsi uuden analogian kautta .
Mukaan Jean Herbert , ”on vaikea Hindu ymmärtää, että halutaan asettaa muille oman käsityksen Jumalasta . " Mutta tätä suvaitsevaisuutta toisten uskonnolliseen käsitykseen ei aina kunnioiteta, ja Intiassa on uskontojen välisiä konflikteja .
Antropologi Francis Zimmermann piti vuosina 2008 ja 2009 seminaarin muiden tutkimisesta intialaisissa filosofioissa . Hänen mukaansa " myötätunnon lähestymistapa suoritustutkimusten yhteydessä (in) Contemporary on yksi omaperäisimmistä tavoista, joita voimme käyttää tutkittaessa muita elävien ihmisten maailmassa. Suhteemme muihin ihmisiin ovat vahvasti ja tietoisesti teatraaleja, koska ne on kehitetty Intian kirjallisuuden ja elävän taiteen opittuihin perinteisiin. "
Jotkut Mahayana- ja Vajrayana- buddhalaisuuden koulut katsovat, että Buddhan tilan saavuttamiseksi on vaalia muita enemmän kuin itseään, toisin sanoen työskennellä muiden hyväksi eikä etsiä itsellesi onnea.
Kristinusko perusti tunnustamista olemassaolon toinen ystävyyttä ja rakkautta, toisin sanoen, tunteet. "Tämä on minun käskyni, että te rakastatte toisianne, niin kuin minä rakastan sinua suurin rakkaus kuka tahansa voi näyttää on vahvistaa heidän elämänsä ystävilleen. " Siksi Jumala on annettu rakkauden mallina, koska kuten pyhä Augustinus kirjoittaa: "Täydelliset ystävyyssuhteet perustuvat Jumalan rakkauteen". Lisäksi myötätunnon kaltaiset tunteet osoittavat, kuinka paljon pystymme jakamaan toisen tuskan, toisin sanoen tekemään toisesta "naapurinsa".
Etnosentrismin on käsite kansatieteellinen tai antropologisiin joka otettiin käyttöön Claude Lévi-Strauss . Tämän saman kirjoittajan mukaan etnocentrismi koostuu siitä, että kieltäydytään kaikista kulttuurisista ilmentymistä ja käyttäytymistä, jotka poikkeavat meistä. Antropologi täsmennetään, että oppositio on juurtunut syvälle meissä. Tämän tilanteen oletetaan ilmestyvän aina, kun olemme joutuneet häiritseviin tilanteisiin menettääksemme suuntamme. Jokaisella yhteiskunnalla on erilainen lähestymistapa vuosisatojen ja mentaliteetin mukaan, esimerkiksi Kreikan antiikin aikana, jolloin väestö piti ulkomaalaisia " barbaareina " ("kaikki, mikä ei ole kreikkalaista, on barbaaria"). Muutama vuosisata myöhemmin eurooppalaiset pitivät ulkomaalaisia "villinä" ("kaikki, mikä ei ole eurooppalaista, on villiä"). Kuten Lévi-Strauss huomauttaa, on syytä muistaa, että termeillä " barbaari " ja " villi " on halveksiva merkitys. Joten etnocentrismi kieltäytyy kaikesta erilaisesta, samoin kuin toisesta.
Humanististen tieteiden sanasto erottaa toisistaan merkittävät (ne, jotka ovat emotionaalisesti lähellä meitä, erityisesti lapsuudessa ja sitten pariskunnassa, ja auttavat identiteettimme rakentamisessa) ja yleiset. Mukaan Georges Herbert Mead , yleistynyt muilla keinoin normaalia tai keskimääräistä kuva alter ego, joka osti pohjalta konkreettisia sosiaalinen kokemus, on "sisäistää aihe jatkuvaksi napa vertailukohta kanteensa. Ja hänen suhteensa itse ". Axel Honneth luottaa erityisesti tähän konseptiin tunnustuksen teoriansa kehittämiseksi.