kristinusko

kristinusko

Risti on tärkein symboli kristinuskon.
Esitys
Alkuperäinen nimi Uskonto Χριστιανoι ( uskonnon kristittyjen )
Ranskalainen nimi kristinusko
Luonto Erillinen uskonto
Uskonnollinen side Panos juutalaisuuden suuria häiritseviä muutoksia
Tärkeimmät uskonnolliset haarat Katolisuus
protestantismi
ortodoksinen kristinusko
Lääkärin nimi Kristittyjä
Uskomukset
Uskontyyppi Monoteistinen uskonto
Yliluonnollinen usko Creation , sielut , kostoa sielujen , Hell , Paradise , enkelit , langenneet enkelit , serafit ja Viimeinen tuomio
Tärkeimmät jumalat Ainutlaatuinen ja kolminaisuuden luova Jumala  : Isä Jumala , Jeesus Kristus , Pyhä Henki
Tärkeitä merkkejä Jeesus Kristus , Pietari , Paavali
Tärkeät paikat Pyhä maa , Jerusalem , Antiokia (ensimmäinen kristittyjä paikkoja), Rooma
Tärkeimmät teokset Vanha testamentti

Uusi testamentti

Uskonnollinen käytäntö
Aloituspäivä I st  luvulla
Ulkonäkö Rooman Juudean maakunta
Nykyinen harjoitusalue Koko maailma
Nykyisten harjoittajien lukumäärä 2,4 miljardia
Tärkeimmät rituaalit Latinalaisen rituaali , itäinen rituaali
Papisto Papisto katolisuudessa ja ortodoksisessa kristinuskossa
Luokitus
Yves Lambertin luokitus Universalistinen pelastususkonto
Aksiaalinen jakso Karl Jaspersin mukaan Suurten imperiumien muodostuminen

Kristinusko on Abrahamin uskonto , joka on peräisin Lähi-idästä , jotka perustuvat opetuksen, henkilö ja elämä Jeesus Nasaretilaisen , koska tulkittuna Uuden testamentin . Se on uskonto pelastuksen harkitsee Jeesuksen Kristuksen kuin Messias ilmoitti profeetat että Vanhan testamentin . Usko , että Jeesuksen ylösnousemus on sydän kristinuskon koska se merkitsee alkua ikuisen toivoa vapautunut pahasta.

Ensimmäinen kristilliset yhteisöt syntyneitä I st  luvulla on Pyhän maan ja suurissa kaupungeissa juutalaisdiasporassa kuten Rooma , Ephesus , Antioch ja Alexandria . Kristinusko kehittyy alkaen II : nnen  vuosisadan että Rooman valtakunta , tulossa viralliseksi uskonnoksi lopussa on IV : nnen  vuosisadan , mutta myös Persiaan , vuonna Intiassa ja Etiopiassa . Vuonna keskiajalla , kristinusko tuli enemmistö Euroopassa , kun se vähentynyt vastaan islamia on Lähi-idässä . Siitä on tullut maailman suurin uskonto, koska se on laajentunut Amerikkaan XVI -  luvulta lähtien ja Afrikassa XX -  luvulta lähtien . Sitä on tällä hetkellä kaikissa maissa. Vuonna 2015 maailman kristittyjen kokonaismääräksi arvioitiin 2,4 miljardia, mikä tekee siitä uskonnon, jolla on eniten seuraajia, edellä islamia ja hindulaisuutta .

Christian kirkkojen on ryhmitelty eri haarojen , tärkeimmät joista ovat Catholicism , ortodoksisuus ja protestanttisuuden (sen evankelikaalisen haara ), jotka edustavat vastaavasti 51%, 11% ja 37% koko kristittyjen 2017.

Etymologia

Nimi "kristinusko" tulee kreikkalaisesta sanasta Χριστός  / Christós , joka käännetään heprealaisesta Messiaasta מָשִׁיחַ - mashia'h ( "se, joka sai voitelun" ). Tämä sana, alunperin soveltaa erilaisiin merkkiä Raamatun (profeetat ja kuninkaat), jossa nimetään vuonna myöhään juutalaisuudessa , hahmo, joka tulee lopussa aikaa palauttaa kuninkuuden Jumalan vuonna Israelissa . Kristityt antoivat Jeesuksen Kristuksen nimen Jeesukselle , jota heidän mielestään Messias ennustaa Vanhassa testamentissa .

Evankeliumit eivät käytä sanaa kristitty  " Jeesuksen opetuslapsille; näitä kutsutaan yleensä galilealaisiksi  " tai natseoralaisiksi  " . Apostolien teot osoittavat, että nimi "kristitty" , johdettu "Kristus" , joka tarkoittaa "Kristuksen seuraaja" , määrättiin Jeesuksen opetuslapset Nasaretilaisen Antioch , vuonna antiikin Syyriassa (nykypäivän Turkki ), joka oli aikana kreikkakielinen kaupunki.

Varhaisin tunnettu myös termi "kristillisyys" on kirjeessä ignatios jotta Magnesians vuoden lopulla I st  luvulla.

Uskomukset

Historiallisen perustan kristinuskon uskon vuonna Jeesukseen Kristukseen , Messias ja Jumalan poika , hänen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen , jota kutsutaan Kerygma . Ylösnousemus on ensimmäisille kristityille "erehtymätön merkki" Kristuksen jumalallisuudesta. Ristiinnaulitseminen ja ylösnousemus osoittavat "voittavan voiton pahan voimien yli" . Kristuksen ylösnousemus symboloi ajatusta siitä, että ihminen voi luottaa hyvään, sitoutua hyvään: "Herra tuli maailmaan tuhoamaan pahan tyrannia ja vapauttamaan ihmisiä. (...) Kuolemalla Hän tuhosi kuoleman ja pelkisti sen, jolla oli valta tappaa ” . Ylösnousemus tarkoittaa myös sitä, että Jeesus elää edelleen opetuslastensa kanssa, jotka uskossa elävät hänen läsnäolollaan.

Vanhin kirjallinen todistus kerygmasta , kristillisen uskon ytimestä, ilmaistaan kirjeessä korinttilaisille  : "Kristus kuoli syntiemme tähden Raamatun mukaan, hänet haudattiin, hän nousi jälleen kolmantena päivänä Hän ilmestyi Kefakselle sitten kahdelletoista .

Uskon ammatit (tai uskontunnustus ) ovat tulleet selkeyttämään kristillistä uskoa, joista tärkein on Nikean ja Konstantinopolin symboli . Nämä uskon ammatit on jaettu neljään osaan. Ensimmäinen vahvistaa kristinuskon monoteistisen opin sanomalla, että vain yksi Jumala on myös Luoja . Toisessa osassa todetaan, että Jeesus Kristus on ainoa Jumalan poika ja että hän kärsi, kuoli, haudattiin ja herätettiin kuolleista ennen kuin nousi taivaaseen tuomitsemaan eläviä ja kuolleita. Pojan ilmaus on jatkoa raamatulliselle perinteelle, mutta kristityt julistavat, että Jumala on se, joka ilmestyy ainutlaatuisella tavalla poikansa Jeesuksen Kristuksen kanssa. Uskon ammattien kolmannessa osassa sanotaan, että Pyhä Henki , Jumalan työvoima, elävöittää ja pyhittää kirkon ja lopuksi neljännessä osassa todetaan, että Jeesus Kristus perusti kirkon maan päälle.

Vanhan testamentin uusi lukeminen

Voit heprealaisen Raamatun , joka vastaa sitä, mitä kristityt soittaa Vanhan testamentin , ensimmäisinä vuosisatoina kristinuskon lisäsi Uusi testamentti  ; Nämä kaksi tekstiä yhdessä muodostavat kristillisen Raamatun , jossa on eräitä nimityksiä, erityisesti Deuterokanonisia kirjoja . Uuden testamentin kaanon muodostuu 27 kirjoituksesta: neljä kanonista evankeliumia , Apostolien teot , useiden apostolien kirjeet ensimmäisille kristillisille yhteisöille ja Apokalypsi  ; se sulkee pois monet apokryfiset kristilliset tekstit , mukaan lukien tusina evankeliumia. Hän hylkää erityisesti gnostilaiseksi luokitellun Thomasin .

Alkaen I st  vuosisadan "  Jerusalemin kokous  " oli päättää jatkuvuuden uuden uskon Tooran. Kristityt huomauttavat, että Uusi testamentti ei korvaa vanhaa, vaan täyttää sen.

Marcion , noin 140, hylkäsi läsnäolo Vanhan testamentin vuonna kristillisen kaanoniin . Markionismi erottaa Luojajumalan Vanhan Testamentin Jumala rakkauden Pauline kirjoituksia. Piispa Anicetin johtama Rooman presbiterium tuomitsi nämä ideat vuonna 144. Marcionin oppi oli kuitenkin levinnyt koko Välimeren alueella noin kahden vuosisadan ajan. Se jättää jälkiä mentaliteeteista tähän päivään asti.

Lyonin Irenaeus vahvistaa samalla, että lakia lyhennettiin eikä kumottu. Hän rakentaa teologiaa Historian joka antaa merkityksen sitä, määräytyy Jumalan suunnitelma , mistä Creation on inkarnaation ja odottaessaan Kristuksen paluuta .

Inculturation kristinuskon kreikkalais-roomalaisen kulttuurin on työtä kirkkoisien kohti loppua IV : nnen  vuosisadan. Suurimmaksi osaksi paikallisen eliitin kristillisissä perheissä syntyneet he suorittavat heprean Raamatun uudelleensuosittelutyön, jonka lainauksia on runsaasti kreikkalaisessa filosofiassa.

Jumalan ilmoitus rakkaudena

"Jumala on rakkautta eikä mitään muuta" . Jesuiittateologi Hans Urs von Balthasarin mielestä tämä lausunto muodostaa kristillisen Jumalaa koskevan keskustelun ytimen: "Jumala tulkitaan rakkaudeksi  : tässä on kristillinen ajatus" . "Lähettämällä (...) ainosyntyisen Poikansa ja rakkauden Hengen Jumala paljastaa läheisimmän salaisuutensa: hän itse on ikuisesti rakkauden vaihto" . "" Jumala on rakkaus: joka pysyy rakkaudessa, se pysyy Jumalassa ja Jumala hänessä "(1Jn4,16). Nämä Pyhän Johanneksen ensimmäisen kirjeen sanat ilmaisevat erityisen selkeästi, mikä on kristillisen uskon keskipiste: kristillinen jumalakuva, samoin kuin ihmisestä ja hänen tiensä kuva .

Mukaan Augustinian välipäätöksen , Dilige, ja mitä se vis FAC , kristinusko pysyy keskellä rakkaudesta. Dominikaanisen T. Radcliffen huutomerkki on edustava: "Kaikki, mitä olen kirjoittanut, on tietyssä mielessä kommentti siitä, mitä tarkoittaa rakastaa . "

Kristillinen moraali

Kaksi tekstejä Uuden testamentin ovat olennaisia Christian moraalin: Tällä Vuorisaarnassa että Matteuksen evankeliumi ja kirje Paul roomalaisille  ; useita teologeja, kuten Hippon Augustine tai Thomas Aquinas, kommentoi heitä pitkään . Saarna määrittää uskova tavoitteita täydellisyyttä, joita on vaikea saavuttaa. Synti , herjasivat mutta väistämätöntä, joten on keskeinen käsite kristinuskossa.

Kristillisen moraalin yhteydessä ja sen juuressa on Paul de Tarsesquen mainitsemat kolme teologista hyveä: usko, toivo ja rakkaus.

Sosiaalinen oppi

Orjuuteen perustuvassa roomalaisessa yhteiskunnassa syntynyt kristinusko julistaa, että miehet ovat veljiä uskossa Kristukseen, mutta ei kyseenalaista vakiintunutta järjestystä ja puoltaa orjien tottelevaisuutta isännälleen.

Kristinusko suosii rakkautta köyhiä ja sairaita kohtaan; alkaen IV : nnen  vuosisadan järjestäminen Diakonia vahvistetaan luettelot köyhien ja omistettu ylläpitoon osa kirkon tuloista. Luotonanto korko on siis kielletty kristittyjä joita katolisen kirkon vastaisena tätä käsitystä.

Tällä XVI : nnen  vuosisadan Calvin haastaa tätä kieltoa, joka on joskus kuvattu isänä kapitalismin , mutta se legitimoi investointilainasta, se ei vaikuta velvoitteeseen korottoman lainan myöntämisestä seuraavaan tarpeessa. Samaan aikaan katoliset instituutiot perustivat ensimmäisen monts-de-piétén .

Vuonna XIX : nnen  vuosisadan kapinat työntekijöitä selviytymään kasvavista kurjuudessa tuoda Frederic Ozanam on löytänyt Society of St. Vincent de Paul auttaa köyhiä, alku toiminnan yhteiskunnallisen katolilaisuuden . Vuonna 1891, encyclical Rerum Novarum of Leo XIII vahvistetaan pääperiaatteet sosiaalisen oppi katolisen kirkon .

Vuonna 1892 The pastori ja teologi Baptist amerikkalainen Walter Rauschenbusch muodostivat Kristillinen Yhdistys ei-tunnustuksellisten veljeys kuningaskunnan ( Englanti  : Brotherhood kuningaskunnan ). Pastorit ja johtajat liittyvät organisaatioon keskustelemaan ja toteuttamaan sosiaalista evankeliumia . Vuonna 1907 hän julkaisi kirjan Le Christianisme et la Crise sociale ( kristinusko ja sosiaalinen kriisi ), joka vaikuttaa useiden sosiaalisen evankeliumin liikkeen toimijoiden toimintaan. Vuonna 1917 Une theologie pour l'Évangile social -kirjan ( Teologia sosiaaliselle evankeliumille ) julkaiseminen mahdollisti monien protestanttisten ja evankelisten seurakuntien kokoamisen asiaan.

1960-luvulta lähtien vapautumisteologia on kyseenalaistanut tämän perinteisen köyhille annettavan avun tai hyväntekeväisyysjärjestön "  köyhien etuuskohteluvaihtoehtona  ", joka osallistuu heidän vapautumispyrkimyksiinsä.

Palvontakäytännöt

Kristityt tapaavat pääasiassa sunnuntaisin palvelua varten . Vuonna katolilaisuuden ja ortodoksisuus , palvelu on nimeltään massa . Vuonna protestanttisuus ja evankelis kristinusko palvelua kutsutaan palvontaa .

Palvontapaikat

Katolisia , ortodoksisia ja tiettyjä protestanttisten kirkkokuntien palvontapaikkoja kutsutaan kirkoksi tai katedraaliksi .

Protestanttisia palvontapaikkoja kutsutaan yleensä "  temppeliksi  " tai "(kirkon) rakennukseksi".

Sakramentit tai toimitukset

Sisällä kristinuskon sakramentit , jota kutsutaan myös toimitukset ovat palvonta riittejä . Kaksi harjoitellaan lähes kaikki kristilliset: kaste ja ehtoollisessa , lähinnä siksi nämä ovat kaksi säädöstä, jotka vireille Jeesus on Raamatussa . Jotkut protestanttiset kirkkokunnat eivät kuitenkaan harjoita sakramenttia, ja sekä katoliset että ortodoksiset harjoittavat seitsemää.

Useimmat evankeliset kristilliset seurakunnat käyttävät termiä "  toimitukset  " viittaamaan kasteeseen ja ehtoollisuuteen.

Kaste

Kaste on rituaali, joka esiintyy melkein kaikissa kristillisissä kirkoissa, muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta, kuten kveekarit . Juutalaisten puhdistusrituaaleista johtuvan vesikasteen mallina on Johannes Kastajan Jeesuksen malli  ; sitä voidaan harjoittaa upottamalla, suihkuttamalla tai suihkuttamalla. Se symboloi uskovan pääsyä kristilliseen yhteisöön; joissakin kirkkokunnissa sitä harjoitetaan pienillä lapsilla ( pedobaptism ). In evankelisissa kirkkojen , kaste uskovan on yksi tärkeimmistä merkkejä erotetaan muista protestanttikirkkojen. Itse asiassa suurin osa evankeliset kristityille uskovien kaste, upottamalla veteen, tapahtuu sen jälkeen, kun uuden syntymän . Tätä sakramenttia ei toisteta periaatteessa, mutta tunnustusten välisen kasteen vastavuoroisen tunnustamisen edellytykset ovat monimutkaiset: kolminaisuuden kirkot tunnustavat kasteet vain "Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimissä", kun taas kristilliset kirkot evankelikaalit noudattavat. professorit kirkon oppiin eivät pidä pikkulasten kastetta pätevänä ja suorittavat seremonian nimeltä "  pikkulasten esittely  ", joka "korvaa kasteen korvaamatta sitä", jolloin vanhemmat voivat ilmaista tunteensa yhteisössä. halu kasvattaa lapsiaan yhteisössä. Kristillinen usko.

Ehtoollinen

Eukaristia on uhrautuva ateria, joka muistuttaa viimeistä ehtoollista , Jeesuksen viimeistä pääsiäistä . Sen juhla on keskeinen palvontatoimi kirkoissa.

Muut sakramentit

Katolinen ja ortodoksinen käytännössä seitsemän sakramentin lukien lisäksi kasteessa ja ehtoollisessa, vahvistus (tai mirhavoitelu), The yhteensovittamista , The katumus (tai sovinto ), The viimeinen voitelu ja avioliitto . Se koskee myös itäorttodokseja , useita anglikaaneja ja joitain luterilaisia .

Liturginen kalenteri

Pääsiäinen on ensimmäinen juhla, jota vietetään kristillisissä liturgisissa kalentereissa; todistetaan peräisin II : nnen  vuosisadan. Se muistuttaa viimeistä ehtoollista , Kristuksen intohimoa ja ylösnousemusta , joiden tapahtumia neljä evankeliumia sijoittavat juutalaisen kalenterin 14. Nissanille juutalaisten pääsiäisjuhlien aikana Jerusalemissa . Hänen päivämäärä korjattiin 325, jonka neuvosto Nikean vuonna "seuraavana sunnuntaina 14 : nnen  päivän kuun saavuttaa tämän iän Maaliskuu 21, heti" . ] Liturginen kalenteri vähitellen muodostuu IV : nnen  vuosisadan aikoihin pääsiäisen juhla. Tämä on ensimmäinen pääsiäiskolmikko , kaksi päivää ennen pääsiäissunnuntaista tuli paaston aika, ja juhla jatkettiin pyhään viikkoon vuodesta 389. IV -  vuosisadan lopusta edeltää 40 päivän paaston paasto. Pääsiäisen myös jatkettu helluntaihin eli seitsemän viikkoa pääsiäisen jälkeen.

Sykli festivaaleistaan kiinteitä päivämääriä liittyvät joulua ei järjestää milloin V : nnen  vuosisadan juhlien jälkeen oli asetettu joulukuussa 25 korvata keisarillisen juhlaa Sol Invictus .

Uudistamisesta gregoriaanisen kalenterin vuonna XVI : nnen  vuosisadan hyväksyi korjata asteittainen siirtyminen on juliaanisen kalenterin sitten käytössä, toi ero laskettaessa päivämäärä pääsiäisen välisen katolisen liturgisen kalenterin ja ortodoksisen liturgisen kalenterin , joka jatkuu tänään.

Ministerit

katolisuus

In Catholicism , ministeriön tarkoittaa jäsenten papiston , joko diakoni , pappi , piispa , kardinaali tai paavi .

Protestantismi

Protestanttisissa kirkoissa ja erityisesti reformoiduissa kirkoissa se nimeää uskolliset , jotka on kutsuttu suorittamaan palvelusta , toisin sanoen paikallisen tai kansallisen kirkon palveluksessa tunnustettua tehtävää. Ministeriön Piispa kanssa valvontatoimista yli ryhmä pastoreita on läsnä joissakin protestanttiset kristilliset kirkkokunnat .

Evankelinen kristinusko

Vuonna evankelinen kristinusko , The ministeriöt evankeliset ovat pääosin kuin pastori , The diakoni , The kanttori ja evankelista . Myös muut ministeriöt voivat olla läsnä, kuten vanhin, jolla on samanlaiset tehtävät kuin pastorilla . Ministeriön Piispa kanssa valvontatoimista yli ryhmä pastoreita on läsnä joissakin evankelinen kristilliset kirkkokunnat . Joissakin uuden apostolisen uudistusliikkeen kirkoissa on viisi ministeriötä: apostolin , profeetan , evankelistan , pastorin ja opettajan .

Historia

Juutalainen kristinuskon alkuperä

Kristinusko kehitetty I st  luvulla yhteydessä yhteisöjen juutalaisten että Lähi-idässä ja erityisesti hellenisoitunutta juutalaisten yhteisöjen.

Jeesus on kristinuskon perustaja, jotkut ihmettelevät hänen historiallista rooliaan perustajana. Evankeliumien mukaan Jeesus "ei tullut lakia lakkauttamaan, vaan täyttämään". Sen näkökulma on siis juutalaisen uskon täyttyminen Jeesuksen itselle ominaisessa tulkinnassa eikä uuden uskonnon luominen. Jos pelastus tuodaan kaikille, hän varaa ensinnäkin opetuksensa etuoikeuden omille, ”Israelin kadonneille lampaille”. Jeesus ja kaikki varhaiset apostolit ja naiset, jotka seurasivat häntä, olivat juutalaisia, kuten useimmat hänen keskustelukumppaninsa, muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta ja nimitettiin sellaisiksi, kuten Rooman sadanpäämies Kapernaum tai samarialainen nainen. Hän tuo myös juutalaisuuteen radikaalin uutuuden: itse, joka korvaa Tooran .

Kuten juutalaisuudessa vallitseva monimuotoisuus ( saddukeukset , fariseukset , esseenit , baptistit ), paleokristianismi kattaa eri yhteisöt, mukaan lukien Jerusalemin juutalais-kristillisen yhteisön Jaakobin, Jeesuksen veljen, ympärillä , joka kuuluu juutalaisuuteen, mutta tunnustaa Jeesuksen messianismin ja elää Jumalan valtakunta ja Paavalin tai Pietarin hellenistien perustamissa Aasiassa, Kreikassa ja Roomassa perustamat yhteisöt, jotka antoivat avoimuuden pakanoille (erityisesti Paavalin ja Jerusalemin kirkon välisen tauon jälkeen 48/49), ja teologisen ristiriidan alku (ristin keskittäminen ja ensisijaisuus lain yli ja uskon teosten suhteen).

Patristisen kirjallisuuden raportoiman perinteen mukaan Jerusalemin kirkko lähti oraakelin jälkeen pyhästä kaupungista 66-vuotisen suuren juutalaisten kapinan aikaan asettumaan pakanalliseen Pellan kaupunkiin ( Tabaqat Fahil Jordaniassa) (vrt. . Lento kristittyjen Jerusalemista Pella ). Nämä kristityt palasivat Pellasta myöhemmin Jerusalemiin, missä he pysyivät Bar Kokhban kapinaan saakka (132-135 / 6).

Samalla, juutalaisuus kehittyy kohti rabbiininen juutalaisuutta mikä pidentää Pharisianism jälkeen kaatumisen Temple (70).

Eroavaisuuksia, juutalaisten kiihtyi vaihteessa I st  luvulla; ei ole tapahtumaa, joka selvästi merkitsisi tätä erottamista. Joillekin kristinusko syntyessään muotoiltu uudelleen Birkat Haminim (jäljempänä 12 : nnen  siunauksen amida ); Toisille se alkaa kääntämällä II E  -  III : nnen  vuosisadan perustamalla kaanon Uuden testamentin apologeetat isät , varhainen kristillinen teologia (kohtaamisesta kristillisen myytin ja kreikkalaisen filosofian). Alussa II nnen  vuosisadan kirjeet ja ignatios esiasteita Vähän-Aasian järjestämiseen monarkistiseksi Piispuuden tyypillistä kolmitasoinen hierarkia (piispa, pappi, diakoni).

Sillä Bernard Pouderon apostolisen isät, jotka olivat piispat olivat tunnustaneet ensimmäiset kristityt oppaina koska he kunnioittivat kolminkertainen kriteerit virkaikää, moraalin ja oikeaoppisuuden. Heistä syntyvä oppi voidaan jakaa seuraavasti: Yksi Jumala, Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin, julistettu kolmella luvulla tai henkilöllä. Isä Jumala. Yksi Herra Jeesus Kristus, Jumalan poika, ruumiillistuu neitsyen, kuolleiden ristiinnaulittujen ja ylösnousseiden kohdussa, sekä Jumala että ihminen, Isän väline luomisessa. Yksittäinen Henki, joka puhui profeettojen välityksellä, jonka kautta Pojan inkarnaatio toteutui ja joka asuu lunastetussa ihmisessä. Yksi kaste. On vain yksi sääntö, Jumalan ja lähimmäisen rakkaus vastineeksi Jumalan rakkaudesta ihmisiin. Yksi kirkko, Jeesuksen Kristuksen hengellinen ruumis, ja siinä yksi kaste. Yksi toivo ylösnousemuksesta ja elämästä Jumalan kanssa.

Rooman valtakunnassa viranomaiset eivät alun perin tehneet kovin selkeää eroa juutalaisten ja kristittyjen välillä, koska jälkimmäiset olivat vain yksi juutalainen lahko muiden joukossa, kunnes heitä alettiin syyttää.

Rooman valtakunnan uskonto

Kristinusko sai alkunsa Rooman valtakunnan itäosasta , josta eniten kristittyjä löydettiin alkuvuosina.

Kristinusko kehittyi kuitenkin ulkomailla, Parthian valtakunnassa (Mesopotamia, Persia), mutta myös Etiopiassa ja Intiassa, jossa juutalainen diaspora oli läsnä. Rooman valtakunnan ulkopuolella kristityt järjestäytyivät itsenäisiksi kirkoiksi . Tämä pätee erityisesti koko Georgian katoliosaatti-patriarkaattiin ja Armenian kirkkoon . Silloin ei ollut olemassa sääntelyyn kykenevää keskitettä, ja kristologinen keskustelu oli sääntö.

Keisari Konstantinuksen käännyttyä ja Milanon ediktin vuonna 313 kristittyjä vastaan ​​kohdistuneet vainot loppuivat. Kohti loppua IV : nnen  vuosisadan kristinusko tuli virallinen uskonto imperiumin korvaa antiikin Rooman kultti ja käännetään vainoa. Tämä päivämäärä merkitsee symbolisesti kristinuskon alkua , ajanjaksoa Euroopan historiassa, jolloin kristinusko leviää koko yhteiskunnassa, mukaan lukien lait ja sosiaalinen käyttäytyminen.

Vuonna 330 keisari Konstantinus I muutti ensin imperiumin pääkaupungin Roomasta Konstantinopoliin (nimeksi Nea Roma , "Uusi Rooma"), josta tuli tärkeä älyllinen keskus. Tämä johtaa Pentarkiaan  : Rooman viisi historiallista keskustaa, Konstantinopolia, Aleksandriaa, Antiokiaa ja Jerusalemia.

Kun rauha kirkon alkoi ajan kirkkoisät , jonka liitteenä oli uudelleentulkinta filosofian, etenkin Platonin , siinä mielessä uuden uskonnon, ja käyttää lukuisia motiiveja. Myyttejä antiikin maailmassa kristinuskon viljelystä apostolisen perinteen mukaisesti. Lukuisat teologiset keskustelut herättivät kiivasta kiistaa Kristuksen luonteesta . Vuosisatojen ja neuvostojen aikana kristillinen maailma koki sitten useita kristologisia ristiriitoja sekä ideologisia ja poliittisia kriisejä ja mullistuksia.

Kristinuskosta, josta on tullut yksi imperiumin tunnustetuista kulteista, poliittinen voima teki aloitteen kutsua yhteen piispankokoukset ( neuvostot ) riitojen ratkaisemiseksi. Ensimmäinen oli Nikean kirkolliskokous , joka tuomitsi arianismin vuonna 325. Efesoksen neuvosto julisti vuonna 431, että Kristuksella oli vain yksi luonta, jumalallinen, joka oli absorboinut hänen ihmisluonteensa. Nestorialaisten teesien, joissa vahvistettiin, että Jeesuksessa Kristuksessa oli rinnakkain kaksi erilaista ihmistä (yksi jumalallinen ja täydellinen, toinen ihminen ja erehtyvä), arvioitiin harhaoppisiksi. Vuonna 451 The Khalkedonin kirkolliskokous julisti ainutlaatuinen henkilö Kristuksen sekä jumalaisen ihmisen luonnossa, ja määritellään oppi on Christian Trinity virallistetaan uskontunnustus on 325 Nikean.

Ensimmäiset skismat ja islamin syntyminen

Suurin osa kirkoista, sekä lännessä että idässä, hyväksyi Chalcedonin kokouksessa julistetut dogmat : niitä kutsuttiin siksi "kalcedoniksi". Mutta harhaopettajat julistamat kristologiat eivät hävinneet kaikesta. Useat keisarit Konstantinuksen jälkeen palasivat arianismiin , johon gootit ja vandaalit kääntyivät liittyessään Rooman valtakuntaan.

Rooman valtakunnan rappeutuminen toi lännessä visigoottien , langobardien , burgundilaisten osuuden arialaisiksi kristinuskoiksi , jotka asettuivat Rooman Galliaan ja Iberian niemimaalle. Tilanne muuttui frankiläisen kuninkaan Clovisin tullessa, joka valitsi Nichenen kristinuskon . Hän solmi peräkkäisiä liittoutumia jatkaakseen valtakuntansa laajentamista karkoittamalla visigotit, ja kutsui sitten vuonna 511 ensimmäisen Merovingian neuvoston aloittamaan kodifioimaan kuninkaan ja kirkon välisen suhteen.

Idässä jotkut itäiset kirkot pysyivät kiinni Efesoksen neuvostossa, koska Kristuksella on vain yksi luonne, jumalallinen. Tuolloin " monofysiitteiksi  " kutsuttuja  heitä sanotaan tänään "  kolmesta neuvostosta  ", ja niihin kuuluvat muun muassa Egyptin koptit , etiopialaiset ja tietty määrä armenialaisia .

Varhain VII : nnen  vuosisadan , kristinusko Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa siten edelleen syvästi jakautunut Chalcedonian, Monophysite ja Nestorian kun nämä alueet olivat valloitti Persian valtakunnan välillä 611 (618 Egyptissä). Monofysitaattikirkot ovat silloin etuoikeutettuja verrattuna kalcedonilaisiin, joita pidetään Bysantin valtakunnan liittolaisina. Bysantin valloituksen jälkeen (622: sta 630: een), kun erot ovat pahentuneet, ehdotetaan monoenergismiä pyrkimykseksi sovittaa oppia yhteen; ja pian pakotettiin monofysiittien eteen vainoilla.

Silloin uusi monoteistinen uskonto , islam , ilmestyi Hijazin arabiheimoihin, jotka alkoivat pian valloitussodan Syyrian, Palestiinan ja Egyptin suuntaan. Vuosina 631-643 kolme itäisen kristinuskon keskusta (Aleksandria, Antiokia ja Jerusalem) joutui muslimien käsiin . Bysanttilaiset harjoittavat poltettua maapolitiikkaa ja jättävät takanaan erittäin huonon kuvan. Kristillinen elämä jatkui valloitetuilla alueilla, kun heillä oli dhimmis- asema ("suojattu"), mutta vain Konstantinopol ja Rooma säilyttivät poliittisen vapautensa.

Itäisen ja länsimaisen kristinuskon keskiajalla

Carolingian dynastia vahvisti oikeutusta olemalla kruunaa paavin alkaen 754; langobardeista valloitettujen paavin valtioiden luominen sinetöi tämän liittouman paavinvallan kanssa.

Vuonna IX : nnen  vuosisadan kirous Charlemagne Roman keisari, piispat Rooman rikkoa poliittisesti keisarit Konstantinopolin ja suojelemaan keisarit tai kuninkaat Franks . Kaarle Suuri jatkoi Euroopan valloittamista ja kristinuskoa; saksilaiset väkisin muunnetaan ja keisari, lukuisten cartularies , säännelty uskonnollinen kuria.

Vuonna IX : nnen  vuosisadan evankelioimiseksi kansojen slaavit tehtiin muuntaminen Täysivaltaisia: Tällä Boris Khan Bulgarian Länsi slaavilaisen valitsi koti Roomassa, Vladimir Kiovan Itä slaavilaista (Serbian, Bulgarian ja Rus Kiovan ) Konstantinopolin . Vuonna 1054 , sen jälkeen kun Filioque riidellä , Rooma ja Konstantinopoli vastavuoroisesti kohtelevat toisiaan "  lahkoja ja anathemas  ". Ensimmäinen ristiretki johti latinalaisen patriarkaatin asettamiseen Jerusalemiin ja Antiokiaan. Poliittisesti tauko saavutettiin lopulta vuonna 1204, kun latinalaiset ristiretkeläiset tuhosivat Konstantinopolin ja karkottivat patriarkan. Itä-Rooman valtakunnan heikentyminen ristiretkeläisten toimesta mahdollisti kaksi vuosisataa myöhemmin ottomaanien turkkilaisten kaappaaman Konstantinopolin .

Siirtomaa-alueen laajentuminen ja uudistaminen

Vuonna 1455 paavi Nicolas V myönsi Portugalille yksinoikeudelliset kauppaoikeudet Afrikan kanssa ja rohkaisi Navigator Henrikiä orjuuttamaan "saraseeneja ja muita uskottomia" . Sen jälkeen kun eurooppalaiset löysivät Amerikan vuonna 1492, paavi Aleksanteri VI viedään välimiesmenettelyyn uuden maailman jakautumisesta Espanjan ja Portugalin voimien välillä, ja heille osoitetaan lähetystoiminta, jota siirtomaavallat ovat usein pitäneet. väline, joka mahdollistaa länsimaisten etujen tuomisen esille tai jopa laillistaa poliittiset tai sotilaalliset toimet. Katolilaisuuden siirtyy Amerikan kanssa espanjalaisen valloitusten vuonna Meksikossa kanssa valloitukseen Cortés ja Perun jälkeen, Pizarro . Matkat Aasiaan eivät olleet kovin onnistuneita, paitsi Filippiineillä ja Goassa .

Paavin härät Sublimus Dei ( 29. toukokuuta 1537 ) ja paavi Paavali III: n Veritas ipsa ( 2. kesäkuuta 1537 ) tuomitsevat amerikkalaisten orjuuden sekä "näiden ihmisten koko ihmiskunnan kyseenalaistamisen" , mutta eivät aiheuta mustia ihmisiä . Jälkeen Kiista Valladolidin vuonna 1550, orjakauppaa leviää.

Samanaikaisesti protestantismi sai alkunsa Lutherin ja Calvinin XVI -  luvun alussa perustamasta uskonpuhdistuksesta, joka tarjosi kristillisen uskon uudelleen tulkinnan, joka perustuu palaamiseen Raamattuun. Protestantit hylkäävät ajatuksen Jumalan asettamasta kirkollisesta hierarkiasta: papisto on heidän mielestään kristillisen kansan ilmapiiri. Siksi he kieltävät kaiken paavin auktoriteetin . Aluksi anglikaanisuus kieltäytyy vain paavin toimivallasta. Sitten hyvin nopeasti, uskonpuhdistuksen vaikutuksen alaisena , hän kieltäytyi myös ensisijaisuudesta uskon ja tapojen suhteen.

Katolinen Counter-uskonpuhdistus selkiyttänyt dogmit aikana neuvoston Trent ja vuonna 1582 määräsi katkelma juliaanisen kalenterin gregoriaanisen kalenterin . Se taistelee harhaoppeja vastaan ​​toisaalta koulutuksen kautta - jesuiittaritar luotiin tätä tarkoitusta varten - ja toisaalta inkvisition tukahduttamisen avulla .

Euroopassa katolisia ja protestantteja vastustavien uskontosotien lopussa Välimeren valtakunnat pysyivät katolilaisina. Rauha Augsburg , mikä julkaistava periaatetta "yhden päämiehen, yksi uskonto", sallitaan käytännössä tietty toleranssi on Pyhän Rooman valtakunta . Hollanti koki poliittisten ja uskonnollisten jako: on etelässä, katolisen Espanjan Alankomaat , pohjoiseen riippumattoman Alankomaissa, hallitsee protestantteja.

Vuodesta XVII nnen  vuosisadan Englanti siirtomaat Amerikassa tarjosi turvapaikkoja pakenevien uskonnollista suvaitsemattomuutta Euroopassa. Koillis pysyi puritaanina ja eteläiset osavaltiot anglikaanisina , mutta keskivaltioissa etenkin saksalaisten anabaptististen ja pietististen maahanmuuttajien , tšekkiläisten moravilaisten veljien , skotlantilaisten ja pohjois-irlantilaisten presbiterialaisten , ranskalaisten hugenottien , metodistien ja englantilaisten baptistien saapuminen. aiheutti suuren herätyksen uskonnollisen lisääntymisen . Matkailijoiden saarnaajat vaelsivat sitten alueella.

Lasku Euroopassa, leviäminen Yhdysvalloissa

Euroopassa, mistä XIX : nnen  vuosisadan katolinen kirkko menetti etuoikeutettu asema useissa valtioissa. Ranskan vallankumous oli poistanut kymmenykset ja takavarikoivat omaisuutta papiston, joka kärsi vainoa kunnes allekirjoittaminen konkordaatti vuonna 1801. jälkeen Napoleonin sotien , Eurooppa oli muuttanut, ja huolimatta sen ponnisteluista, katolisen kirkon koskaan takaisin asentoon se oli käytössä Ancien Régimen aikana .

Vuoden lopulla XIX : nnen  vuosisadan katolisen kirkon kohtaamat rationalismiin reagoinut julkaisemalla oppimäärä Pius IX tuomitsemaan virheet "  moderni  "; Vatikaanin neuvoston I julisti paavin erehtymättömyyden ennen keskeytyi sota 1870 . Kirkkovaltio viimeinen jäänne maallinen valta Paaviuden olivat imeytyy yhdistymisen Italian valtioiden vuonna 1870 .

Samaan aikaan kristinusko koki uuden kukoistuksen Amerikan mantereella , toisen suuren heräämisen myötä, mikä johti uusien ryhmien, kuten mormonien , seitsemännen päivän adventistien , Jehovan todistajien , helluntailaisten, sosiaalisen evankeliumin liikkeen ja Pelastusarmeija .

Vuonna 1917 Venäjän ortodoksinen kirkko pystyi organisoitumaan uudelleen Venäjän vallankumouksen aikana , mutta kärsi vainosta lokakuun vallankumouksesta , mikä johti useisiin skismaihin.

Kasvu eteläisissä maissa

1900-luvulla Afrikka oli maanosa, jossa kristittyjä laajennettiin voimakkaimmin. Kristittyjen määrä tällä alueella on moninkertaistunut yli 60: llä, kasvanut 8 miljoonasta vuonna 1910 516 miljoonaan vuonna 2010. Samoin kun Saharan eteläpuolisen Afrikan kristittyjen väestö oli vain 9% vuonna 1910, se on nyt enemmistössä 63%: lla.

Vuonna 1900 afrikkalaiset muodostivat vain 2% (10 miljoonaa) maailman kristillisestä väestöstä. Ne ovat nyt 20% (500 miljoonaa). Tämä kasvu johtuu osittain evankelisten protestanttien käännyttämisestä , mutta myös uusien afrikkalaisten instituutioiden kirkkojen syntymisestä . Tärkein - kimbangulaisuus in demokraattisessa tasavallassa Kongon The Harrist kirkon vuonna Norsunluurannikolla tai Aladura liikkeen Nigeriasta - perustettiin vuonna sotien välisenä aikana ja ollut merkitystä aikana dekolonisaation , mutta on monia muita, joista useimmat ovat täysin tuntemattomia lännessä.

Näiden kirkkojen kehitys voisi johtaa perinteisten luokitusten tarkistamiseen ja uusien typologioiden perustamiseen.

Väestötiede

Maailman väkiluku

Kristinusko on ensimmäinen uskonto maailmassa seuraajien lukumäärän suhteen, ennen islamia, jolla on 1,703 miljardia seuraajaa. Vuoden 2015 puolivälissä tehdyn arvion mukaan kristinuskolla on noin 2,4 miljardia uskollista.

Kristityt on jaettu useisiin kirkkokuntiin, autokefaalisissa kirkoissa alusta alkaen tai monista ristiriidoista, jotka ovat ravistaneet kristinuskon historiaa .

Kristilliset kirkot on jaettu kolmeen pääryhmään: katoliset , ortodoksiset ja protestantit  :

  • Katolilaiset: 1,272 miljardia
  • Protestantit: 863,9 miljoonaa
  • Ortodoksinen: 283,1 miljoonaa

Kristinusko kasvaa hieman nopeammin kuin maailman väestö, joten kristinuskosta tulee jatkuvasti kasvavan maailman väestön osan uskonto, jossa vuoden 2015 puolivälistä lähtien kristittyjä on 33,2 prosenttia.

Se, mitä tiedotusvälineet ovat kutsuneet katolisen kirkon eri persoonallisuuksien tutkittavaksi uskonnolliseksi välinpitämättömyydeksi , koskee lähinnä enemmistön historiallisia uskontoja, kun taas uudet ja vähemmistöjen uskonnot näyttävät edistyvän.

Maantieteellinen jakauma

Amerikassa

Viidestä maasta, joissa on eniten kristittyjä maailmassa, kolme sijaitsee Amerikassa: Yhdysvallat , Brasilia ja Meksiko (kaksi muuta ovat Venäjä ja Filippiinit ).

13. maaliskuuta 2013, Pidettiin Roomassa vaaleissa Franciscus  : tämä on ensimmäinen paavi Amerikasta ja ensimmäinen Euroopan ulkopuolinen paavi lähtien VIII : nnen  vuosisadan. Viimeinen ei-eurooppalainen paavi on vuodelta 741  ; se oli Syyrian Gregory III .

Aasiassa

Vuonna Aasiassa , kristinusko ei ollut kovin läsnä vasta sitten, paitsi Lähi-idässä ja Intiassa . Tänään Itä-Timor ja Filippiinit ovat ainoat Aasian maat, joissa on kristitty enemmistö, uskovista 99,1% ja 81,4% (kolmanneksi Libanon, jossa on yli 45% kristittyjä). Vaikka mantereen vähemmistössä kristittyjä on yhä enemmän Aasiassa, tai, kuten Régis Anouil huomauttaa, "kristinusko liittyy nykyaikaisuuden, demokratian ja vapauden arvoihin, kun taas buddhalaisuus, hindulaisuus ja Kungfutselaisuus näyttää olevan vähemmän yhteydessä todellisuuteen.

Aasian kristittyjen osuus nousi 4,5 prosentista vuonna 1910 13,1 prosenttiin vuonna 2010. Etelä-Koreassa asuu lähes 20 prosenttia kristityistä uskovista, kun taas Kiina ja Intia ovat kymmentä eniten kristittyjä maita. Kiinan tapaus edustaa erityisen hyvin kristinuskon kasvua Aasiassa: se ei ole vain jo kolmas maa, jossa on eniten kristittyjä (67 miljoonaa), vaan lisäksi Kiinasta voi tulla maailman kristillisin maa. todistaa amerikkalaisen tutkijan Fenggang Yangin tutkimus. Itse asiassa vuoteen 2050 mennessä kristittyjen väestön odotetaan ylittävän 247 miljoonaa, enemmän kuin missään muussa maassa maailmassa.

Lisäksi yhä useammat toisinajattelevat kirjoittajat, kriittiset intellektuellit, toimittajat ja kiinalaiset lakimiehet väittävät kristinuskoa, jossa he näkevät symbolin kamppailussaan demokratian puolesta.

Afrikassa

1900-luvulla Afrikka oli maanosa, jossa kristittyjä laajennettiin voimakkaimmin. joita on nyt yhtä paljon kuin muslimeja. : noin 400–500 miljoonaa uskollista kahdelle uskolle (noin miljardin asukkaan väestöstä). Marokon El Jadidan yliopistossa järjestetyn konferenssin aikana toimitettujen lukujen mukaan kristittyjen lukumäärä on viime aikoina kasvanut Muslimit: 46,53% afrikkalaisista on kiintynyt kristinuskoon ja 40,64% islamiin.

Afrikkalaiset muodostavat 20 prosenttia (500 miljoonaa) maailmanlaajuisesta kristillisestä väestöstä.

Pääkirjeet

Ortodoksinen kirkko

Ortodoksikirkko yhdistää kirkot seitsemän neuvostojen , jotka liittyvät toisiinsa tunnustus yhteisen uskon vastavuoroista tunnustamista; he ottavat luokituksen perinteisen kunnia-arvon mukaan.

Alussa XXI nnen  vuosisadan 283100000 ortodoksisen on noin 12% kristittyjä. Lukuisesti eniten ortodoksisia maita ovat Venäjä ja Etiopia, mutta pienemmissä maissa, kuten Moldovassa, Romaniassa, Kreikassa tai Georgiassa, ne muodostavat yli 87% väestöstä.

katolinen kirkko

Katolinen kirkko on väittänyt lähtien Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous paavin ensisijaisuutta , joka ei ole vain kunniaa, vaan myös toimivallan. Jälkeen erottamisen kirkkojen idän ja lännen , Rooman kirkko, jota kutsutaan "  katolinen kirkko  ", oli yhä 14 neuvostot joka perustettiin dogmit kuten kiirastuli , The Immaculate Conception tai paavin erehtymättömyys . Nämä neuvostot korostivat repeämää seitsemän neuvoston kirkkojen kanssa ja aiheuttivat uusia ristiriitoja. Niinpä vanha katolinen kirkko syntyi hylkäämällä paavin erehtymättömyyden dogma. Kuilu "katolilaisten" ja "ortodoksisten" välillä on kuitenkin kaventunut Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen .

Yli puolet kristityistä on katolisia eli 1,272 miljardia. Heistä 48% on amerikkalaisia ​​(Brasilia, Meksiko ja Yhdysvallat) ja 24% eurooppalaisia.

Protestanttiset kirkot

Uskonpuhdistuksen käyttöön Luther ja Calvin alussa XVI : nnen  vuosisadan synnytti monia protestanttiset kirkot luterilainen tai reformoidun , samoin kuin monet kirkot evankeliskristillinen ( Kastajan , helluntailaisten , evankelinen karismaattisen liikkeen ja Christian ei-tunnustuksellisten ) tai liberaali .

Vuonna 2011 kaikki nämä kirkot ryhmittivät noin 37% kristityistä eli 800 miljoonaa protestanttia.

Kristilliset symbolit

Tärkein kristillinen symboli on risti . Tämä edustaa ristiinnaulitsemista ja sitä on käytetty Konstantinuksesta lähtien kristittyjen symbolina.

1970-luvulla ichthuksen käyttö levisi Yhdysvalloissa Jeesuksen liikkeen kanssa kristittyjen ja erityisesti evankelisten kristittyjen keskuudessa .

Tätä symbolia käytetään pääasiassa riipuksissa, nastoissa tai autoissa merkkinä kristilliseen uskoon kuulumisesta.

Taide

Musiikki

Christian laulu , mukana soittimia ja perustuvat Psalmien kirja on yksi ensimmäisistä kristillisen musiikin tyylejä. Sitten gregoriaaninen laulu tarttui kirkoihin. Vuonna Yhdysvalloissa The XIX th  luvulla näyttävät Negro spirituaaleihin ja evankeliumi on XX : nnen  vuosisadan. Vuonna 1964 Gospel Music Association perustettiin Nashvillessä .

Contemporary Christian Music kokoaa yhteen eri musiikkityyleihin, jotka on kehitetty myös hyvin Muina yhteisöjä niiden sisällä. Christian taiteilijat harjoitellaan tänään kaikki musiikkityylejä  : Tällä Christian pop , The Christian kallio on Christian Hip Hop kautta kristillisen punk tai metallista Christian . 1980- ja 1990-luvuilla nykyajan kristillisellä musiikilla oli merkittävä asema evankelisissa kristillisissä kultteissa . Laaja valikoima musiikkityylejä on kehitetty perinteisen ylistyksen muodossa.

Maalaus

Kirkkojen katolinen , ortodoksinen ja jotkut protestanttiset kirkot ( luterilaisen ja anglikaanisen ) käyttävät maalit jumalallinen tai ihmisen edustustojen hartauden.

Koska suurin osa protestanttisista kirkoista ja kaikista evankelis-kristillisistä kirkoista ymmärtää toisen kymmenestä käskystä , palvontapaikoissaan ei ole aineellista uskonnollista edustusta, kuten patsaita, kuvakkeita tai maalauksia.

Teologiset kiistat

Yksi Jumala ja Kolminaisuus

Trinity on kristillinen käsite vuodelta Tertullianus , jossa esitellään yksi Jumala muodossa kolminaisuus kolme jumalallista "henkilöitä" (Tertullian), tai kolme "  hypostaasia" ( Origen ), perusluonteeltaan erilaisia: Tällä Isä , The Poika ja Holy Spirit , joka voi toistavat kolminaisuusopillinen kaava evankeliumin mukaan Matthew . Tämä viittaa Jeesuksen Kristuksen kasteeseen: "Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimessä". Tämä käsite aiheuttaa useita lähestymistapoja ja voimakasta keskustelua III : nnen  vuosisadan . Termi "henkilö" on herättänyt monia tulkintoja, ja esimerkiksi Hippon Augustinus täsmentää, että tämä termi, ihminen, määrittelee vain epätäydellisesti kolminaisuuden.

Enemmistö piispojen kristittyjen - Kun suuri neuvostot IV : nnen  vuosisadan - sopimaan uskontunnustuksen tunnetaan Nikean uskontunnustus-Konstantinopolin ( 325 - 381 ), joka tulee dogmi . Monet kristityt määrittelevät uskonsa tällä uskontunnustuksella , joka on yhteinen uskon perusta, joka vahvistaa Jumalan ykseyden, Jeesuksen elämän, kuoleman ja ylösnousemuksen, "kuolleiden ylösnousemuksen ja tulevan maailman elämän". Mutta eri virtaukset hylkäävät tämän lähestymistavan, koska Poika ei ole täysin jumalallinen: pätevien " arialaisten  " virtojen  joukossa on homoiousienneja , homéienseja , anomeeneja ... ja ensimmäinen vaikeus kristillisen lännen, melko monarkianistisen ja idän välillä, jolla on kolme enemmän tai vähemmän yhtä suurta hypostaasia. Kristityt kieltäytyvät siten myöhemmistä neuvostoista, jotka muodostavat kahden neuvoston , kolmen neuvoston tai seitsemän neuvoston kirkot .

Ympäri VI : nnen  vuosisadan näkyy Espanjassa vastauksena Arian Visigoth , käsite, joka aikoo lisätä Nikean uskontunnustuksen ja ulottuu osiin läntisen kristikunnan, kuin Filioque: Pyhä Henki vastedes riippuu sekä poika ja Isä eikä enää vain jälkimmäiseen.

Useiden vuosisatojen ajan länsikirkko kieltäytyi Filioquesta, jotta se ei muuttaisi ammattia, jonka suurin osa kristikunnasta oli allekirjoittanut ja jonka ekumeeniset neuvostot olivat nimenomaisesti kieltäneet muuttuvan, paitsi pitämällä toista neuvostoa. Mutta XI th  luvulla , se lopulta hyväksyy sen ja siten, leikkaa sen itämainen juuret korostaen inkarnaatio Kristuksen ja kirkon historiassa, jotta vahingoksi Pyhän Hengen vuonna Pelastusarmeijan taloudessa . Jos Pyhä Henki virtaa myös Kristuksesta eikä vain Jumalasta, sielu voidaan pelastaa vain, jos henkilö on kristitty, mikä muuttaa suhdetta muihin uskomuksiin ja epäuskoihin .

Tämä kiista osaltaan muun maallisen riidat, että hajaannus ja 1054 välillä katolilaisten ja ortodoksisen . Muutamaa vuosisataa myöhemmin muut kiistat johtivat ortodoksisessa maailmassa Bogomilismiin ja katolisessa maailmassa katarismiin ja protestantismiin .

Jotkut kristityt, kuten unitaristit , jotkut adventistiryhmät, Jehovan todistajat ja Jumalan kirkko (seitsemäs päivä), eivät hyväksy kolminaisuuden dogmaa. Näitä kutsutaan anti-trinitisideiksi.

Vapaa tahto ja pelastuksen yksinoikeus

Suuri osa alkuperäisen synnin kristillisestä opista on peräisin Hippon Augustinuksen ajattelusta . Jos hän toteaa, että tutkielma De libero arbitrio olemassaolo vapaan tahdon vastaan Manichaeans joka johtuu jumalallista vastuu pahaan, hänellä on tapana, vastaan Pelagians minimoimiseksi rooliaan työtä pelastuksen , todeten, että ihminen on alkuperäisen synnin kautta menetti tämän kyvyn käytön. Vain armo , jonka Jumala on vapaana lahjoittanut, voi sitten suorittaa pelastustyön.

Augustine käsittelee myös oppi predestinaatio , jonka mukaan Jumala määritettiin ikuisesti jotka säästettäisiin.

Sillä katolisen kirkon teologiaan pelastuksen perustuu siihen periaatteeseen "  kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta  ", toisin sanoen, että se on sen sakramentteja joiden avulla uskollinen osallistua elämään Jumalan ja siellä pääsy pelastusta.

Keskustelu tästä kysymyksestä, joka on keskeinen Lutherin huolenaiheessa, elvytettiin uskonpuhdistuksen teologisten keskustelujen aikana. Luther uskoo, että ”  vain usko  ” tuo pelastuksen, ja siksi hyvät teot eivät voi vaikuttaa siihen.

Viisi pistettä kalvinismin vahvistetaan periaate ehdoton valinta , jonka mukaan ennen Jumala loi maailman, hän päätti säästää omaa syistä erillään tahansa liittyvä tila näille ihmisille.

Vuonna 1965 katolinen kirkko julisti Vatikaanin II kirkolliskokouksen julistuksella Dignitatis Humanae , että "Jumala itse on ilmoittanut ihmiskunnalle tavan, jolla ihmiset palvelemalla Häntä voivat saada pelastuksen Kristuksessa ja saavuttaa autuuden. Uskomme, että tämä ainutlaatuinen tosi uskonto on olemassa katolisen ja apostolisen kirkon alueella ”.

Katolisen kirkon ja luterilaisen maailmanliiton välinen lähestyminen näissä kysymyksissä johti vuonna 1999 yhteiseen julistukseen uskon perustelemisesta, joka tunnustaa "Tunnustamme yhdessä, että ihminen on pelastuksestaan ​​riippuvainen armon puolesta. Jumalan pelastaminen".

Ekumeeninen vuoropuhelu

Yleensä juuri Edinburghissa vuonna 1910 pidetyssä kansainvälisessä lähetyskonferenssissa amerikkalaisen maallikon John Mottin johdolla jäljitämme modernin ekumeenisuuden lähdön. Ekumenismin unionistinen versio on halu rakentaa yksi kirkko. Se oli jonkin aikaa ajatellut luterilaisen arkkipiispan Uppsalan Nathan Söderblom , Nobelin rauhanpalkinnon vuonna 1929. Mutta se oli ennen kaikkea tarvetta parantaa yhteistyötä protestanttisen Raamatun yhteiskuntien joka johti loppuun XIX : nnen  vuosisadan ensimmäiset yritykset tunnustusten väliseen vuoropuheluun. Vuonna 1948 nämä vuoropuhelut synnyttivät Kirkkojen maailmanneuvoston (WCC).

Vuonna 1927 useat ortodoksiset kirkot osallistuivat uskon ja järjestyksen maailmankonferenssin ekumeeniseen työhön . He aloittivat COE: n vuonna 1961.

Vuonna 1928 paavi Pius XI tuomitsi Mortalium Animos -yhdyskirjassa kiivaastiyleiskristityt, jotka pyrkivät liittämään kirkkoja”. Hänen mielestään kristittyjen ykseys voidaan varmistaa vain "toisinajattelijoiden palatessa yhteen tosi Kristuksen seurakuntaan". Samalla linjalla ekumeenisen liikkeen ohjeistus , jonka Pyhä virasto on julkaissut20. joulukuuta 1949, oli vahvistanut, että "katolisella kirkolla on Kristuksen täyteys", eikä sitä tarvitse täydentää muilla tunnustuksilla. Tämän seurauksena katolinen kirkko oli kieltäytynyt osallistumasta ensimmäisiin kirkkojen maailmanneuvoston kokouksiin Amsterdamissa (1948) ja Evanstonissa (1954), eikä sillä ollut virallisia suhteita muihin kristillisiin kirkoihin.

Kun Vatikaani neuvosto II 1962, katolinen kirkko muuttanut kantaansa ekumeeniseen vuoropuheluun. Katolisten ja ortodoksien välinen sovinto ja anatemojen poistaminen tapahtui vuonna 1965 , viimeisenä neuvoston päivänä, paavi Paavali VI: n ja patriarkka Athenagoras I st . Kuitenkin, kun viidentoista vuoden "detente", välisten suhteiden kirkot ovat jälleen vähitellen kireät, varsinkin vuoden 2000 jälkeen, ja rajaaminen uudelleen katolisen kirkon paavit Johannes Paavali II ja Benedict. XVI , ja kielletään kaikki katolisen patriarkaatit, kuten Ateenan , Belgradin tai Moskovan, ovat käännyttäneet lainkäyttöalueellaan .

Katolinen kirkko ei ole WCC: n jäsen doktriinisista syistä, ja koska hänellä on itseään enemmän uskollisia kuin kaikki muut WCC: n jäsenet, hänellä olisi vain yksi ääni, kuten muillakin kirkoilla.

Arvostelut

Arvostelijat Kristinuskon sisältävät kritiikkiä uskontoja yleensä ja muiden omien sekä erityisiä väitteitä vastaan eri kristillisten kirkkojen . Ne liittyvät oppeihin, käytäntöihin ja kristillisen uskonnon historialliseen rooliin.

Historiallisesta näkökulmasta syytökset johtuvat toisinaan uskovilta itseltään, jotka korostavat vastakohtaa opille, joka virallisesti julistaa lähimmäisen rakkautta, ja instituutioihin, jotka vuosisatojen ajan tukivat orjuutta , loivat inkvisition , käynnistivät ristiretket ja levitti antisemitismiä .

Teologisesta näkökulmasta hepreankielisen Raamatun kristilliset tulkinnat eivät ole mahdollisia muille kirjan ihmisille , jotka pitävät polyteisminä kolminaisuutta, ihmisessä ruumiillistuneen Jumalan ideaa tai Marian palvontaa ( katolisuus ja ortodoksinen). Kristinusko ).

Kristillisen moraalin filosofiset kritiikat keskittyvät sen syyllisyyteen seksuaalisuuteen, kärsimyksen ja alistamisen kirkastamiseen sekä seksuaaliseen hyväksikäyttöön liittyviin skandaaleihin .

Huomautuksia ja viitteitä

Viitteet

  1. Xavier Levieils, Contra Christianos: sosiaalinen ja uskonnollinen kritiikki kristinuskosta sen alkuperästä Nikean neuvostoon (45-325) , Walter de Gruyter,2007, s.  139-140.
  2. Antiokian Ignatiuksen kirje magnesilaisille, huomautus 14, julkaisussa The Apostolic Fathers , Coll. Elävä usko, Cerf, 1998 s.  174.
  3. J. Gordon Melton, Martin Baumann, Maailman uskonnot: kattava tietosanakirja uskomuksista ja käytännöistä , ABC-CLIO, USA, 2010, s. 634-635
  4. Schubert M. Ogden, The Understanding of Christian Faith , Wipf and Stock Publishers, USA, 2010, s. 74
  5. Mircea Eliade , Uskonnollisten vakaumusten ja ideoiden historia , t.  2, s.  316.
  6. Pierre Liégé ja Encyclopédie Universalis, kristinusko , julkaisussa: Encyclopédie Universalis, Pariisi, 1988.
  7. Timothy Ware, L'orthodoxy, Seitsemän neuvoston kirkko , Desclée de Brouwer, Brugge, 1968, s.  309 .
  8. Timothy Ware, L'orthodoxy, Seitsemän neuvoston kirkko , Desclée de Brouwer, Brugge, 1968, s.  307 .
  9. Jacques Guillet, Jeesus ensimmäisten opetuslasten uskossa, Desclée de Brouwer, Pariisi, 1995, s.  216-217 .
  10. Anthony Towey, Johdatus kristilliseen teologiaan , A & C Black, UK, 2013, s. 202-203
  11. Mircea Eliade , Uskontojen sanakirja , Pariisi, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  Sivumäärä ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  105.
  12. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä: 30-451 , s.  16
  13. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä: 30-451 , s.  47.
  14. Béatrice de Varine, juutalaiset ja kristityt, maamerkkejä 1900 vuosisadan historiasta , Desclée de Brouwer
  15. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä: 30-451 , s.  64-66.
  16. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä: 30-451 , s.  159-160.
  17. Pascal Ide, rakkauden teologia . Rakkaus trilogian keskellä, kirjoittanut Hans Urs von Balthasar , Lessius, Bryssel, 2012, s.  45 .
  18. Timothy Radcliffe, miksi olla kristitty? (Kääntänyt englannista D. Barrios Delgado), Les éditions du Cerf, Pariisi, 2006, s.  14 .
  19. Servais Pinckaers , "  Usko Lunastajaan Kristukseen ensimmäisenä kristillisen moraalin lähteenä  " ,1986.
  20. Servais Pinckaers , Kristillisen moraalin lähteet: sen menetelmä, sisältö, historia , Cerf,2007, s.  51.
  21. Paul de Tarses, Ensimmäinen kirje korinttilaisille , s.  Luku 13, jae 13
  22. Simon Légasse "  Kirjeessään Filemonille tai Paul ja orjuutta  ", Cahiers Evangile , n o  33,Syyskuu 1980( lue verkossa ).
  23. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä: 30-451 , s.  146-147.
  24. Michel Johner, "  Vapaus ja raha: Kalvinismi ja talous  ", La Revue réformée ,lokakuu 2007( lue verkossa ).
  25. Gerard Cholvy, Frederic Ozanam, katolisen älymystön sitoutuminen XIX -  luvulla , s.  162 - 168 .
  26. Madeleine des Rivières, Ozanam, köyhien tutkija , Les Éditions Bellarmin, Montreal ja Les Éditions du Cerf, Pariisi, 1984, s.  38 .
  27. Donald K.Gorrell, Sosiaalisen vastuun aika: sosiaalinen evankeliumi progressiivisella aikakaudella, 1900-1920 , Mercer University Press, USA, 1988, s. 18
  28. Hans Schwarz, Teologia globaalissa kontekstissa: Viimeiset kaksisataa vuotta , Wm. B.Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 145
  29. Christopher H.Evans, Sosiaalinen evankeliumi amerikkalaisessa uskonnossa: historia , NYU Press, USA, 2017, s. 78
  30. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Tarkistettu ja laajennettu painos , Baylor University Press, USA, 2004, s. 638
  31. Walter A.Elwell, Evankelis-teologinen sanakirja , Baker Academic, USA, 2001, s. 1119
  32. Michael Löwy , "  Todellinen köyhien kirkko  ", Le Monde ,30. maaliskuuta 2013( lue verkossa ).
  33. (in) Geoffrey Wainwright, Oxford History of Christian Worship , Oxford University Press, 2006, s. 667
  34. (in) William J. Collinge, historialliset Sanakirja katolilaisuuden , Scarecrow Press, 2012, s. 280
  35. (in) Michael Prokurat Alexander Golitzin, Michael D. Peterson, A: sta Z ortodoksikirkon , Rowman & Littlefield, USA, 2010, s. 200
  36. (in) Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of evankelis teologian , Oxford University Press, UK, 2013, s. 311
  37. (in) Jeanne Halgren Kilde, pyhää voimaa, pyhä tila: Johdatus Christian Architecture and Worship , Oxford University Press, 2008, s. 60, 112.
  38. (in) DA Carson Jumalanpalvelus: ylistys ja Action: Adoration ja Action , Wipf ja Stock Publishers, USA, 2002, s. 161
  39. Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, The Evangelical Phenomenon: Analyzes of a Competitive Environment, Labour and Fides, Sveitsi, 2013, s. 99.
  40. (in) Anne C. Loveland ja Otis B. Wheeler , Vuodesta Meetinghouse jotta megakirkon: materiaalina ja kulttuurihistoria , USA, University of Missouri Press,2003, s. 149.
  41. (in) Harold W. Turner, ohimolta Meeting House: Ruumiinfenomenologia ja teologian uskonnonharjoituspaikkojen , Walter de Gruyter, Saksa, 1979, p.258.
  42. Ruth C.Duck, Palvonta Jumalan koko kansalle: Vital Worship for the 21st Century , Westminster John Knox Press, USA, 2013, s. 144
  43. Robert S. Ellwood, Gregory D. Alles, The Encyclopedia of World Religions , Infobase Publishing, USA, 2007, s. 400
  44. Robert Paul Lightner, Evangelical Theology Handbook , Kregel Academic, USA, 1995, s. 234
  45. Ernst Brice, "  Kaste protestanttien keskuudessa: reformoidut, luterilaiset ja evankeliset baptistit  " , virtuaalimuseosta protestanttisuudesta .
  46. Michael J. Meiring, Evankelisen yhtenäisyyden säilyttäminen: monimuotoisuuden toivominen ei-välttämättömissä , Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, s. 128
  47. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Tarkistettu ja laajennettu painos , Baylor University Press, USA, 2004, s. 54
  48. "  Kaste, eukaristia, palvelus (uskon ja järjestyksen asiakirja nro 111," Lima-teksti ")  " , Kirkkojen maailmanneuvostosta .
  49. Éric Denimal , protestantismi nukkeille, Edi8 / First,2013( ISBN  978-2-7540-5550-5 , luettu verkossa ) , PT433
  50. (in) Richard Land and Barrett Duke, "Isyys evankelis Tradition" Don E.Eberly, Usko Factor Isyys: uusiminen Sacred Ammattitaito siittää , Lexington Books ( ISBN  9780739100806 ) , s.  103
  51. (in) Risti / Livingstone. Oxfordin sanakirja kristillisestä kirkosta. s. 1435f.
  52. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä 30-451 , Hachette, s.  48.
  53. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä 30-451 , Hachette, s.  149.
  54. Frank K. Flinn, katolisuuden tietosanakirja , Infobase Publishing, USA, 2007, s. 351
  55. Hans J.Hillerbrand, Protestantismin tietosanakirja: 4- osainen sarja , Routledge, USA, 2016, s. 1825
  56. J.Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism , Infobase Publishing, USA, 2005, s. 91
  57. (fi) Walter A. Elwell , evankelis Dictionary of Theology , Baker Academic,2001, s. 778.
  58. Elwell 2001 , s.  370.
  59. Elwell 2001 , s.  171.
  60. Karl Inge Tangen, Ecclesial Identificationyond Late Modern Individualism?: Case Study of Life Strategies in Growing Late Modern Churchs , BRILL, Alankomaat, 2012, s. 27
  61. Lenoir, Frédéric , Kuinka Jeesuksesta tuli Jumala , toim. Pehmeäkantinen, 2012.
  62. Lenoir, Frédéric, Sokrates , Jeesus, Buddha . Kolme elämän mestaria , toim. Pehmeäkantinen kirja, 2011.
  63. (in) Jacob Neusner , rabbi Talks Jeesuksen , Doubleday,1993( online-esitys , lue verkossa ) , s.  113.
  64. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä: 30-451 , s.  19.
  65. Jonathan Bourgel, identiteetistä toiseen? : Jerusalemin juutalais-kristillinen yhteisö: 66-135, esipuhe: Dan Jaffé`` Pariisi, Cerf,2015.
  66. Katso Le Judeo-Christianisme dans tous ses Etats -julkaisut Jerusalemin konferenssista 6.-10. Heinäkuuta 1998, CERF: n julkaisema kollektiivinen työ; katso Adam H.Becker, Annette Yoshiko Reed (toim.) Tapoja, jotka eivät koskaan eronneet: juutalaisia ​​ja kristittyjä myöhässä antiikissa ja varhaiskeskiajalla , Tübingen, JCB Mohr 2003 (Oxford Princeton Colloquium). Samoin Dan Jaffe on juutalaisuuden ja kristinuskon, puhdasoppisuuden ja heterodoxy vuonna Talmudic kirjallisuudessa I st ja II th  vuosisatoja , CERF on osoittanut, että käyttöönotto Birkhat Ha Minim ei ole ratkaisevaa.
  67. Jean-Marie Mayeur ym., Uudet ihmiset (alkuperästä 250: een): kristinuskon historia , Desclée,2000( lue verkossa ).
  68. Bernard Pouderon, Varhaiskristillisissä kirjoituksissa. Johdanto , Pariisi, Gallimard. Pleiad,2016, s.  XLIV
  69. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä: 30-451 , s.  8
  70. Paul Veyne , Kun maailmastamme tuli kristitty (312-394) , Pariisi, Albin Michel, 2007.
  71. Marie-Émile Boismard , Kristinuskon kynnyksellä, ennen dogmojen syntymää , toim. Hirvi, 1998.
  72. Michel Rouche , kristinuskon alkuperä: 30-451 , Hachette,2007, s.  158.
  73. Michel Rouche , kristinuskon alkuperä: 30-451 , Hachette,2007, s.  125.
  74. Gérard Troupeau, kristityt, jotka kohtaavat islamia: varhaiset päivät, varhaiset ristiriidat , Bayard,2009"Lähi-idän uskonnollinen tilanne islamin aamunkoitteessa", s.  21.
  75. Michel Rouche , Kristinuskon alkuperä: 30-451 , s.  141.
  76. Anne-Marie Helvétius, kirkko ja yhteiskunta keskiajalla , Hachette,2018, s.  22–23
  77. Odette Pontal, Merovingian neuvostojen historia , Cerf,1989, s.  52
  78. Gérard Troupeau, islamilaiset kristityt: alkuajat , varhaiset ristiriidat , Bayard,2009, "Lähi-idän uskonnollinen tilanne islamin aamunkoitteessa", s.  22.
  79. Gérard Troupeau, islamilaiset kristityt: alkuajat , varhaiset ristiriidat , Bayard,2009"Lähi-idän uskonnollinen tilanne islamin aamunkoitteessa", s.  23-24.
  80. Gérard Troupeau, islamilaiset kristityt: alkuajat , varhaiset ristiriidat , Bayard,2009, "Lähi-idän uskonnollinen tilanne islamin aamunkoitteessa", s.  25.
  81. Walter Kaegi, islamia kohtaavat kristityt: alkuvaiheet, varhaiset ristiriidat , Bayard,2009, "Bysantin tappiot idässä", s.  26-27.
  82. Walter Kaegi, islamia kohtaavat kristityt: alkuvaiheet, varhaiset ristiriidat , Bayard,2009, "Bysantin tappiot idässä", s.  31-32.
  83. Emmanuel Melmoux ja David Mitzinmacker, 100 hahmoa, jotka tekivät Ranskan historiaa , Éditions Bréal,2004, s.  32-33.
  84. Mircea Eliade , Uskontojen sanakirja , Pariisi, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  Sivumäärä ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  122.
  85. Alfonso Quenum Kristilliset kirkot ja Atlantin orja XV : nnen on XIX : nnen  vuosisadan , Editions Karthala,2008( online-esitys ) , s.  72-73.
  86. Mircea Eliade , Uskontojen sanakirja , Pariisi, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  Sivumäärä ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  123.
  87. Christian Delacampagne , orjuuden historia. Antiikista nykypäivään , Pariisi, taskukirja,2002, 319  Sivumäärä ( ISBN  2-253-90593-3 ), s.  144 .
  88. Emile G Léonard, yleinen protestantismin historia , PUF.
  89. Xavier de Montclos, Ranskan kirkon lyhyt historia , Cerf,2009, s.  109.
  90. Yves Chiron , neuvostojen historia , Perrin,2011, s.  207.
  91. Yves Chiron , neuvostojen historia , Perrin,2011, s.  229.
  92. Emmanuel Laurentin ”Uskonto ja yhteiskunnan Yhdysvalloissa vuodesta 1890,” La Fabrique de l'histoire on Ranskan kulttuuri- 18. syyskuuta, 2012 mennessä.
  93. Régis Dericquebourg , "  kristitty vähemmistö uskonnolliset ryhmät syntynyt XIX th  vuosisadan ja kohtalonsa  " on päällä Régis Dericquebourg ,23. maaliskuuta 2009.
  94. Jean Meyendorff , ortodoksinen kirkko eilen ja tänään , Seuil,1995, s.  99-100.
  95. Jean Meyendorff , ortodoksinen kirkko eilen ja tänään , Seuil,1995, s.  102-104.
  96. "  Yhä useammat katoliset Afrikassa  ", Le Figaro ,13. toukokuuta 2013( lue verkossa , tutustunut 3. marraskuuta 2014 ).
  97. "  Kolmasosa ihmiskunnasta on kristitty  ", Le Figaro ,23. joulukuuta 2011( lue verkossa , tutustunut 3. marraskuuta 2014 ).
  98. David B.Barrett, Schism ja uusiminen Afrikassa: analyysi kuudesta tuhannesta nykyajan uskonnollisesta liikkeestä , Oxfordin yliopisto,1968
  99. Jonathan J. Bonk, "  Kirkollinen kartografia ja näkymätön manner  ", kansainvälinen lähetystyötutkimus ,lokakuu 2004( lue verkossa )
  100. Sébastien Fath , "  Uudet kristillisyydet Afrikassa  ", Le Monde , 6. heinäkuuta 2015( lue verkossa ).
  101. Globaalin kristinuskon tila, 2015, kontekstissa 1900--2050 , tammikuu 2014, käyty 19. kesäkuuta 2014.
  102. (fi-USA) "  Muuttuva globaali uskonnollinen maisema  " , Pew Research Centerin uskonto- ja julkisen elämän projekti ,5. huhtikuuta 2017( lue verkossa , tutustunut 22. huhtikuuta 2018 )
  103. 2016 -pontifikaalinen vuosikirja tutustui 9. kesäkuuta 2016.
  104. M gr  Claude Dagens , tapahtumien välillä ja herätyksiä: intohimo Gospel - uskonnollinen välinpitämättömyys, kirkon ja evankelioiminen näkyvyys , Pariisi, Bayard / Stag / Fleurus-Mame, 2010.
  105. (in) "  10 kristillisintä maata  " osoitteessa therichest.com ,2014(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  106. "  Jorge Mario Bergoglio  " , osoitteessa ourredamedesaussens.fr ( luettu 3. marraskuuta 2014 ) .
  107. "  Aasia, kristinuskon tulevaisuuden maa?"  » , Osoitteessa la-croix.com ,2014(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  108. "  Aasia, hedelmällinen katolinen maa  ", Le Figaro ,4. maaliskuuta 2013( lue verkossa , tutustunut 3. marraskuuta 2014 ).
  109. "  Yli kaksi miljardia kristittyä maailmassa  " , la-croix.com ,2014(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  110. "  Kristittyjen määrä räjähtää Kiinassa  " , radio-canada.ca ,2014(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  111. "  Kiina on pian maailman suurin kristitty maa?"  » , Sivustolla lavie.fr ,2014(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  112. "  Kristityt ovat heräämässä  " , osoitteessa lexpress.fr ,2006(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  113. "  Muslimit ja kristityt, Afrikan kartta uskonnollisesta jakautumisesta  " , rue89.nouvelobs.com ,2014(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  114. "  Afrikka: kristittyjä ja muslimeja tasavertaisina  " , osoitteessa ouest-france.fr ,2010(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  115. "  Afrikka: kristittyjä on nyt enemmän kuin muslimeja  " , kat.ch ,2012(käytetty 3. marraskuuta 2014 ) .
  116. (in) Pew Research Center , "  Global kristillisyys: kertomus koko ja jakauma maailman kristillisen Population  " päälle pewforum.org ,joulukuu 2011(katsottu syyskuussa 2014 ) ,s.  28.
  117. (in) Pew Research Center , "  Global kristillisyys: kertomus koko ja jakauma maailman kristillisen Population  " päälle pewforum.org ,joulukuu 2011(katsottu syyskuussa 2014 ) ,s.  31.
  118. Yves Chiron , neuvostojen historia , Perrin,2011, s.  230.
  119. (in) Pew Research Center , "  Global kristillisyys: kertomus koko ja jakauma maailman kristillisen Population  " päälle pewforum.org ,joulukuu 2011(katsottu syyskuussa 2014 ) ,s.  25.
  120. "  Christian Traditions  " [Web], Pew Research Centerissä ,19. joulukuuta 2011(käytetty 29. marraskuuta 2018 )
  121. Micah Issitt, Carlyn Main, Piilotettu uskonto: maailman uskonnollisten uskomusten suurimmat mysteerit ja symbolit , ABC-CLIO, USA, 2014, s. 41
  122. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Tarkistettu ja laajennettu painos , Baylor University Press, USA, 2004, s. 350
  123. Larry Eskridge, Jumalan ikuinen perhe: Jeesus-ihmisten liike Amerikassa , Oxford University Press, USA, 2013, s. 91
  124. Yannick Fer, Evankelinen hyökkäys. Matka Youth with a Mission , Labour and Fides -aktivistiverkostojen sydämeen , Sveitsi, 2010, s. 170
  125. Frederick B. Artz, Keskiajan mieli: historiallinen tutkimus , University of Chicago Press, USA, 2014, s.  92
  126. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, 2. osa , Wm. B.Eerdmans Publishing, USA, 1999, s.  469
  127. Elizabeth M.Dowling, W.George Scarlett, Uskonnollisen ja henkisen kehityksen tietosanakirja , SAGE Publications, USA, 2006, s.  183
  128. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock, and Worship: Pop, Rock, and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, s. 223
  129. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock, and Worship: Pop, Rock, and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, s. 77
  130. Suzel Ana Reily, Jonathan M.Dueck, The Oxford Handbook of Music and World Christianities , Oxford University Press, USA, 2016, s.  443
  131. Mathew Guest, Evangelical Identity and Contemporary Culture: A Congregational Study in Innovation , Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, s.  42
  132. George Thomas Kurian, Mark A.Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, 5. osa , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s.  629
  133. Joanne O'Brien, Sandra Palmer, välitön asiantuntija: World Religions , Lion Books, USA, 2013, s. 31
  134. Gesa Elsbeth Thiessen, teologinen estetiikka: lukija , Wm. B.Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 125
  135. Cameron J.Anderserson, Uskollinen taiteilija: Visio evankeliointiin ja taiteisiin, InterVarsity Press, USA, 2016, s. 124
  136. Pierre Maraval ja Simon Claude Mimouni , Le Christianisme des origines à Constantine , Presses Universitaires de France,2006, 680  Sivumäärä ( ISBN  978-2-13-063900-8 , luettu verkossa ) , s.  465-466.
  137. (in) Kevin J. Bidwell , Kirkko Image Kolminaisuuden: kriittinen arviointi Miroslav Volf n kirkollisen malli , Wipf ja Stock Publishers,2011, 280  Sivumäärä ( ISBN  978-1-62189-274-8 , luettu verkossa ) , s.  194.
  138. Camille Focant Daniel Marguerat , Le Nouveau Testament commenté , 2013, Bayard ( ISBN  978-2-227-48708-6 , OCLC  881017720 , lukea verkossa ) , s.  150-151.
  139. Pierre Maraval ja Simon Claude Mimouni , kristinusko alkuperästä Konstantiniin , Presses Universitaires de France,2006, 680  Sivumäärä ( ISBN  978-2-13-063900-8 , luettu verkossa ) , s.  468.
  140. Bernard Lonergan , La Trinité , Artège Editions,2011( ISBN  978-2-36040-560-2 , luettu verkossa ) , s.  285.
  141. Étienne Fouilloux: artikkeli "katolilaisuus" uskonnollisten faktojen sanakirjassa, kirjoittanut Régine Azria ja Danièle Hervieu-Léger (toim.), Pariisi, PUF, Quadrige Dicos pocket, 2010, ( ISBN  978-2-13-054576-7 ) , s. 112
  142. Joseph Ratzinger  : Katolisen teologian periaatteet, pääpiirteet ja materiaalit , toim. Paris Téqui, 2005, ( ISBN  2-7403-1197-4 ) .
  143. Mircea Eliade , Uskontojen sanakirja , Pariisi, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  Sivumäärä ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  131.
  144. "  The Edinburgh World Missionary Conference (1910)  " , protestanttimuseosta (katsottu 25. syyskuuta 2019 )
  145. Georges Tavard , ” Ekumenismista näkyvyyden uudistamiseen” , julkaisuissa Jean-Robert Armogathe ja Yves-Marie Hilaire (toim.), Histoire générale du christianisme , voi.  2: From XVI : nnen  vuosisadan tänään , puristimet Universitaires de France,2010, s.  1105-106.
  146. Nathan Söderblom - elämäkerta .
  147. Konkreettisesti keskustelut ovat alkaneet, koska kongressi Raamatun Societies, Chicagon konferenssin vuonna 1893, joka loi kansainvälisen parlamentin Uskonnot , Chicagossa, järjestämiä Unitarian Christian, Jenkin Lloyd Jones , ja Swami Vivekananda
  148. R. AMERIO, Iota Unum: Tutkimus muutoksista katolisen kirkon XX : nnen  vuosisadan , Latinalaisessa Uutiset Publishing, 1987, s.  452 .
  149. Philippe Chenaux , Vatikaanin temppeli II. Johdanto neuvoston historiaan , Pariisi, Desclée de Brouwer,2012, 227  Sivumäärä ( ISBN  978-2-220-06478-9 ) , s.  134.
  150. Yves Chiron , neuvostojen historia , Perrin,2011, s.  266.
  151. Alfonso Quenum Kristilliset kirkot ja Atlantin orja XV : nnen on XIX : nnen  vuosisadan , Editions Karthala,2008( online-esitys , lue verkossa ) , s.  72-73
  152. Henri Peña-Ruiz , laïcité , Flammarion , Coll.  "Domino",1998, s.  36-37
  153. Dominique Urvoy ja Gérard Troupeau (ohjaaja), kristityt, jotka kohtaavat islamia: alkuaikoja, varhaisia ​​kiistoja , Bayard,2009, "Ensimmäiset teologiset kiistat", s.  34-35
  154. ”  Kuinka kristinusko tuli valtava kone pakottamisen.  " , Ihmiskunta ,13. marraskuuta 2010Ote Éric Stemmelenin La Religion des seigneurs -kirjasta ( ISBN  978-2-84186-543-7 )

Raamatun viitteet

  1. Apostolien teot 11.26 .
  2. Mt 10.6 .
  3. Mt 28.19 .

Katekismi ja tietosanakirjat

  1. Katolisen kirkon katekismus , Centurion / Cerf / Fleurus-Mame / Libtrairie éditrice vaticane, Pariisi, 1998, s.  58 .
  2. Benedictus XVI, Jumala on rakkaus. Encyclical kirjain Deus Caritas est , Pierre tequi, Paris, 2006, s.  3 .
  3. Eusebius, Kirkkohistoria 3, 5, 3; Epiphanes, Panarion 29, 7, 7; 30, 2, 7; De Mensuris ja Ponderibus 15..

Huomautuksia

  1. Jo 301 (tai 314 ) Armenia oli kääntynyt kristinuskoon. Siten tästä maasta tuli ensimmäinen virallisesti kristillinen valtio jo ennen Rooman valtakuntaa.
  2. Erot 325: n ja 381: n teksteissä .
  3. tordesillasin sopimus , allekirjoitettu7. kesäkuuta 1494 perustaa jakolinjan, joka kulkee sata liigaa Azoreista länteen.
  4. 101 miljoonaa Venäjällä ja 36 miljoonaa Etiopiassa.
  5. Nikean symbolin viimeiset sanat .

Liitteet

Bibliografia

Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja : tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

  • Mircea Eliade , Uskonnollisten vakaumusten ja ideoiden historia , t.  2: Gautama Buddhasta kristinuskon voittoon Payot, coll.  "Historiallinen kirjasto",1989, 525  Sivumäärä ( ISBN  978-2-228-88159-3 ) , "Kristinuskon syntymä" Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja
  • CS Lewis , Kristinuskon perustukset , Liiga 2006 ( ISBN  2-85031-311-4 )
  • Hervé Pasqua , Mikä on kristinusko. , Éditions du Cerf, Pariisi, 2004.
  • Jaroslav Pelikan Kuka omistaa Raamatun? Kirjan kirja kautta aikojen , La Table Ronde, koko. Uskonnot, 2005
  • Servais Pinckaers , Kristillisen moraalin lähteet: sen menetelmä, sisältö, historia , Cerf,2007, 529  Sivumäärä ( ISBN  978-2-204-08369-0 ) Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja
  • Kollektiivinen ( ohjaaja ), kristityt, jotka kohtaavat islamia: alkuvaiheet, varhaiset kiistat , Pariisi, Bayard2009, 206  Sivumäärä ( ISBN  978-2-227-47832-9 ) Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja
  • Michel Rouche , kristinuskon alkuperä: 30-451 , Pariisi, Hachette,2007, 208  Sivumäärä ( ISBN  978-2-01-145755-4 )Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja
  • Maurice Sachot , Kristuksen keksintö. Uskonnon synty , Editions Odile Jacob, “Le champ médologique”, 1998.
  • Maurice Sachot, Kun kristinusko muutti maailmaa: antiikin maailman kristillinen horjuminen, Éditions Odile Jacob, 2007.
  • Paul Veyne , Kun maailmastamme tuli kristitty (312-394) , Albin Michel, Pariisi, 2007. Ideakirjasto .

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit