Islam Intiassa

Tämän uskontoa tai uskonnollista arkkitehtuuria koskevan artikkelin sisältö on tarkistettava (Toukokuu 2012).

Paranna sitä tai keskustele tarkistettavista asioista . Jos olet juuri kiinnittänyt bannerin, ilmoita tarkistettavat kohdat täällä .

Islam on Intian toiseksi suurin uskonto jälkeen hindulaisuus . Vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan 14,2% Intian väestöstä on muslimeja eli noin 172 miljoonaa ihmistä. Se on nopeasti kasvava vähemmistö. Jälkeen Indonesiassa ja Pakistanissa , Intiassa on kolmas maa, jolla on suurin muslimiyhteisön.

Sen käyttöönoton Intiassa alussa VIII : nnen  vuosisadan , islam on vaikuttanut lukuisissa vastauksissa kulttuuriin, yhteiskuntaan ja Intian politiikassa. Itsenäisyyden jälkeen Intiassa oli myös konflikteja muslimien ja hindujen välillä. Tärkein syy on, että Ison-Britannian Intian lopettaminen vuonna 1947 johti muslimiväestön siirtymiseen uudessa Pakistanin osavaltiossa ja sitten Bangladeshissa , joten nämä kaksi maata ovat pääasiassa muslimeja ja perustuvat sharia-lakiin, kun taas Intia pysyi pääasiassa hinduna ja perustui on sekularismin . Intian ja Pakistanin välinen uskonnollinen oppositio on olennainen tekijä maiden välisissä suhteissa, kun taas Intiassa itsessään on joskus väkivaltaisia ​​konflikteja kahden uskonnon jäsenten välillä.

Ensimmäiset kontaktit

Määräyksestä Al-Hajjaj ben Yusef (661-714), Umayya kuvernööri Irakin nuoren Muhammad ibn al-Qasim (681-717) valloitti Sind ja Punjab (Pakistan) , mukaan lukien kaupunki Multanin vuonna 712 Umayya hyökkäys Intia alkaa (712-740).

Seuraavat muslimien laajentamista alkuja islamin ja voitto arabien yli Persian valtakunnan ja Sassanids , muslimien valloittajat pääsivät Indus -joen vuonna 712 , mikä merkitsee rajan Intian maailman. Hyvin aikaisin kaupalliset kontaktit kehittyivät arabien ja intiaanien välillä, missä Intian länsirannikon satamilla oli tärkeä rooli.

Tila Keralan on ensimmäinen ottamaan askel islaminuskoa. Kasagorodiin pystytettiin jo vuonna 642 ensimmäinen moskeija. Legendan mukaan ensimmäinen moskeija perustettiin vuonna 629 Methalaan ( Cranganore ): Cheraman Juma -moskeija  (sisään) , jonka rakensi Malik Deenar  (vuonna) . Muslimien tunkeutumista helpottaa Pyhän Thomasin kristittyjen olemassaolo, jotka kunnioittivat edelleen juutalaisuuden ruokavalion kieltoja ja joille Jeesus - wassâ oli Messias , mutta ei lihallinen Jumalan poika . Indus-ylemmän osan käyttäytyminen osoittautuu vähemmän rauhalliseksi: Persian muslimivallat ovat jatkuvassa konfliktissa Sindhissä ilman pienintäkään alueellista hyötyä.

Erityisen tärkeä on Ghaznan kaupunki nykyisessä Afganistanissa , Ghaznavid- dynastian kotipaikka . Se perustettiin vuonna 977 , ja Mahmûd de Ghaznîn (998-1030) aikakaudella hyökkäsi Induksen ojaan 17 kampanjassa. Elefanttiensa kanssa hyökkääjien ratsuväki on paljon parempi kuin Intian armeija, vain maa. Ghaznévide-dynastia onnistui siten turvaamaan Punjabin . Ghaznévide-dynastia saavutti sitten kulttuurinsa huippunsa: todistaja runoilija Firdausi ja matemaatikko Al-Biruni . Sotamaisten yhteenottojen rinnalla tapahtuu myös kulttuurivaihtoa.

Alussa Ghaznavid-dynastian hyökkäykset edustivat intiaaneille melko vanhentunutta ilmiötä. Kuitenkin alussa XII : nnen  vuosisadan , nämä hyökkäykset ovat yleisen voittomaalin. Mutta 1186 , The ghurids suppeasti hallitsi Ghaznévides, ja Muhammed Ghûrî oli voinut tappion 1192 konfederaationa Rajput intiaanien johtama prinssin Delhi , Prithviraj III , taistelussa Taraori. Muhammad Ghûrî saapuu Delhiin. Vuonna 1206 hänet murhattiin kenraalin Qûtb-ud-Dîn Aibakin toimesta , joka perusti Delhin sulttaanikunnan ja hallitsi Industa .

1206-1526: Delhin sulttaanikunta

Noin vuoteen 1230 asti Delhin muslimien sulttaanikunta oli saanut hallinnan Narmadan pohjoisosasta , kun taas etelässä Intian niemimaalla oli kahden prinssin välinen jako, mikä olisi ominaista myöhemmille kausille. Sultanit kannustivat islamin laajentamista ja perustivat tiukan vasallijärjestelmän, jonka tunnetut piirteet ovat alueiden jakaminen kyläpäälliköille ( jaghirille ) ansioiden perusteella. Tämä tapa edetä oli myös tae valtakunnan laajuuden valvonnasta. Arabi-intialaiset kauppiaat asuivat suhteellisen helposti ja arabimaailma hyötyi lisääntyneestä kaupasta Intian kanssa. Toisaalta talonpojat ja työläiset elivät suurimmaksi osaksi kurjuudessa, koska esimerkiksi sulttaani Ala ud-Din Khaljin alaisuudessa heidän oli annettava puolet tuloistaan ​​verolle. Uskonnollisista syistä monet hindulaiset luostarit ja temppelit tuhoutuivat pyhillä kirjoillaan. Lisäksi hindujen oli maksettava Jizya , epäuskoisen vero, joka herätti vihaa valloittajia kohtaan. Kuten etelässä Hindu-imperiumin vastarinta järjestettiin, vuodesta 1325 hallitseva sulttaani Muhammed Tughluk alkoi pyrkiä alistamaan myös jatkuvaa Hindu-imperiumia. Itse asiassa muutamassa vuodessa hän pystyi valloittamaan koko niemimaan, mutta pian sen jälkeen, kun näytti siltä, ​​että tämä voitto oli tukahduttanut sulttaanikunnan resurssit. Bengalissa ilmestyi vuonna 1338 toinen sulttaanikunta ja vuonna 1347 kolmas Maharashtran nykyisessä tilassa  : Bahmanin sulttaanikunta.

Hindujen valtakunta Vijayânaga ("voiton kaupunki") oli kuitenkin yhä voimakkaampi; Siihen asti se oli symboli hindujen vastustuksesta muslimeja vastaan. Vuoteen 1351 hallitseva sulttaani Firuz III yritti sillä välin palauttaa islamilaisen vallan Intiassa hillitsemällä meneillään olevaa uudistusta. Hän rakensi Firouzabad vuonna Deccan , uuden pääkaupungin, kehittynyt talous, ja hylättyjä toimenpiteet vihamielinen hindut hänen edeltäjänsä. Sultanaatin romahtamista voitiin kuitenkin vain lykätä ilman, että se pysäytettiin kokonaan. Vuonna 1398 mongolien hallitsija Timour Lenk erotettiin, joka palveli hinduja julistaakseen itsenäisiä valtioita Gujaratissa , Malwassa ja Jaunpurissa , joten Dehlin sulttaanikunta ei tuskin hallinnyt Dehlin kaupunkia XV -  vuosisadan alussa . Uusi ulkoinen hyökkäys toi esiin islamilaisen rojaltin perustavanlaatuisen innovaation. Vuonna 1526 , Babur , kaukainen jälkeläinen Timour, uskaltautui kotipaikastaan Kabulissa Intiaan, ja voitti sulttaanin Delhi, Ibrahim Lodi , hänen tykistön aikana ensimmäinen taistelu Panipat . Näin Babur perusti Mughal-imperiumin , joka jatkuisi Ison-Britannian hallintaan asti.

On huomattavaa, että islam oli silloin hallitseva Intiassa ollessaan vähemmistössä, ainutlaatuinen tapaus historiassa. Muslimien leviäminen hyvin eri maiden ja kielten kesken ei voinut auttaa saavuttamaan yhtenäistä muslimien kokonaisuutta.

1526-1857: Mughal-imperiumi

Humurin , Baburin seuraajan, oli taisteltava hindujen katkera vastarinta. Akbarin hallituskaudella vasalli Sher Khan onnistui työntämään sen Intiasta vuonna 1556 , toisen Panipatin taistelun aikana. Mughal-imperiumi onnistui luomaan vakaamman suvereniteetin kuin Delhin sulttaanikunta, ja hallitus suuntautui enemmän poliittisesti kuin uskonnollisesti. Vuonna 1563 Hindujen erityisvero kumottiin ja toteutettiin toimenpiteitä, jotta hindut pääsisivät valtion palvelukseen. Esimerkiksi alussa XVII th  luvulla , pääministeri Malwa alueella oli hindu. Tällä tavoin Hindu-prinsessojen ja muslimivirkamiesten välisiä avioliittoja lisättiin. Vuonna 1583 Akbar ilmoitti uskonnollisen suvaitsevaisuuden määräyksestä yhä uskonnollisesti monimuotoisemmassa yhteiskunnassa. Itse asiassa, kun Vasco da Gaman saapumisen jälkeen rannikolle perustettiin portugalilaisia tiskkejä , kristinusko löysi ensimmäiset seuraajansa Intiassa, kun taas hindulaisuuden sisällä muodostettiin uusia lahkoja sekä synkretistisiä islamilaisia ​​ja hindulaisia virtauksia . Pohjois-Intiassa, Ramananda levisi varhain XV : nnen  vuosisadan liikettä Bhakti , joka oli avoinna myös muslimeja. Tämä liike kritisoi hindutemppelien yhä muodollisempia käytäntöjä ja kannatti uskovien suhdetta Jumalaan ilman ihmisten välittäjiä. Ramananda Kabirin oppilas yhdisti vuoden 1500 muslimien monoteismin ja karman opetuksen . Sufismi oli myös merkittävä rooli, koska tämä mystinen nykyisestä vähemmän ortodoksinen sisältö oli helpompi hyväksyä monet hindut kuin perinteinen islamilainen oppi.

Tämä ajanjakso ei myöskään kulunut ilman muslimien ja hindujen välisiä konflikteja, joita todellisuudessa tapahtui etelässä, kuten jo Delhin sulttaanikunnan aikana, aina autonomisten hindu-valtioiden kautta, jotka käyvät säännöllisesti sotaa imperiumia vastaan. Jo Akbarin hallituskaudella, noin vuonna 1568 , sortossa käytiin 30000 verilöylyn verilöyly. Jahangir seurasi Akbaria vuonna 1605 . Koska hän oli suuren muslimi Mughalin ja Rajput-prinsessan poika, hän jatkoi isänsä suvaitsevaisuutta, mutta sekä muslimit että hindut paheksuivat riippuvuuttaan alkoholista ja oopiumista. Samaan aikaan Persian vaikutusvalta Mughalin tuomioistuimessa lisääntyi, mikä edisti taiteen ja tieteen kukoistusta. Jahangirin seuraaja, Shah Jahan , rakensi Taj Mahalin , haudan, joka valmistui vuonna 1648, rakentamisen hänen suosikkivaimolleen, joka pysyi Intian muslimiarkkitehtuurin suurena tunnuksena. Ortodoksisten muslimipappien vaikutuksesta sah Jahan otti kovan linjan hinduja ja kristittyjä vastaan. Tämän seurauksena hän kuitenkin keskitti voimansa ylellisempään elämäntyyliin. Hänen armeijansa edistyi useiden hindulaisten valloittamisessa Keski-Intiassa. Hindujen ja muslimien välinen oppositio kasvoi voimakkaammin Aurangzebin hallituskaudella , joka kukisti isänsä Shah Jahanin vuonna 1657 ja jatkoi muslimi-uskovana uskonnollisen suvaitsemattomuuden politiikkaa. Vuonna 1679 hän otti uudelleen käyttöön hindujen uskonnollisen veron, tuhosi hindutemppelit ja kielsi pyhiinvaellukset. Sharia esiteltiin perustuksena valtakunnan lakia. Hänen aikanaan on lähes 50 vuotta, Mughal Aurangzeb herätti monta vihollista, joukossa sikhejä Punjabin keskuudessa Rajputs (kun irtisanomisen hindujen vasalli Jaipur ), ja etelässä, uusi marathi imperiumin of Shivaji . Aurangzebin kuoleman jälkeen vuonna 1707 seurasi merkityksettömiä hallitsijoita, jotka kulkivat kätensä nopeasti, kun intialaiset ruhtinaat saivat vallan ja siirtomaavalta kasvoi - Ranska Ison-Britannian jälkeen jo vuonna 1763 . Tämä oli suotuisaa alkuperäisvoimille, joiden tarvitsi laajentaa voimaansa. Delhissä taas taas muslimi Shah Alam II hallitsi pidempään, vuosina 1759-1806. Tästä huolimatta Mughal-imperiumi oli vain varjo, voimaton afgaanien hyökkäyksiä vastaan, jotka onnistuivat ryöstämään Delhiä vuonna 1788, ja lamauttaa imperiumin.

1858-1947: Britannian suvereniteetti (Raj)

Tänä aikana britit rakensivat järjestelmällisesti määräävää asemaansa aloittaen asemastaan ​​Bengalissa, Madrasissa ja Bombayssa . He ottivat Dehlin vuonna 1803 (vaikka Mughal-imperiumi kesti muodollisesti sepoys-kapinaan ), ja heistä tuli epäilemättömiä niemimaan mantereita voiton jälkeen Marathoista vuonna 1818. He ottivat käyttöön länsimaisen kulttuurin ja tekniikan, paransivat infrastruktuuria ja poistivat ankarat rangaistukset. se vaikutti sekä muslimeihin että hindulaisiin: tangon kidutus, silpominen, leskien turmelu ... Orjuus, josta he olivat aluksi hyötyneet, joutui käyttämättömäksi vähän aikaisemmin Eurooppaan saapuneen valaistumishengen avulla. Nuori poliittinen oppositio Ison-Britannian suvereniteettia vastaan ​​kiellettiin. Sepoy-kapina vuosina 1857-1858 tukahdutettiin verisesti; se aiheutti uhreja sekä muslimien että hindujen keskuudessa. Kuningatar Victoria otti Intian keisarinna-arvonimen käyttöön vuonna 1877 merkitsi tämän politiikan loppua.

Muslimien panos Intian itsenäisyysliikkeeseen

Ison-Britannian itsemääräämisoikeus onnistui suurten voittojen politiikan seurauksena köyhien talonpoikien köyhtymisessä (paikallinen tekstiilituotanto olisi pilalla). Samanaikaisesti syntyi kuitenkin koulutettu kansalaisuus, joka suosi brittien rakentamia kouluja levittämään länsimaisia ​​ideoita. Hän omisti heidät kuitenkin omiin tarkoituksiinsa. Vuonna 1885 Intian muslimit ja hindut perustivat yhdessä Intian kansalliskongressin , joka äänesti Intian itsenäisyyttä. Kun hindut alkoivat hallita tiukasti CNI: tä , Ison-Britannian vallan muslimivastaavaiset perustivat vuonna 1906 Dhakaan Muslimiliigan , joka oli Ali Jinnahin johdolla vuoteen 1916 asti. Samana vuonna Lucknow-sopimuksessa , CNI: ssä ja Muslimiliitassa vaati Intialle kaikkea kategorista autonomiaa, varsinkin kun Intian joukot olivat vaikuttaneet merkittävästi liittolaisten voittoon ensimmäisessä maailmansodassa . Vuonna 1857 tapahtunut trauma muslimien vallan menetyksestä johti heidät kommunismiin, jota vahvisti brittiläisten siirtolaisjärjestöjen käyttöön ottama kommunalismi , jota oli paljon enemmän ja jotka vastustivat eri yhteisöjä voimansa puolustamiseksi. Tämä yhteisöllisyys johti siihen, että muslimit osallistuivat poliittiseen elämään erillisenä kokonaisuutena muista kuin muslimeista huolimatta Intian eri muslimiyhteisöjen suuresta kulttuuri-identiteetistä.

Vuodesta 1911 lähtien vanhassa Mughalin kaupungissa Delhissä asuneen kuninkaallisen siirtokunnan tavoittelu reagoi ankarasti tähän vaatimusten kehitykseen. Vuonna 1919 brittiläiset sotilaat tekivät verilöylyn Amritsarissa, jossa kuoli noin 300 sikhiä , muslimeja ja hinduja . Tämän seurauksena Mahatma Gandhi alkoi olla huomion keskipisteenä väkivallattomasta vastustuksesta, vaikka myös muslimipoliitikot myötävaikuttivat itsenäisyysliikkeeseen. Joukossa ovat Abul Kalam Azad , tulevaisuus opetusministeri Intian tasavallan Hakim Ajmal Khan , perustaja Jamiya Millia Islamiyan, Intian ensimmäinen suuri islamilainen koulu, Rafi Ahmed Kidwai, jotka levittävät sosialistiset ideoita , Khan Abdul Ghaffar Khan , joka liittyy itse Gandhin väkivaltaisen taistelun kanssa ja vietti vuosia vankilassa Maulavi Barkatullah, joka oli toisen maailmansodan aikana Afganistanissa maanpaossa olevan hallituksen pääministeri ja joka perusti myös Ghadarin puolueen, Syed Rahmat Shah, toinen ilmeisesti Ghadarin aktivisti, joka oli ripustivat britit vuonna 1915 vallankaappausyrityksestä ja varakas kauppias Umar Subhani Bombayssa. Musliminaiset osallistuivat myös merkittävästi taisteluun itsenäisyyden puolesta, sen jälkeen kun Hazrat Mahalilla oli merkittävä rooli Sepoy-kapina.

Hyvin varhaisessa vaiheessa hindujen ja muslimien välinen vastustus tuntui itsenäisyysliikkeessä , kuten tapahtui Malabarin kapinan aikana, joka vaati tuhansia muslimeja ja hinduja Keralassa vuonna 1921. Se oli ennakko konflikteista, jotka räjähtäisivät avoimesti vuonna 1947. Intian Intian kysymyksen britti käytti puolustusasioita. Intian tulevan maallisen valtion puolustajan Mohandas Karamchand Gandhin kasvavan suosion paineessa intialaiset muslimit näkivät mahdollisuuden olla vähemmistöasemassa Intian tulevan itsenäisyyden aikana (mutta muslimit eivät ole ainoa uskonnollinen vähemmistö Intiassa: kristityt , Myös sikhit , jainit ja buddhalaiset ovat. He Sitten harkitsivat vakavampaa asumista erillisessä osavaltiossa, joka perustettaisiin Intian alueille, joilla he muodostivat enemmistön. Johtuen historiallisesti monimutkaisia kehittämään tätä ajatusta, vastaava rajalla pysyi epäselvä, ja suunnitellun suunnitelmat tapasi vastustusta intiaanit toivovat maallisen valtion kuin Intian unioni , niin Ali Jinnah ja hänen muslimien League päätti vuonna 1936 katkaista yhteistyössä Intian kansallisen Kongressi . CNI: n hallitsevuus oli erityisen ilmeinen vuonna 1937, jolloin se voitti kuusi 11 maakunnasta alueellisissa vaaleissa. Tämän demokraattisen tuloksen edessä Ali Jinnah ehdotti Pakistanin päätöslauselmaa , jossa hän ehdotti Ison-Britannian siirtomaahallitukselle sellaisen valtion riippumattomuutta, jossa islam on virallinen uskonto Hindu-enemmistövaltion rinnalla. Siinä otetaan huomioon Mohamed Iqbalin kahden kansakunnan teoria, jossa on kaksi erillistä valtiota kahdelle uskonnolliselle yhteisölle:

"  Hinduilla ja muslimeilla on erilainen uskonnollinen tausta, erilainen jokapäiväinen elämä ja eri kirjallisuus. He eivät mene naimisiin toistensa kanssa eivätkä syö yhdessä, koska he kuuluvat kahteen eri kulttuuriin, jotka perustuvat ristiriitaisiin ajatuksiin ja käsitteisiin. [..] Tällaisten kansojen yhdessäolon rajoitusten yhdessä valtiossa - toisen vahvassa vähemmistössä, toisen enemmistössä, on johdettava tällainen valtio kasvavaan tyytymättömyyteen ja viime kädessä hallitusrakenteiden tuhoutumiseen .  "

Tällä Ali Jinnahin retoriikalla on tosiasiallisesti lähde Mohamed Iqbalin (pidetään Pakistanin ensimmäisenä teoreetikkona ) vakaumuksessa, jota VS Naipaul kritisoi täällä  :

" Islamilla ei ole mitään tekemistä kristinuskon kanssa ", Iqbal sanoo. Islam on kaukana yksityisen omantunnon ja käytännön uskonnosta, ja siihen liittyy tiettyjä "oikeudellisia käsitteitä". Näillä käsitteillä on "kansalaisulottuvuus" ja ne luovat tietyntyyppisen sosiaalisen järjestyksen. "Uskonnollista ihannetta" ei voida erottaa yhteiskunnallisesta järjestyksestä. "Siksi tasavallan rakentaminen kansallisille tasoille [ maallinen Intian tasavalta ], jos se merkitsee islamilaisen solidaarisuusperiaatteen katoamista, on yksinkertaisesti mahdotonta muslimille. »(…) Iqbal hämmentyneesti sanoo, että muslimit voivat elää vain muslimien kanssa. (…) Tämä tarkoittaa, että täydellinen maailmankaikkeus (…) on puhtaasti heimo, huolellisesti leikattu, kukin heimo omassa kulmassaan. Täysin kimeerinen visio. Mikä on tämän väitteen perustana Pakistanille ja muslimitasavaltiolle, ja jota ei ole määritelty, on Iqbalin hylkäämä Hindu-Intia . Hänen kuuntelijansa ymmärsivät hänet varmasti; ja aivan kuten hänellä, heillä oli konkreettinen käsitys siitä, mitä he hylkäsivät. "

-  Uskon loppuun saakka , VS Naipaul .

Japanin uhka, joka miehitti Burman toisen maailmansodan aikana, antoi varmasti jonkin verran tukea britteille, mutta sodan loppu vahvisti kolonisaation lopettamisen vaatimuksia. Brittiläiset joutuivat luopumaan siirtomaa-miehityksestään Intiassa15. elokuuta 1947ja itsenäisyys saavutettiin Jinnahin ehdotuksen mukaan jakamalla se kahteen Intian ja Pakistanin osavaltioon ( Mountbattenin suunnitelma ).

Muslimit itsenäisessä Intiassa

Tämän päätöksen tekeminen johti nopeasti jännitteiden kärjistymiseen hindujen ja muslimien välisissä suhteissa. Tämä johti miljoonien hindujen ja muslimien joukkomurhiin ja karkotuksiin: vuoteen 1963 saakka noin 7,5 miljoonaa intialaista muslimia pakeni Länsi-Pakistaniin ja 5,5 miljoonaa Pakistanista peräisin olevaa hindua pakeni Intiaan. Pakistanin itäosassa pakolaisia ​​on miljoona muslimeja ja 3,3 miljoonaa hindua. Osion seurauksena kuolleiden ihmisten määrän arvioidaan olevan jopa 750 000 ihmistä. Kashmir on vasta tänään vielä kiistakapula. Kansanäänestys epäonnistui, ja Pakistanin-puolaiset miliisit törmäsivät Intian- puoluisiin Maharajasiin , mikä johti ensimmäiseen indo-pakistanilaiseen sotaan , joka päättyi vuonna 1948 YK: n sovittelulla ja aselepon perustamisella. Samaan aikaan, Intian hallitus edistynyt asevoimin vastaan ruhtinaallinen Intian valtion of Hyderabad , joka kuten pienen ruhtinaskunnan ja Junagadh niemimaalla Gujaratin , otettiin osaksi Intian valtion.

Tänä aikana Ali Jinnah valittiin Pakistanin valtion presidentiksi, kun taas Intiassa pääministerinä Jawarharlal Nehru johti Intian politiikkaa vuoteen 1964 saakka. Lähes maallisen CNI: n päällikkönä hänelle oli sopivaa työskennellä rauhoittamiseksi. uskonnollisten konfliktien Vuoden 1950 keskeytetty perustuslaki sääti uskonnollista suvaitsevaisuutta ja tasa-arvoa eri uskontojen keskuudessa. Silti Intian muslimien tilanne pysyi usein kriittisenä. Muslimien joukossa naapurimaalle Pakistaniin (nimeltään Muhadjirs ) pakenevat olivat ennen kaikkea varakkaita ihmisiä, joten varakkaita muslimeja oli edelleen vähemmän, jotka pääasiassa hindulaisessa ympäristössä herättivät vielä enemmän epäilyksiä. Muslimiyrittäjät onnistuivat kuitenkin varmistamaan teollisen toiminnan, kuten Wipro Technologies , Wockhardt , Himalaya Health Care, Hamdard Laboratories tai Mirza-parkit. Tämä herätti monien hindujen epäluottamusta. Kaikesta huolimatta Intian politiikka osoitti halua uskonnolliseen tasa-arvoon symbolisilla poliittisilla eleillä. Intian varapuheenjohtajavaltio oli siis muslimien käsissä vuosina 1967–1969 Zakir Hussainin , vuosina 1974–1977 Fakhruddin Ali Ahmedin ja vuosina 2002–2007 APJ Abdul Kalamin kanssa . Myös muilla Intian yhteiskunnan alueilla muslimit onnistuivat ajoittain harjoittamaan hyvää uraa. Niistä voimme mainita: Mohammed Khan, Muzaffar Ali ja Rafeeq Ellias mainonnassa, MF Husain, SH Raza, Akbar Padamsee, Ghulam Mohammed Sheikh ja Tyeb Mehta taiteessa, Irfan Habib , Mushirul Hasan, Shahid Amin ja Zoya Hasan intellektuellina, Teatterissa Habib Tanvir, Ebrahim Alkazi, Jabbar Patel ja Zohra Sehgal, kirjailijoina Rahi Masoom Reza, Ali Sardar Jafri, Kamala Suraiya ja Kaifi Azmi, toimittajina MJ Akbar ja Zahid Ali Khan ja lopuksi Mohammed Azharuddin, Sayyed Kirmani ja Mushtaq urheilussa. Kuitenkin kuuluisalla Bollywood- elokuvateollisuudella on valtava määrä muslimi-näyttelijöitä: Aamir Khan , Shahrukh Khan , Salman Khan , Zayed Khan , Saif Ali Khan , Fardeen Khan ja Naseeruddin Shah , ja naisille Tabu , Shabana Azmi , Zeenat Aman , Waheeda Rehman ja Meena Kumari tai ohjaajat Farhan Akhtar , K. Asif ja Akbar Khan .

Näitä esimerkkejä integraatiosta on verrattava usein verisiin konflikteihin, jotka jatkuvat. Kashmirin kysymys ja päättämätön rajaviiva Kannin Rannin alueella olivat syynä toiseen Indo-Pakistanin sotaan vuonna 1965. Nehrun tyttären Indira Gandhin hallitus puuttui vuonna 1971 konfliktiin Pakistanin hallituksen kanssa. "Itä-Pakistanin" itsenäistymisen jälkeen, joka laukaisi toisen Indo-Pakistanin sodan. Se päättyi Bangladeshin perustamiseen , joka sai autonomian Intian avulla. Vaikka tämän sodan seurauksena muslimien ja hindujen välinen oppositio oli paljolti vaimennettu, sikhien ja hindujen välillä syntyi kasvava konflikti, joka syttyi Amritsarin kultaisen temppelin ympärille ja Indira Gandhin murhan.

1990-luvulla konfliktit muslimien ja hindujen välillä palasivat uudelleen virulenssiin. Yksi taistelutapauksista oli Ayodhyan moskeija , kaupunki, joka sijaitsee Gangesin rannalla ja jota hindut pitävät pyhänä. Hindujen johtaja Lal Krishna Advani, yksi BJP- puolueen johtavista jäljettömistä , joka kamppailee palaamaan Hindu-perinteisiin, vaati 1990-luvulla Bâburin vuonna 1528 rakentaman Babrin moskeijan purkamista vanhan Hindu-temppelin jäännöksille. . Sen sijaan oli tarkoitus rakentaa uusi hindutemppeli, Ram-Janmabhumin temppeli. 6. joulukuuta 1992, fanaatikko väkijoukossa villiytyi ja tuhosi moskeijan, mutta keskushallitus kielsi hindutemppelin rakentamisen tähän paikkaan.

Vihollisuudet jatkuivat vuonna 2002, kun juna, joka sisälsi useita kymmeniä hindu-pyhiinvaeltajia, sytytettiin tuleen. Muslimeja syytettiin tästä tulipalosta. Hindufanaatikot vastasivat Gujaratissa useiden tuhansien muslimien verilöylyillä. Tutkimus osoitti myöhemmin, että junan tulipalo oli vahingossa: tulipalo olisi itse asiassa syttynyt tupakantumpilla tai liedellä ilman ulkopuolista panosta.

Hindujen ja muslimien välinen oppositio pysyy edelleen Intian yhteiskunnassa yhtä virulenttisena kuin Intian ja Pakistanin välinen oppositio, joilla molemmilla on atomipommi. Intian muslimeilla on kuitenkin oikeus myöntää asemaansa väestön vahvana vähemmistönä oikeus, joka antaa heille mahdollisuuden kokea islamilaisia ​​avioliittoja.

Vuoden 2019 parlamenttivaalien lopussa vain 25 valittua edustajaa on muslimeja, eli 4,6% kokouksesta, kun taas muslimit edustavat 14,6% väestöstä.

Hyvin merkitty kastijärjestelmä jatkuu. Intian osissa muslimiyhteiskunta on organisoitu kolmeen voimakkaasti hierarkkiseen yhteiskuntaryhmään - vaikkakin erilaisiin kuin hindukastit : ashrâf, ajlâf ja arzâl, jotka itse ovat jaettu alaryhmiin.

Väestötilastot (2011)

172,2 miljoonasta intialaisesta muslimista suurin osa asuu Uttar Pradeshin osavaltiossa (38,5 miljoonaa, 19%), Länsi-Bengalissa (24,6 miljoonaa, 27%), Biharissa (17, 6 miljoonaa, 16,9%) ja Maharashtrassa (13 miljoonaa, 11,5) %). Muslimit muodostavat enemmistön väestöstä Jammussa ja Kashmirissa (68%) ja Lakshadweepissä (97%). Muslimeja on myös paljon Assamissa (34%), Keralassa (38%) Länsi-Bengalissa (27%) ja Jharkhandissa (15%).

Huomautuksia ja viitteitä

(de) Tämä artikkeli on osittain tai kokonaan otettu Wikipedian artikkeli saksaksi otsikkona ”  Islam Indian  ” ( katso lista tekijöille ) .
  1. (en) "  Census 2011  " , osoitteessa www.census2011.co.in (käytetty 30. toukokuuta 2018 )
  2. Allahin länsipuolella , kirjoittanut Gilles Kepel, s. 129, toim. Seuil, 1994, Pariisi.
  3. "  Intia: paluu muslimien vastaisiin pogromeihin  ", Liberation.fr ,19. tammikuuta 2005( lue verkossa , kuultu 24. toukokuuta 2018 )
  4. Kuinka voittaa Intiassa tuhoisat tulokset , Christophe Jaffrelot , Monde diplatique , heinäkuu 2019
  5. Pierre Daum , "  Identiteettikysely repii Intian erilleen  " , Le Monde diplatiquessa ,1. st maaliskuu 2020

Katso myös

Bibliografia