Syntymä |
17. kesäkuuta 1703 Epworth |
---|---|
Kuolema |
2. maaliskuuta 1791(klo 87) Lontoo |
Hautaaminen | Wesley-kappeli |
Kansalaisuus | brittiläinen |
Koulutus |
Christ Church Charterhouse -koulu |
Toiminta | Metodismi , papisto , diaristi , filosofi , kääntäjä , psalmista , lähetyssaarnaaja , pappi |
Isä | Samuel Wesley |
Äiti | Susanna Wesley ( sisään ) |
Sisarukset |
Mehetabel Wright ( sisään ) Charles Wesley Samuel Wesley ( sisään ) |
Puoliso | Mary Vazeille ( d ) (vuodesta1751) |
Uskonnot | Metodismi , anglikaanisuus |
---|---|
Vaikuttanut | Johannes evankelista ( vuonna ) , Martin Luther |
Arkisto |
Walesin kansalliskirjasto Stuart A.Rosen käsikirjoitus, arkistot ja harvinaisten kirjastojen kirjasto ( d ) Pittsin teologinen kirjasto ( d ) EJ Prattin kirjasto ( d ) |
Juhla | 2. maaliskuuta |
John Wesley (/ wɛsli /); (28. kesäkuuta( 17. kesäkuuta ) 1703 -2. maaliskuuta 1791) Onko uskonnollinen , teologi ja evankelista Englanti , joka oli liipaisimen liikkeen hälytyksen sisällä Englannin kirkon tiedossa Metodismi .
Vuoden Oxfordin yliopisto , Wesley puheenjohtajana "Pyhä Club", yhteiskunta perustettu opiskellakseen ja jatkaa harras kristitty elämää joka oli perustettu veljensä Charles ja numeroitu George Whitefield keskuudestaan. Asetti anglikaaninen pappi vuonna 1728, hän ensin kokenut epäonnistunut kaksivuotisen ministeriötä Savannah , Georgia , palasi Lontooseen, jossa hän liittyi uskonnollisen yhteiskunnan ylläpitämä Moravian Brothers . 24. toukokuuta 1738, hänellä on henkinen kokemus, jonka aikana hän tuntee sydämensä "oudosti lämmitetyksi". Sitten hän lähti moravilaisista aloittaen oman palveluksensa.
Kuten George Whitefield, matkasaarnaus, joskus ulkona, oli yksi avain hänen palvelutyönsä kehittämiseen. Risteyttäen Ison-Britannian ja Irlannin , hän muodosti pienet ryhmät sitoutuneita kristittyjä, jotka kehittivät oman opetusprosessinsa ja uskonnollisen kiinnipitonsa, ja hän uskoi liikkuville maallikoiden evankelistoille huolen näiden ryhmien seurasta katkaisematta. Englannin kirkon ja päinvastoin väittäen, että metodistiliike oli osa sen perinteitä. Anglikaaniset pastorit eivät kuitenkaan aina ottaneet hänen saarnaansa hyvin vastaan, ja saarnaaminen kiellettiin monissa seurakunnan kirkoissa - mikä sai hänet edelleen saarnaamaan ulkona, ja metodisteja vainottiin joskus.
Toisin kuin Whitefield, Wesley omaksui arminialaiset opit . Hän väitti myös kristillisen täydellisyyden käsitteen puolesta väittäen, että kristityt voisivat tässä elämässä saavuttaa tilan, jossa Jumalan rakkaus “hallitsee heidän sydämissään korkeinta” ja antaa heille ulospäin ja sisäisesti pyhyyden. Hän kannusti kuuntelijoita saamaan henkilökohtaisen kokemuksen Jeesuksesta Kristuksesta , joka on ”erinomainen tapa” ”kristilliseen täydellisyyteen”. Wesleyanin teologian tänäkin päivänä perusta opin metodistikirkon .
Wesleyn johdolla metodisteista tuli tärkeitä toimijoita yhteiskunnallisissa uudistuksissa Englannissa, erityisesti vankiloiden inhimillistämisen ja orjuuden poistamisen suhteen . Elämänsä lopussa häntä kuvattiin "Englannin rakastetuimmaksi mieheksi".
John Wesley syntyi vuonna 1703 Epworthissa , 23 mailia luoteeseen Lincolnista . Hän oli Samuel Wesleyn ja hänen vaimonsa Susanna Wesleyn (os. Annesley) viidentoista lapsi . Samuel Wesley oli valmistunut Oxfordin yliopistosta ja runoilija, joka vuodesta 1696 oli Epworthin rehtori . Hän meni naimisiin Susannan, toisinajattelevan ministerin Samuel Annesleyn kahdenkymmenennen viidennen lapsen kanssa vuonna 1689. Lopulta hänellä oli yhdeksäntoista lasta, joista yhdeksän selvisi lapsenkengistään. Hän ja Samuel Wesley olivat jo liittyneet Englannin kirkkoon nuorina aikuisina.
Kuten monissa tuolloin perheissä, Wesleyn vanhemmat antoivat lapsilleen peruskoulutuksen. Jokainen lapsi, tytöt mukaan lukien, oppi lukemaan heti, kun pystyi kävelemään ja puhumaan. Heidän piti oppia latinaa ja kreikkaa ja oppimaan suurta osaa Uudesta testamentista ulkoa . Susanna Wesley tutki jokaista lasta ennen keskipäivän ateriaa ja ennen iltarukouksia. Lapsia ei sallittu syödä aterioiden välillä, ja äidit haastattelivat heitä yksi ilta viikossa intensiivisen hengellisen opetuksen tarkoituksiin. Vuonna 1714, 11-vuotiaana, Wesley lähetettiin Lontoon Charterhouse-kouluun (John Kingin johdolla vuodesta 1715), jossa hän johti ahkeraa, metodista ja jonkin aikaa uskonnollista elämää hengessä, jossa hänet oli koulutettu Koti.
Kurinalaista kasvatustaan lukuun ottamatta esirekisterissä tapahtui tulipalo9. helmikuuta 1709, kun Wesley oli viisivuotias, oli jättänyt häneen pysyvän vaikutelman. Jonkin ajan kuluttua kello 23.00 presbiterian katto syttyi tuleen. Lasten sängyille putoavat kipinät ja "tulen" huuto kadulta herättivät Wesley-miehet, jotka onnistuivat saamaan kaikki lapsensa talosta, lukuun ottamatta Johnia, joka oli jumissa yläkerrassa. Kun portaat palavat ja katto romahtamisen partaalla, Wesley evakuoitiin ikkunan läpi toisen miehen harteilla seisovan seurakunnan jäsenen ansiosta. Wesley käytti myöhemmin ilmausta ”tulesta poimittu tuotemerkki”, lainaten Sakariaa 3: 2, kuvaamaan tapahtumaa. Tämä lapsuuden vapautus on lisätty Wesleyä koskevaan legendaan, mikä osoittaa hänen erityisen kohtalonsa ja ylimääräisen työnsä.
Sisään Kesäkuu 1720, Wesley tuli Christ Churchiin , Oxfordiin, josta hän valmistui neljä vuotta myöhemmin. Hänet vihittiin diakoniksi päällä25. syyskuuta 1725. Itse asiassa, pyhä tilaukset ovat välttämätön askel tulla mies ja ohjaaja yliopistossa.
Sisään Maaliskuu 1726, Wesley valittiin yksimielisesti Lincoln Collegen stipendiaatiksi Oxfordissa. Tähän sisältyy oikeus yliopistohuoneeseen ja säännöllinen palkka. Opintoja jatkaessaan hän opetti kreikkaa ja filosofiaa, opetti Uuden testamentin luokkia ja ohjattiin päivittäisiä keskusteluja yliopistossa. Kutsu ministeriöön häiritsi kuitenkin hänen akateemista uraansa. SisäänElokuu 1727, valmistuttuaan mestarit , Wesley palasi Epworthiin. Hänen isänsä oli pyytänyt apua läheisen Wrootin seurakunnan palveluksessa. Pyhitetty pappi22. syyskuuta 1728, Wesley oli seurakunnan pastori kaksi vuotta.
Vuoden Hänen yhteensovittamisen hän luki Tuomas Kempiläinen ja Jeremy Taylor , osoittaa hänen kiinnostuksensa mystiikka ja alkoi etsiä uskonnollista totuutta, että osa-craned niiden suuri herääminen on XVIII nnen vuosisadan. Lukeminen Christian Perfection of William Law ja Serious Soita harras ja pyhä Life antoi hänelle, hän sanoi, enemmän ylevä näkemys Jumalan lain; ja hän päätti pitää sen sisäisesti ja ulkoisesti mahdollisimman pyhänä uskoen, että tottelemalla hän löytää pelastuksen. Hän jatkoi tiukasti metodista ja raittiutta elämää, opiskeli ahkerasti pyhiä kirjoituksia ja täytti uskonnolliset velvollisuutensa, riistää itsensä voidakseen antaa almuja. Hän alkoi etsiä pyhyyttä sydämestään ja elämästään.
Hän palasi Oxfordiin vuonna Marraskuu 1729Lincoln Collegen rehtorin pyynnöstä ja säilyttääkseen asemansa nuorena kaverina.
Wesleyn poissaolon aikana hänen nuorempi veljensä Charles (1707-1888) oli ilmoittautunut Kristuksen kirkkoon. Kahden muun opiskelijan kanssa hän perusti pienen klubin opiskellakseen ja harjoittamaan uskollista kristillistä elämää. Kun Wesley palasi, hänestä tuli ryhmän johtaja, jonka määrä ja sitoutuminen lisääntyivät jonkin verran. Ryhmä kokoontui joka päivä klo 6–9 rukoukseen, psalmiin ja Kreikan Uuden testamentin lukemiseen . He rukoilivat joka valveillaolo useita minuutteja ja joka päivä erityistä hyveä. Vaikka määrätty kirkkokäynti oli vain kolme kertaa vuodessa, he ottivat ehtoollisen joka sunnuntai. He paastoivat keskiviikkoisin ja perjantaisin kolmeen saakka, kuten vanhassa kirkossa yleisesti havaittiin . Vuonna 1730 ryhmä alkoi vierailla vankien luona. He saarnasivat, kouluttivat ja helpottivat vangittuja velallisia aina kun se oli mahdollista ja hoitivat sairaita.
Ottaen huomioon henkisyyden merkittävän laskun Oxfordissa tänä aikana, ei ollut yllätys, että Wesleyn ryhmä aiheutti vastareaktion. Heitä pidettiin uskonnollisina "harrastajina", mikä aikanaan tarkoitti uskonnollisia fanaatikkoja. Akateemikot ovat kutsuneet heitä "Holy Clubiksi", nimeksi, joka on annettu pilkattuna. Oppositiovirrat aiheuttivat skandaalin moraalisen romahduksen ja ryhmän jäsenen William Morganin kuoleman jälkeen. Vastauksena syytökseen, että "kova paasto" oli aiheuttanut hänen kuolemansa, Wesley kirjoitti, että Morgan oli ollut poissa paastosta puolitoista vuotta. Samassa laajasti levitetyssä kirjeessä Wesley viittasi nimeen "metodisti", jolla "jotkut naapureistamme haluavat kiittää meitä". Tämä nimi käytti anonyymi kirjailija on pamfletti julkaistiin 1732 kuvaava Wesley ja hänen ryhmänsä nimellä "Oxford metodisteja".
Ulkopuolisen hurskauden saavuttamiseksi Wesley yritti kasvattaa sisäistä pyhyyttä tai ainakin vilpittömyyttä osoittaakseen olevansa todellinen kristitty. Luettelo hänen vuonna 1730 kehittämistä "yleisistä kysymyksistä" kehittyi yksityiskohtaiseksi ruudukoksi vuonna 1734, johon hän kirjasi päivittäiset toimintansa tunti tunnilta, rikkomuksensa tai pitämänsä päätöslauselmat ja luokitti "hartausluonteensa" tunneittain asteikolla 1–9. Wesley piti myös halveksuntaa, jolla häntä ja hänen ryhmäänsä pidettiin tosi kristityn merkkinä. Kuten hän sanoi kirjeessään isälleen: "Niin kauan kuin häntä ei ole niin halveksittu, kukaan ei ole pelastustilassa."
14. lokakuuta 1735Wesley ja hänen veljensä Charles purjehti Simmonds päässä Gravesend Kent ja Savannah sijaitsee maakunnassa Georgian sisällä amerikkalaisia siirtokuntia pyynnöstä James Oglethorpe , joka oli perustanut siirtokunnan vuonna 1733 puolesta valtuutetut perustamisen siirtomaa Georgian Amerikassa. Oglethorpe halusi Wesleyn olemaan uuden Savannahin seurakunnan, uuden kaupungin, joka kehitettiin kuuluisan Oglethorpe-suunnitelman mukaan, ministerinä.
Siellä siirtomatkalla siirtokuntiin Wesley aloitti kosketuksen moraavalaisten uudisasukkaiden kanssa . Wesleyyn vaikutti heidän syvä usko ja pietismiin juurtunut henkisyys . Yhdessä matkan vaiheessa nousi myrsky ja rikkoi aluksen maston. Vaikka englantilaiset olivat paniikissa, moravilaiset lauloivat hiljaa virsiä ja rukoilivat. Tämä kokemus sai Wesleyn uskomaan, että moraavilaisilla oli sisäinen voima, joka häneltä puuttui. Syvästi henkilökohtainen uskonto, jota moravialaiset pietistit harjoittivat, vaikutti voimakkaasti Wesleyn metodologiaan.
Wesley saapui siirtokuntaan vuonna Helmikuu 1736. Hän lähestyi Georgian lähetystyötä vanhempana papina pitäen sitä mahdollisuutena elvyttää " varhaiskristillisyys " alkukantaisessa ympäristössä. Vaikka hänen ensisijainen päämääränsä oli evankelioida alkuperäiskansoja, pula pappeudesta siirtokunnassa rajoitti hänen palvelutyönsä suurimmaksi osaksi Savannahin eurooppalaisille uudisasukkaille. Vaikka hänen palvelustehtävänsä katsottiin usein epäonnistumiseksi verrattuna hänen myöhempään menestykseensä evankelisen uudistumisen johtajana, Wesley kokosi ympärilleen joukon omistautuneita kristittyjä, jotka tapasivat pienissä ryhmissä lukuisissa uskonnollisissa seuroissa. Samaan aikaan osallistuminen uskonnollisiin ja ehtoollispalveluihin lisääntyi kahden vuoden aikana, jolloin hän oli Savannahin Kristuksen kirkon pastori .
Siitä huolimatta Wesleyn korkean kirkon palvelu oli kiistanalaista uudisasukkaiden keskuudessa, ja se päättyi pettymykseen sen jälkeen, kun Wesley rakastui Sophia Hopkey -nimeen. Hän epäröi mennä naimisiin hänen kanssaan, koska hän uskoi, että hänen ensisijainen prioriteettinsa Georgiassa oli olla lähetyssaarnaaja alkuperäisamerikkalaisille, ja hän oli kiinnostunut varhaiskristillisyyden papin selibaatin harjoittamisesta . Avioliitonsa jälkeen William Williamson, Wesley uskoi, että Sophian entinen innostus kristillisen uskon harjoittamiseen oli hiipunut. Wesley kieltäytyi ehtoollestaan tiukasti soveltamalla yhteisen rukouskirjan otsikoita, koska hän ei ilmoittanut hänelle etukäteen aikomuksestaan ottaa se vastaan. Tämän seurauksena häntä vastaan aloitettiin oikeudenkäynti, jossa selvä päätös tuntui epätodennäköiseltä. SisäänJoulukuu 1737, Wesley pakeni siirtomaa ja palasi Englantiin.
On yleisesti tunnustettu, että yksi Wesleyn Georgian-tehtävän merkittävimmistä saavutuksista oli hänen julkaisemansa kokoelma psalmeja ja virsiä . Kokoelma oli ensimmäinen anglikaaninen hymnin julkaistiin Amerikassa ja ensimmäinen monista virsikirjat että Wesley julkaistu. Se sisälsi viisi virsiä, jotka hän oli kääntänyt saksasta.
Wesley palasi Englantiin masentuneena ja masentuneena. Tässä vaiheessa hän kääntyi moravilaisten puoleen . Hän ja Charles saivat neuvoja nuorelta moravilaiselta lähetyssaarnaajalta Peter Boehleriltä, joka oli väliaikaisesti Englannissa odottamassa lupaa lähteä itse Georgiaan. Wesleyn Aldersgate-kokeilu,24. toukokuuta 1738, Moravian kokouksessa Aldersgate Streetillä Lontoossa, jossa hän kuuli Martin Lutherin roomalaisille lähettämän kirjeen esipuheen lukemisen , mullisti hänen palvelutyönsä luonteen ja menetelmän. Viikko ennen häntä oli vaikuttunut John Heylynin saarnasta, johon hän osallistui palvonnassa St Mary-le-Strandissa . Aikaisemmin päivällä hän oli kuullut Pyhän Paavalin katedraalin kuoron laulavan psalmia 130 , jossa psalmista kutsui Jumalaa ”syvältä”. Mutta masentunut Wesley osallistui edelleen palvelukseen illalla24. toukokuuta. Wesley kertoi päiväkirjaansa kokemuksestaan Aldersgatessa:
"Sinä iltana menin vastahakoisesti seuraan Aldersgate Streetillä, jossa luettiin Lutherin roomalaisten esipuhetta. Noin neljännes yhdeksän, kun hän kuvaili muutosta, jonka Jumala tekee sydämessään uskon kautta Kristukseen, tunsin sydämeni oudosti lämmin. Tunsin luottavani Kristukseen, pelkästään Kristukseen, ja minulle annettiin vakuutus siitä, että hän oli ottanut minun syntini, jopa minun, ja pelastanut minut synnin laista ja kuolemasta ".
Muutama viikko myöhemmin Wesley saarnasi saarnaa opin henkilökohtaisesta pelastuksesta uskon kautta, jota seurasi toinen, Jumalan armosta "kaikessa vapaana ja vapaana kaikille". Keskeisenä hetkenä pidetty Daniel L. Burnett kirjoittaa: "Wesleyn Aldersgate-kokemuksen merkitys on monumentaalinen ... Ilman sitä Wesleyn ja metodismin nimet olisivat todennäköisesti matalia muistiinpanoja hämäristä sivuista kirkon historian sivuilla. Burnett kuvailee tätä tapahtumaa Wesleyn "evankeliseksi kääntymykseksi". Sitä muistetaan metodistikirkkoissa, kuten Aldersgate Day.
Wesley liittoutui Fetter Lanen moravilaiseen yhteiskuntaan. Vuonna 1738 hän meni opiskelemaan Saksan Moravian päämajaan Herrnhutiin . Palattuaan Englantiin Wesley vahvisti säännöt "ryhmille", joihin Fetter Lane Society (Moravian) jakautui, ja julkaisi kokoelman heille suunnattuja virsiä. Hän tapasi usein tätä ja muita uskonnollisia seuroja Lontoossa, mutta ei saarnannut usein vuonna 1738, koska suurin osa seurakunnan kirkoista oli suljettu hänelle.
Wesleyn ystävä Oxfordissa, evankelista George Whitefield , karkotettiin myös Bristolin kirkoista palattuaan Amerikasta. Matkustaminen läheiseen Kingswoodin kylään ,Helmikuu 1739, Whitefield saarnasi ulkona kaivostyöläisten joukolle. Myöhemmin hän saarnasi Whitefieldin tabernaakkelissa. Wesley epäröi hyväksyä Whitefieldin kehotuksen jäljitellä tätä rohkeaa askelta. Ylittääkseen skruulauksensa, hän saarnasi ensin ulkona saarnan Bristolin lähellä sijaitsevan Whitefieldin kutsusta.Huhtikuu 1739. Wesley kirjoitti:
En tuskin voinut tulla toimeen tämän kummallisen saarnaamistavan kanssa pellolla, josta hän [Whitefield] esimerkki minulle sunnuntaina; Koska olen ollut niin sitkeä koko elämäni viime aikoihin asti kaikissa kohtuullisuuteen ja järjestykseen liittyvissä asioissa, ajattelin, että sielujen pelastus oli melkein synti, ellei sitä saatu kirkosta.
Wesley ei ollut tyytyväinen ajatukseen saarnaamisesta kentällä, koska hän uskoi, että anglikaanisella liturgialla oli paljon tarjottavaa käytännössä. Aikaisemmin elämässään hän ajatteli, että tällainen menetelmä sielujen pelastamiseksi oli "melkein synti". Hän tunnusti, että ulkoilupalvelut tavoittivat onnistuneesti miehiä ja naisia, jotka eivät käy kirkoissa. Siitä lähtien hän tarttui tilaisuuteen saarnata kaikkialla, missä kokous voitiin kerätä, useammin kuin kerran käyttäen isänsä hautakiveä Epworthissa saarnatuolina . Wesley jatkoi viisikymmentä vuotta; menee kirkoihin, kun hänet kutsuttiin, ja ottamaan vastaan tehtäviä pelloilla, salissa, maalaistaloissa ja kappeleissa, kun kirkot eivät vastaanottaneet häntä.
Vuoden 1739 lopussa Wesley erosi moravilaisten kanssa Lontoossa. Wesley oli auttanut heitä järjestämään Fetter Lane -yhdistyksen, ja hänen, hänen veljensä ja Whitefieldin, saarnaamisen kautta käännynnäisistä oli tullut heidän ryhmiensä jäseniä. Mutta hän uskoi, että he olivat joutuneet harhaopiksi tukemalla quietismiä , joten hän päätti kouluttaa omat opetuslapsensa erilliseen yhteiskuntaan. "Siten", hän kirjoittaa, "ilman mitään ennakkosuunnitelmaa Englannin metodistinen yhteiskunta alkoi. Hän perusti nopeasti samanlaiset yhdistykset Bristoliin ja Kingswoodiin, ja Wesley ja hänen ystävänsä tekivät käännynnäisiä minne tahansa.
Vuodesta 1739 lähtien papit ja uskonnolliset tuomarit vainoivat Wesleyä ja metodisteja useista syistä. Vaikka Wesley vihittiin anglikaaniseksi pappiksi, monet muut metodistijohtajat eivät olleet saaneet virkaa. Ja Wesley oli omalta osaltaan pilkannut monia Englannin kirkon määräyksiä seurakuntien rajoista, jotka saivat saarnata. Tätä pidettiin sosiaalisena uhkana siinä, että hän sivuutti instituutiot. Papiston jäsenet hyökkäsivät Wesleyyn ja hänen seuraajiinsa saarnoissa ja esitteissä, ja toisinaan väkijoukot hyökkäsivät heihin. Wesley ja hänen seuraajansa jatkoivat työtä laiminlyötyjen ja tarvitsevien keskuudessa. Ne tuomittiin ulkomaisten oppien julistamisesta, uskonnollisten häiriöiden synnyttämisestä; kuten sokeat fanaatikot, johtaa ihmiset harhaan, väittävät saavansa ihmeellisiä lahjoja, hyökkäävät Englannin kirkon papistoihin ja yrittävät palauttaa katolisuuden .
Wesley katsoi, että kirkko ei ollut kutsunut syntisiä tekemään parannuksen , että monet papistoista olivat korruptoituneita ja ihmiset kadoksivat syntinsä. Hän uskoi, että Jumala oli määrännyt hänet herättämään kirkossa herätyksen , eikä mikään opposition, vainon tai esteen voinut vallita tämän tehtävän jumalallista kiireellisyyttä ja valtaa vastaan. Ennakkoluulot hänen korkeakoulukoulutuksestaan, hänen tiukat käsityksensä julkisen palvonnan menetelmistä ja mukavuuksista, hänen näkemyksensä apostolisesta peräkkäisyydestä ja pappien etuoikeudet, edes hänen rakkaimmat vakaumuksensa, eivät saaneet estää.
Nähdessään, että hän ja muutamat hänen kanssaan yhteistyössä toimineet papit eivät kyenneet tekemään vaadittavaa työtä, Wesleylle kehotettiin jo vuonna 1739 kannattamaan paikallisia saarnaajia. Hän arvioi ja hyväksyi miehiä, joita anglikaaninen kirkko ei ollut määrännyt saarnaamaan ja tekemään pastoraalista työtä. Tämä maallisten saarnaajien laajentuminen on ollut yksi avain metodismin kasvuun.
Kun hänen yhteiskuntansa tarvitsivat palvontapaikkoja, Wesley alkoi tarjota kappeleita ensin Bristolissa New Roomissa, sitten Lontoossa (ensin "valimon", sitten Wesleyn kappelin yhteydessä ) ja muualla. Valimo oli entinen kappeli, jota Wesley käytti. Sijainti sulaton näytetään kartalla ja XVIII nnen luvulla, se on välillä Liitonmaja Streetin ja Jumalanpalvelus Street naapurustossa Moorfields Lontoossa. Kun Wesley havaitsi rakennuksen Windmill Hillin yläpuolella Finsbury Fieldsin pohjoispuolella, rakenne, joka aiemmin kaatoi tykkejä ja messinki-laastia kuninkaalliseen taisteluvälineeseen, oli ollut tyhjä 23 vuotta; se oli hylätty räjähdyksen takia10. toukokuuta 1716.
Bristolin kappeli (rakennettu vuonna 1739) oli ensin edunvalvojien käsissä. Suuri velka oli syntynyt, ja Wesleyn ystävät kehottivat häntä pitämään sen hänen valvonnassaan, joten teko peruutettiin ja hänestä tuli ainoa edunvalvoja. Tämän ennakkotapauksen jälkeen kaikki metodistien kappelit uskottiin hänelle luottamuksellisesti, kunnes "julistuskirjalla" kaikki hänen edut siirrettiin saarnaajien ryhmälle, jota kutsutaan "lailliseksi sadaksi".
Kun joidenkin seurojen jäsenten keskuudessa vallitsi sotku, Wesley antoi jäsenille lippuja, joiden nimet oli kirjoitettu hänen omiin käsiinsä. Ne uusittiin kolmen kuukauden välein. Kelpaamattomiksi katsotut eivät saaneet uusia lippuja ja lähtivät yhtiöstä aiheuttamatta häiriöitä. Lippuja pidettiin suosituskirjeinä.
Kun kappelin velasta tuli taakka, ehdotettiin, että joka 12. jäsen keräisi säännöllisesti tarjouksia heille uskotuilta 11 jäseneltä. Sieltä syntyi metodistien luokan kokousten järjestelmä vuonna 1742. Wesley perusti koeaikajärjestelmän pitääkseen epäjärjestykset yhteiskunnissa. Hän lupasi käydä jokaisessa yrityksessä säännöllisesti neljännesvuosittaisen vierailun tai konferenssin aikana. Yritysten määrän kasvaessa Wesley ei voinut pitää henkilökohtaista yhteyttä. Vuonna 1743 hän laati joukon "yleisiä sääntöjä" "yhdistetyille yhteisöille". Ne olivat metodistisen kurinalaisuuden ydin , joka on edelleen sen perusta.
Wesley loi perustan metodistikirkon nykyiselle organisaatiolle. Ajan myötä yhteiskuntien, piirien, neljännesvuosittaisten kokousten, vuosittaisten konferenssien, luokkien, ryhmien ja valittujen seurojen malli muuttui. Paikallisella tasolla oli monia erikokoisia seuroja, jotka ryhmiteltiin piireihin, joihin kiertävät saarnaajat nimitettiin kahden vuoden ajaksi. Piirin virkamiehet tapasivat neljännesvuosittain vanhemman matkasaarnaajan tai "avustajan" johdolla. Konferensseja Wesleyn, matkustavien saarnaajien ja muiden kanssa on pidetty vuosittain, ja niiden tarkoituksena on koordinoida oppia ja kurinalaisuutta koko organisaatiolle. Kymmenen yhteiskunnan jäsenen luokka johtajan johdolla tapasi viikoittain hengellistä yhteyttä ja neuvontaa. Alkuvuosina oli henkisesti lahjakkaiden ”ryhmiä”, jotka etsivät tietoisesti täydellisyyttä. Ne, joiden katsottiin saavuttaneen sen, ryhmiteltiin valittuihin yrityksiin tai ryhmiin. Vuonna 1744 tällaisia jäseniä oli 77. Siellä oli myös katumusten luokka, joka koostui taaksepäin.
Saarnaajien ja saarnapaikkojen määrän kasvaessa opillisista ja hallinnollisista kysymyksistä oli keskusteltava; näin John ja Charles Wesley sekä neljä muuta papiston jäsentä ja neljä maallista saarnaajaa kokoontuivat neuvotteluihin Lontoossa vuonna 1744. Se oli ensimmäinen metodistikonferenssi; Myöhemmin konferenssista (jossa Wesley oli presidentti) tuli metodistiliikkeen hallintoelin. Kaksi vuotta myöhemmin auttaakseen saarnaajia työskentelemään järjestelmällisemmin ja saamaan yhteiskuntia palvelemaan säännöllisemmin, Wesley nimitti "avustajia" lopullisiin piireihin. Jokainen piiri sisälsi vähintään 30 tapaamista kuukaudessa. Wesley uskoi, että saarnaajan tehokkuutta auttoi hänen vaihtuminen piiristä toiseen joka toinen tai toinen vuosi, Wesley perusti "verkkovierailujärjestelmän" ja vaati, että hänen saarnaajansa noudattavat sen sääntöjä.
John Wesleyllä oli läheiset siteet Luoteis-Englantiin, hän vieraili Manchesterissa vähintään viisitoista kertaa vuosien 1733 ja 1790 välillä. Vuosina 1733 ja 1738 hän saarnasi Pyhän Annin kirkossa ja Salfordin kappelissa ja tapasi ystävänsä John Claytonin. Vuonna 1781 Wesley avasi Oldham Street -kappelin osana Manchesterin ja Salford Wesleyanin metodistien lähetystyötä, joka on nykyään Manchesterin metodistien keskushallin paikka.
Wesleyllä on myös siteitä Chapel-en-le-Frithin kaupunkiin Derbyshiressä , jossa hän vieraili neljä kertaa vuosina 1740–1786. Hänen päiväkirjaansa dokumentoi hänen ensimmäinen vierailunsa28. toukokuuta 1745saarnaaminen Miltonin kappelin kylässä, jossa mylly oli oletettavasti yrittänyt tukahduttaa Wesleyn saarnaamisen vesimyllyn äänellä. Seuraavan vierailunsa aikana 20 vuotta myöhemmin hän saarnasi kentällä Townendissa Chapel-en-le-frithissä ja seuraavalla vierailullaan1. st huhtikuu 1782, kappeli oli rakennettu. Alkuperäisestä kappelista on jäljellä vain holvikäytävä, jossa mainitaan '1780' nykyisen Townend Methodist -kirkon takana.
Vuonna 1748 sairauden jälkeen John Wesleystä huolehti luokan johtaja ja Newcastlen orpokodin vartija Grace Murray . Grace ei viettelyttänyt häntä, joka kutsui hänet matkustamaan kanssansa Irlantiin vuonna 1749, missä hän ajatteli kihlata. On ehdotettu, että hänen veljensä Charles Wesley vastusti heidän sitoutumistaan, vaikka tämä onkin kiistetty. Grace meni myöhemmin naimisiin saarnaajan John Bennettin kanssa, joka asui Chapel-en-le-frithissä ja Johnin viimeisellä vierailulla Chapel-en-le-frithissä3. huhtikuuta 178686-vuotiaana oli Gracen pyynnöstä. Grace ja John Bennet on haudattu Chinleyn itsenäiseen kappeliin Chapel Miltonissa.
Kun yhteiskunnat lisääntyivät, he ottivat käyttöön kirkollisen järjestelmän elementit . Rajat Wesleyn ja Englannin kirkon välillä kasvoivat. Jotkut hänen saarnaajistaan ja yhteiskunnistaan kannattivat kysymystä erottamisesta Englannin kirkosta, mutta hänen veljensä Charles kritisoi sitä kiihkeimmin. Wesley kieltäytyi jättämästä Englannin kirkkoa uskoen, että anglikaanisuus oli "kaikilla puutteillaan ... lähempänä raamatullisia suunnitelmia kuin mikään muu [kirkkokunta] Euroopassa". Vuonna 1745 Wesley kirjoitti tekevänsä kaikki myönnytykset, joiden omatunto sallisi elää rauhassa papiston kanssa. Hän ei voinut hylätä oppia sisätiloista ja esittää pelastusta itse uskon kautta; hän ei lopettaisi saarnaamista, hajottaisi yhteiskuntia eikä lopettaisi saarnaa. Vakiintuneen kirkon papina hänellä ei ollut aikomusta mennä pidemmälle .
Kun Wesley luki vuonna 1746 Lord Kingin kertomuksen varhaiskirkosta, hän vakuuttui siitä, että apostolinen peräkkäys voidaan välittää paitsi piispojen, myös pappien välityksellä. Hän kirjoitti olevansa " yhtä paljon pyhien kirjoitusten episkopoja kuin monet miehet Englannissa". Vaikka hän uskoi apostoliseen peräkkäin, hän myös kerran kutsui keskeytymättömän (katolisen) peräkkäisyyden ajatusta "fabulaksi".
Useita vuosia myöhemmin, Irenicon ja Edward Stillingfleet johti hänet päättää yhteensovittaminen (ja pyhä tilaukset ) voisi olla voimassa, kun ne tehtiin presbyteeri (pappi) kuin piispa. Jotkut uskovat kuitenkin, että Arcadian Erasmus vihki Wesley salaa piispaksi vuonna 1763 ja että Wesley ei voinut avoimesti ilmoittaa piispan vihkimyksestään ilman Præmunire Actin rangaistusta.
Vuonna 1784 hän uskoi, ettei hänen pitäisi enää luottaa Lontoon piispaan asettamaan joku amerikkalaisten metodistien puolesta, joilla ei ollut sakramentteja Yhdysvaltain vapaussodan jälkeen . Englannin kirkko oli tukahdutettu Yhdysvalloissa, jossa se oli ollut valtion kirkko useimmissa eteläisissä siirtomaissa. Englannin kirkko ei ollut vielä nimittänyt yhdysvaltalaista piispaa sille, josta tulee protestanttinen Amerikan piispan kirkko . Wesley asetti Thomas Coken Yhdysvaltain metodistien superintendentiksi asettamalla kädet , vaikka Coke oli jo pappi Englannin kirkossa. Hän asetti myös Richard Whatcoatin ja Thomas Vaseyn presbitereiksi. Whatcoat ja Vasey purjehtivat Amerikkaan koksin kanssa. Wesley tarkoitti, että Coke ja Francis Asbury (jotka Coke asetti superintendentiksi Wesleyn määräyksellä) asettaisivat muut uudessa metodistisessa piispan kirkossa Yhdysvalloissa. Vuonna 1787 Coke ja Asbury suostuttelivat amerikkalaiset metodistit kutsumaan heitä piispoiksi eikä superintendenteiksi, jotka hylkäsivät Wesleyn muutosväitteet.
Hänen veljensä Charles oli huolestunut toimituksista ja Wesleyn kehittyvästä näkemyksestä asiasta. Hän pyysi Wesleyä lopettamaan, ennen kuin hän oli "murtanut sillan", eikä hapottamaan viimeisiä [Kaarlen] hetkiään maan päällä eikä "jätä pysyvää tahraa muistiin". Wesley vastasi, ettei hän ollut eronnut kirkosta eikä hänellä ollut aikomusta tehdä niin, mutta hänen täytyi ja aikoi pelastaa niin monta sielua kuin pystyi elinaikanaan "kiinnittämättä huomiota siihen, mitä voi tapahtua, kun kuolen" . Vaikka Wesley iloitsi siitä, että metodistit Amerikassa olivat vapaita, hän neuvoi englantilaisia opetuslapsiaan pysymään perustetussa kirkossa, ja hän itse kuoli siinä.
Hänen johdannossa 1964 keräämistä, John Wesley , Albert Outler , asiantuntija XX th luvulla Wesley, sanoo Wesley kehitti teologian menetelmällä nimeltään qu'Outler Wesleyan nelisivuinen. Tämä menetelmä heijasti Wesleyn ajatusta, että pyhissä kirjoituksissa paljastui hänen mielestään kristinuskon elävä sydän; ja Raamattu oli ainoa teologisen kehityksen lähde. Pyhien kirjoitusten keskeinen asema oli Wesleylle niin tärkeä, että hän kutsui itseään "yhden kirjan (Raamatun) mieheksi, vaikka häntä viljeltiinkin hyvin päivinään. Hän uskoi kuitenkin, että opin tulisi olla kristillisen ortodoksisen perinteen mukainen . Perinteitä pidettiin siis nelikulmion toisena puolena.
Wesley väitti, että osaan teologista menetelmää on kuuluttava kokemuksellinen usko. Toisin sanoen totuuden tulisi olla nopeampaa kristittyjen henkilökohtaisessa kokemuksessa (kokonaisuutena, ei erikseen), jos se on todella totuus. Lisäksi jokaista oppia on kyettävä puolustamaan järkevästi. Hän ei hajoavat uskon maasta syy . Wesley selitti, että perinteet, kokemus ja järki olivat aina pyhien kirjoitusten alaisia, sillä vain Jumalan sana paljastettiin "siltä osin kuin se on välttämätöntä pelastuksellemme".
Opit , joita Wesley korosti saarnoissaan ja kirjoituksissaan, ovat vallitsevaa armoa , todellista henkilökohtaista pelastusta uskon kautta, Hengen todistusta ja pyhitystä . Ennakoiva armo oli teologinen perusta hänen uskomukselleen, että usko Kristukseen voi pelastaa kaikki ihmiset. Toisin kuin aikansa kalvinistit, Wesley ei uskonut ennalta määräämiseen, toisin sanoen Jumala valitsee jotkut ihmiset pelastukseksi ja toiset kadotukseen. Hän uskoi kristillisen ortodoksisuuden väittäneen, että pelastus on mahdollista vain Jumalan suvereenin armon kautta. Hän ilmaisi ymmärryksensä ihmiskunnan suhteesta Jumalaan täydellisenä riippuvuutena Jumalan armosta. Jumala pyrki antamaan jokaiselle mahdollisuuden tulla uskoviksi antamalla ihmisille todellinen eksistentiaalinen vapaus vastata Jumalalle.
Wesley määritteli Hengen todistuksen seuraavasti: "sisäinen vaikutelma uskovien sieluihin, jolloin Jumalan Henki todistaa suoraan heidän hengelleen, että he ovat Jumalan lapsia". Hän perusti tämän opin tiettyihin raamatullisiin kohtiin (ks. Esimerkki Roomalaisille 8: 15-16). Tämä oppi liittyi läheisesti hänen uskoonsa, että pelastuksen tulisi olla "henkilökohtaista". Hänen mukaansa ihmisen on viime kädessä uskottava uutiseen itse; kukaan ei voi olla yhteydessä Jumalaan toisen puolesta.
Hän kuvasi pyhitystä vuonna 1790 "suureksi talletukseksi, jonka Jumala teki ihmisille nimeltä" metodistiksi "." Wesley opetti, että pyhitys voitaisiin saada jälkeen perustelu uskon, välillä aikoina perusteluja ja kuoleman. Hän ei puolustanut "synnitöntä täydellisyyttä"; pikemminkin hän väitti, että kristitystä voitaisiin tehdä ” täydellinen rakkaudessa” . (Wesley tutki itäistä ortodoksisuutta ja noudatti erityisesti Theosis- oppia ). Tämä rakkaus tarkoittaa ensinnäkin sitä, että uskovan motiivien on oltava itsekeskeisyyden sijaan ohjattava syvä halu miellyttää Jumalaa. Voidaan välttää tekemästä sitä, mitä Wesley kutsui ”oikein synniksi”. Tällä hän tarkoitti tietoista tai tarkoituksellista Jumalan tahdon tai lakien rikkomista. Henkilö pystyy edelleen tekemään syntiä , mutta tahallinen tai tahallinen synti voidaan välttää.
Toiseksi täydellinen oleminen rakkaudessa tarkoitti Wesleylle sitä, että kristitty voi elää muiden näkemyksen keskiössä, joka on pohjimmiltaan heidän hyvinvointinsa. Se perustui Kristuksen lainaukseen, jonka mukaan toinen suuri käsky on "rakastaa lähimmäistäsi niin kuin itseäsi". Hänen mielestään tämä suuntaus antaa ihmiselle mahdollisuuden välttää useita syntiä lähimmäistään vastaan. Tätä rakkautta sekä rakkautta Jumalaan, joka on ihmisen uskon keskipiste, Wesley kutsui "Kristuksen lain täyttymiseksi".
Wesley joutui kiistaan yrittämällä laajentaa kirkon käytäntöä. Merkittävin sen kiista oli kalvinismin suhteen . Hänen isänsä kuului Englannin kirkon arminialaiseen teologiseen kouluun . Wesley teki omat johtopäätöksensä yliopistossa ollessaan ja vastusti voimakkaasti kalvinististen vaalien ja hylkäämisen oppeja. Hänen ajatusjärjestelmänsä tunnetaan nyt nimellä Wesleyan Arminianism , jolle Wesley ja hänen saarnaaja John William Fletcher loivat perustan.
Whitefield oli taipuvainen kohti kalvinismia. Ensimmäisellä Amerikan kiertueellaan hän otti huomioon New England Calvinism Schoolin näkemykset. Kun Wesley saarnasi vuonna 1739 armonvapautta [ armonvapautta ] kritisoiden kalvinistisen ennalta määräämisen käsityksen pilkkaavaksi, koska se edusti "Jumalaa pahempaa kuin paholainen", Whitefield pyysi häntä olemaan toistamatta puhetta, koska hän ei halunnut riitaa. Wesley julkaisi saarnansa joka tapauksessa. Whitefield oli yksi monista vastauksista. Molemmat miehet erottivat toimintansa vuonna 1741. Wesley kirjoitti, että ne, jotka uskoivat rajoittamattomaan sovitukseen, eivät halunneet erillisyyttä, mutta "ne, joilla on" erityinen lunastus ", eivät halunneet kuulla mitään majoitusta".
Whitefieldistä, Harrisista, Cennickistä ja muista tuli Kalvinistisen metodismin perustajia . Whitefield ja Wesley kuitenkin tulivat pian taas ystäviksi, ja heidän ystävyytensä säilyi ennallaan huolimatta eri poluista. Kun joku kysyi Whitefieldiltä, uskoiko hän näkevänsä Wesleyn taivaassa, Whitefield vastasi: "Minulla ei ole pelkoa, sillä hän on niin lähellä ikuista valtaistuinta ja meitä niin kaukana, että tuskin näemme häntä. "
Vuonna 1770 kiista puhkesi jälleen väkivallalla ja katkeruudella ihmisten mielipiteistä Jumalasta, ihmisistä ja heidän mahdollisuuksistaan. Augustus Toplady , Rowland, Richard Hill ja muut olivat mukana toisella puolella, kun taas Wesley ja Fletcher seisoivat toisella puolella. Toplady oli toimittaja Gospel Magazine -lehdessä , joka sisälsi artikkeleita kiistasta.
Vuonna 1778 Wesley aloitti arminialaisen lehden julkaisemisen ei vakuuttamaan kalvinisteja vaan säilyttääkseen metodistit. Hän halusi opettaa totuuden, että "Jumala haluaa kaikkien ihmisten pelastuvan". "Kestävää rauhaa" ei voitu saavuttaa millään muulla tavalla.
Myöhemmin palvelutyössään Wesley oli sitkeä lakien poistaja, joka puhui ja kirjoitti orjakauppaa vastaan . Wesley tuomitsi orjuuden "kaiken pahan summana" ja selitti sen väärinkäytökset. Hän julkaisi orjuutta koskevan esitteen Ajatuksia orjuudesta vuonna 1774. Hän kirjoitti: ”Vapaus on jokaisen ihmisolennon oikeus heti, kun hän hengittää elämän ilmaa; mikään ihmisoikeus ei voi riistää häneltä tätä oikeutta, jonka hän johtaa luonnonlaista ”. Wesley kannusti George Whitefieldiä käymään siirtomaissa, mikä stimuloi transatlanttista orjuuskeskustelua. Wesley oli John Newtonin ja William Wilberforcen ystävä ja mentori , jotka ovat myös vaikuttaneet orjuuden poistamiseen Britanniassa. Se oli kiitos John Wesleyn abolitionisti sanoma , että nuori Afrikkalainen Amerikan , Richard Allen , kääntyi kristinuskoon vuonna 1777 ja myöhemmin, vuonna 1816, perusti Afrikkalainen Methodist Episcopal Church (AME) on metodisti perinne.
Naisilla oli aktiivinen rooli Wesley-metodismissa, ja heitä rohkaistiin johtamaan luokkia. Vuonna 1761 hän antoi epävirallisesti luvan saarnata Sarah Crosbylle, yhdelle käännynnäisistä ja luokanjohtajalle. Kerran kun yli 200 ihmistä osallistui luokkaan, jonka hänen piti johtaa, Crosby tunsi kykenemättömän täyttämään tehtävänsä luokanjohtajana, kun otetaan huomioon suuri joukko ihmisiä, ja mieluummin saarnasi. Hän kirjoitti Wesleylle ja pyysi neuvoja ja anteeksiantoa. Hän antoi Crosbyn jatkaa saarnaamista niin kauan kuin hän pidättäytyi saarnaamisen tavasta mahdollisimman paljon. Vuosina 1761–1771 Wesley kirjoitti yksityiskohtaiset ohjeet Crosbylle ja muille, sekä yksityiskohdat heidän käyttämistään saarnaamismuodoista. Esimerkiksi vuonna 1769 Wesley valtuutti Crosbyn antamaan kehotuksia.
Kesällä 1771 Mary Bosanquet kirjoitti John Wesleylle puolustamaan Sarah Crosbyn työtä, joka saarnasi ja johti luokkia hänen orpokodissaan Cross Hallissa. Bosanquetin kirjettä pidetään metodismin naisten saarnaamisen ensimmäisenä ja todellisena puolustuksena. Hänen väitteensä mukaan naisten pitäisi voida saarnata, kun heillä on "ylimääräinen kutsumus" tai kun he saavat luvan Jumalalta. Wesley hyväksyi Bosanquetin väitteen ja alkoi virallisesti sallia naisten saarnata metodismissa vuonna 1771.
Hänen Kirje roomalaiskatolinen (1749), Wesley esittelee uskontunnustuksen "todellisesta protestanttinen" ( Todellinen protestanttinen ), toivoen vähentää katkeruutta ja vihaa, joka erotti jäsenet kaksi kristillisten kirkkokuntien.
Wesley matkusti paljon, yleensä hevosella, saarnaten kaksi tai kolme kertaa päivässä. Stephen Tomkins kirjoittaa, että "[Wesley] on ajanut 400 000 mailia [400 000 km ], lahjoittanut 30000 puntaa [...] ja saarnannut yli 40 000 saarnaa [...]". Hän perusti seuroja, avasi kappeleita, tutki ja tilasi saarnaajia, antoi hyväntekeväisyysjärjestöjä, määritti sairaita, auttoi aloittamaan sähkönhoidon käytön sairauksien hoidossa, johti kouluja ja orpokoteja ja julkaisi saarnansa.
Wesley oli kasvisruokavaliossa ja myöhemmin elämässä pidättäytyi viinistä terveydellisistä syistä. Wesley varoitti alkoholin väärinkäytön vaaroista kuuluisassa saarnassaan The Use of Money ja kirjeessään alkoholistille. Wesley sanoo saarnassaan Julkisista haaroituksista: ”Näet viinin, kun se kimaltelee lasissa, ja menet ja juot sen. Sanon, että siinä on myrkkyä! ja siksi pyydä sinua heittämään se pois ”. Muut asiakirjat osoittavat kuitenkin, että hän on vähemmän huolestunut alkoholinkäytöstä. Se kannustaa kokeilemaan roolia humalan oluenpanoperinteitä kirjeessä vuodelta 1789. Tästä huolimatta jotkut metodistikirkon ovat edelläkävijöitä liikkeen raittius pidättyvä ja XIX : nnen ja XX : nnen vuosisadan, josta tuli kurinalaisuutta jälkeen.
Käytyään suorituskykyä Bristol Cathedral vuonna 1758, Wesley sanoi: "Menin katedraali kuulla messias on Mr. Handel . Epäilen, että tämä seurakunta on koskaan ollut yhtä vakava saarnassa kuin tässä esityksessä. Usein, etenkin useissa kuoroissa, se ylitti odotukseni. "
Hänen on kuvattu olevan keskipitkä, hyväsuhtainen, vahva, kirkkaan silmän, reilun ihon ja pyhän, älyllisen kasvon. Vaikka Wesley piti parempana selibaattia avioliiton orjuudesta, hän meni 48-vuotiaana hyvin huonosti naimisiin lesken Mary Vazeillen kanssa, jota kuvattiin "varakkaaksi leskeksi ja neljän lapsen äidiksi". Pariskunnalla ei ollut lapsia. Vazeille jätti hänet 15 vuotta myöhemmin. John Singleton kirjoittaa: ”Vuonna 1758 hän oli jättänyt hänet - kykenemättä vastaamaan kilpailuun hänen ajastaan ja omistautumisestaan kasvavaan metodistiliikkeeseen. Mollyn, kuten häntä kutsuttiin, oli palattava takaisin ja jätettävä hänet useita kertoja ennen heidän viimeistä erottamistaan. Wesley ilmoitti päiväkirjassaan valitettavasti: "En ole hylännyt häntä, en ole irtisanonut häntä, en soita hänelle takaisin." "
Vuonna 1770, George Whitefieldin kuoltua, Wesley kirjoitti muistojohdon, jossa kehui Whitefieldin ihailtavia ominaisuuksia ja tunnustettiin kahden miehen väliset erot: "On monia luonteeltaan vähemmän välttämättömiä oppeja ... Näissä voimme ajatella ja antaa ajatella; voimme "sopia olla eri mieltä". Sillä välin säilytetään kuitenkin olennainen [...] ”. Wesley kirjoitti ensimmäisenä lauseen "suostu olemaan eri mieltä" kirjallisesti.
Wesleyn terveys heikkeni jyrkästi elämänsä loppupuolella ja hän lopetti saarnaamisen. 28. kesäkuuta 1790, vähemmän kuin vuosi ennen kuolemaansa, hän kirjoitti:
Tänään aloitan kahdeksankymmentäkahdeksannen vuoden. Yli kahdeksankymmentäkuuden vuoden ajan en löytänyt yhtäkään vanhuuden heikkoutta: silmäni eivät heikentyneet eikä luonnollinen voimani vähentynyt. Mutta viime elokuussa löysin melkein äkillisen muutoksen. Silmäni olivat niin tummia, ettei mikään lasi auttanut minua. Samoin voimani on jättänyt minut ja tuskin palaa tähän maailmaan.
Wesley kuoli 2. maaliskuuta 1791, 87-vuotiaana. Kun hän oli kuolemaisillaan, hänen ystävänsä kokoontuivat hänen ympärilleen, Wesley tarttui heidän käsiinsä ja sanoi toistuvasti: "Hyvästi, hyvästi. Lopussa hän sanoi: "Parasta on Jumala olla kanssamme", nosti kätensä ja kohotti jälleen matalan äänensä toistamalla sanat: "Parasta on. Onko Jumala kanssamme. Hänet haudattiin kappeliinsa Lontoon City Roadilla.
Hyväntekeväisyytensä vuoksi hän kuoli köyhänä, jättäen elämänsä seurauksena 135 000 jäsentä ja 541 kulkevaa saarnaajaa "metodistiksi". Sanotaan, että "kun John Wesley tuotiin hautaan, hän jätti jälkeensä hyvän kirjaston kirjat, hyvin kuluneen pastorin viitan" ja metodistikirkon.
Wesley kirjoitti, muokkasi tai lyhensi noin 400 julkaisua. Teologian lisäksi hän kirjoitti musiikista, avioliitosta, lääketieteestä, abolitionismista ja politiikasta. Wesley oli looginen ajattelija ja puhui selkeästi, ytimekkäästi ja voimakkaasti kirjallisesti. Hänen kirjoitetuille saarnoireilleen on ominaista niiden hengellinen vakavuus ja yksinkertaisuus. Ne ovat opillisia, mutta eivät dogmaattisia . Sen neljäkymmentäneljä saarnaa [ neljäkymmentäneljä saarnaa ] ja Uuden testamentin selittävät huomautukset (1755) ovat metodistien opin standardeja. Wesley oli sujuva, voimakas ja tehokas saarnaaja; hän saarnasi yleensä spontaanisti ja lyhyesti, tosin joskus pitkään.
Hänen Christian Library (1750), hän kirjoitti mystikot kuten Macaire de Scété , Éphrem le Syrien , Madame Guyon , François Fénelon , Ignace de Loyola , Jean d'Avilan , François de Sales , Blaise Pascal ja Antoinette Bourignon . Teos heijastaa kristillisen mystiikan vaikutusta Wesleyn palvelukseen alusta loppuun, vaikka hän ei koskaan hylännyt sitä epäonnistuneen Georgian tehtävän jälkeen.
Proosaa Wesley, Works kartoitettiin ensiksi itse (32 til., Bristol, 1771-1774, usein uusintapainos painokset hyvinkin erilaisia määrää litroina). Hänen pääprosessateoksensa ovat seitsemän nidoksen tavallinen Octavojulkaisu Methodist Book Concernista, New York. Niitä on myös John ja Charles Wesleyn runollisissa teoksissa , toim. G. Osborn, julkaistu 13 osassa, Lontoo, 1868-1872.
Lisäksi hänen Opetukset ja huomautukset ovat hänen lehdissä (alunperin julkaistu 20 osaa, Lontoo, 1740-1789, uudelleen julkaistu N. Curnock sisältäviä muistiinpanoja julkaisemattomia päiväkirjoja, 6 määriä, osat I ja II, Lontoossa ja New Yorkissa, 1909- 11); Oppi alkuperäisestä synnistä (Bristol, 1757; vastaus tohtori John Taylorille Norwichista); Tosissaan Muutoksenhaku Men of Reason ja Religion (alunperin julkaistu kolmiosainen, 2 e ed., Bristol, 1743), yksityiskohtaisen puolustus Metodismi kuvailee pahuutta ajan yhteiskunnassa ja kirkossa; ja selvä kuvaus kristillisestä täydellisyydestä (1766).
Sunnuntain Wesley oli mukaelma kirja yhteisen Prayer käyttöön American Methodists. Hänen uudenvuodenaattona palvelun hän käytti pietistisenä rukouksen nyt tunnetaan yleisesti "Wesley Covenant rukous", kenties hänen tunnetuin panoksensa kristillisen liturgian . Hän oli myös kuuluisa kirjailija, kääntäjä ja virsien koontaja.
Wesley kirjoitti myös fysiikasta ja lääketieteestä, kuten teoksessa The Desideratum , alaotsikko Electricity Made Plain and Useful a Lover of People and Common Sense (1759). Hän kirjoitti myös primitiivisen fyysisen eli helpon ja luonnollisen menetelmän useimpien tautien parantamiseksi .
Tuottavasta kirjallisuudesta huolimatta Wesley kohtasi plagiointia, koska hän lainasi voimakkaasti Samuel Johnsonin esseestä , joka julkaistiinMaaliskuu 1775. Aluksi kieltäytyi syytteestä, Wesley hylkäsi myöhemmin ja pyysi virallisesti anteeksi.
Wesley on edelleen ensisijainen teologinen vaikutus metodistien ja metodistien perintöryhmiin ympäri maailmaa, alkaen Ison-Britannian metodistikirkosta , sen äitikirkosta ja Maailman metodistineuvostosta . Metodistiliikkeellä on 75 miljoonaa jäsentä yli 130 maassa. Wesleyanin opetukset toimivat myös perustana pyhitysliikkeelle , johon kuuluvat kirkkokunnat, kuten Wesleyanin kirkko, Free Methodist Church , Nazarene-kirkko , Pelastusarmeija ja useita muita pienempiä kirkkokuntia. Helluntailaisuus ja osat karismaattisen liikkeen ovat laajennuksia näitä nimityksiä. Wesleyn kutsu henkilökohtaiseen ja sosiaaliseen pyhyyteen haastaa kristityt edelleen, kun he yrittävät erottaa, mitä tarkoittaa osallistuminen Jumalan valtakuntaan .
Hän muistetaan kalenterissa evankelisluterilaisen kirkon Amerikassa on2. maaliskuutaveljensä Charlesin kanssa. Myös Wesley-veljiä muistetaan3. maaliskuutaettä pyhimyskalenteri n Episkopaalisen kirkon ja24. toukokuuta anglikaanisessa kalenterissa.
Vuonna 2002 Wesley sijoittui BBC: n 100 suurimman brittilistan listalle 50 .
Talo ja Wesley-kappeli, jonka hän rakensi vuonna 1778 Lontoon City Roadille, ovat edelleen ehjät, samoin kuin metodismimuseo krypalla. Nykyään kappelissa on kukoistava seurakunta, jossa on säännöllisiä palveluja.
Monissa kouluissa, korkeakouluissa, sairaaloissa ja muissa laitoksissa on Wesleyn nimi; Lisäksi monet on nimetty metodismin mukaan. Vuonna 1831 Wesleyan University in Middletown , Connecticut, oli ensimmäinen korkeakoulun oppimisen Yhdysvalloissa Bear Wesleyn nimi. Nyt maallinen instituutio perustettiin metodistikollegiona. Yhdysvalloissa myöhemmin nimitettiin noin 20 riippumatonta korkeakoulua ja yliopistoa .
Wesleyn perintöä säilytetään myös Kingswood Schoolissa, jonka hän perusti vuonna 1748 kouluttamaan metodistien saarnaajien kasvavan määrän lapsia.
|
Vuonna 1954 Britannian metodistikirkon radio- ja elokuvakomissio tuotti yhteistyössä J. Arthur Rankin kanssa elokuvan John Wesley . Elokuva oli Wesleyn elämäntarinan uudelleenjuttu, Leonard Sachsin nimiroolissa.
Vuonna 2009 Foundery Pictures julkaisi kunnianhimoisemman elokuvan, Wesleyn , pääosissa Burgess Jenkins Wesleynä , June Lockhart Susannana, R. Keith Harris Charles Wesleyä ja Golden Globe -voittaja Kevin McCarthy piispa Ryderinä . Elokuvan ohjasi palkittu elokuvantekijä John Jackman.
Vuonna 1976 musikaali Ride! Ryppyinen! , säveltäjä Penelope Thwaites, Australian ritarikunnan jäsen ja kirjoittanut Alan Thornhill, ensi-ilta Lontoon West Endin teatterissa Westminster Theatre . Näytelmä perustuu todelliseen tarinaan kahdeksantoista-vuotiaan Martha Thompsonin vankeudesta Bedlamissa , joka on tapahtuma Wesleyn elämässä. Esityksiä oli 76. Siitä lähtien hänellä on ollut yli 40 tuotantoa, sekä amatöörejä että ammattilaisia, mukaan lukien vuoden 1999 konserttiversio, joka julkaistiin Somm-etiketissä Keith Michellin kanssa Wesley.