Puheenjohtaja Maon uudet vaatteet | ||||||||
Kirjoittaja | Simon leys | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Maa | Belgia | |||||||
Ystävällinen | Poliittinen essee | |||||||
Toimittaja | Vapaa kenttä | |||||||
Julkaisupäivä | 1971 | |||||||
Viltti | Hou Bo (Mao Zedongin virallinen valokuvaaja) | |||||||
ISBN | 2-85184-043-6 | |||||||
Kronologia | ||||||||
| ||||||||
Puheenjohtaja Maon uudet vaatteet . Chronicle kulttuurivallankumouksen on kirja, jonka Simon Leys , kynä nimeä Pierre Ryckmans, julkaistiin 1971 mennessä Champ libre . Se on osa hänen esseesarjaansa Kiinasta . Otsikko viittaa Hans Christian Andersenin tarinaan, Keisarin uudet vaatteet .
Kronikka käsittelee tapahtumia, jotka tapahtuivat kansantasavallan Kiinan helmikuusta 1967 lokakuuhun 1969 , klo korkeus kulttuurivallankumouksen , kun kirjailija oli Hongkongissa , sitten Britannian siirtomaa.
Ranskalaisen maolaisuuden muodin vastenmielisyydessä tämä teksti esitti kulttuurivallankumouksen selityksenä hallitsevien ryhmittymien väliset valtataistelut ja erityisesti Maon halun tuhota Kiinan kommunistinen puolue palauttamaan vallan, joka oli ollut vallankumouksella. vältti häntä useita vuosia.
Otsikko on viittaus Hans Christian Andersenin satu , Keisarin uudet vaatteet , jossa lapsi avoimesti sanoo, mitä hän näkee, kun suurherttua kulkee kuuluisassa uusia vaatteita: "Mutta suuriruhtinas on aivan alasti.! " .
Simon Leys: ”Länsi on sukupolvelta toiselle jättänyt järjestelmällisesti huomiotta Kiinassa ilmenneet vallankumoukselliset voimat, mieluummin joka kerta tukemalla mätää järjestystä, jota vastaan nämä voimat kapinoivat. " . On olemassa lukuisia tilanteita, jotka osoittavat länsimaissa ilmaisi vihamielisyyden Kiinan protestiliikkeet puolivälistä XIX : nnen luvulta 1970-luvun alussa, johdonmukaisesti ilmaissut vihamielisyyttä Kiinan protestiliikkeet. Siitä päivästä lähtien, kun Mao Zedong paljasti "olennaisilta osin arkaaisen ja taantumuksellisen luonteensa", he palvoivat häntä.
Toimittaja David Cavigliolin mukaan Simon Leys "osoittaa kulttuurivallankumouksen epäonnistuneen vallankaappauksen verisenä ja säälittävänä loppuna ja Mao paniikkisena vanhana miehenä, joka ei pysty rakentamaan sitä suurta modernia valtiota, jonka hän lupasi ihmisille". maan pätevä eliitti ja päättää sen vuoksi sen verilöylystä. " . Simon Leysin mielestä "kulttuurinen vallankumous, joka oli vain nimensä puolesta vallankumouksellinen ja vain kulttuurinen alkuperäisenä taktisena tekosyynä, oli huipulla käydyn valtataistelu kourallisen yksilöiden välillä fiktiivisen massaliikkeen savuverhon takana" .
jonka Peng Dehuai14. heinäkuuta 1959
Vaikka tässä kirjeessä teeskennetään tunnustavansa vuoden 1958 suuren harppauksen onnistumisen , Peng Dehuai ei menetä mahdollisuutta osoittaa sen epäonnistumisia ja väärintekoja. Hän myös teeskentelee syyttävänsä vain tovereja , käyttämällä meitä nimeämään syylliset, joiden kokemus on puutteellinen , pinnallisen ymmärryksen . Ja erityisesti,
"Pikkuporvarillinen korotus, joka tekee meistä liian helposti taipuvaisia vasemmistolaisiin virheisiin: vuonna 1958, suuren hyppyn aikana, monet toverit ja minä joudutimme päihtymään suuren harppauksen tuloksista ja joukkoliikkeen kiihkeydestä. Monet vasemmistolaiset taipumukset ovat kasvaneet huomattavasti kärsimättömyydessä löytää oikopolku kommunismiin ... "
Simon Leys, Ding Wang -versiosta: Peng Duhai Wenti Zhuan ji-Zhongong ennuya da geming zilia Eight , voi. 3, Hongkong, 1969 .
Anteeksipyyntökirje Mao ZedongillePeng Dehuai hänen häpeänsä jälkeen 9. syyskuuta 1959.
Varoitus keisarillekirjoittanut Hai Rui . Wu Han -artikkeli .
Viisumitarinan muodossa kirjoitettu artikkeli viittaa suoraan Peng Dehuain kohdanneeseen epäoikeudenmukaiseen häpeään . Sitten se sovitetaan klassiseksi oopperaksi: Hai Ruin kurjuus , teokseksi, joka itsessään on Wu Hanin häpeän alku. Tarina tapahtuu keisari Ming Jiajingin (1507 - Peking, 1567) johdolla , joka on Ming-dynastian yhdestoista keisari . Tämä keisari ”nautti ehdottomasta loukkaamattomuudesta, hänen nimensä (嘉靖) oli tabu, kaikki nimensä kokoonpanossa esiintyvät hahmot oli kirjoitettava yhdellä tai toisella vähemmän jambilla” (…) Joten tämä tunkeutumaton mies saa ankaran varoituksen yhdeltä alaisista, jotka syyttävät häntä kansansa puristamisesta viimeiseen penniäkään ja tuhlaa aikansa kirjeiden kirjoittamiseen henkille. Hai Rui seuraa kirjeensä mukana muistelmia maan poliittisesta tilanteesta ja kutsuu suvereenin vastaamaan tähän kysymykseen: "Oletko parempi kuin Hanin keisari Wendi ?" ". Raivoissaan Jiajing valmistautuu rankaisemaan räikeitä, mutta Huang Jinin eunukki ilmoittaa hänelle, että Hai Rui odottaa hiljaa kotonaan kuolemaa. Ja Jiajing huudahti: "Tämä mies on todella kuin Bi Gan ." Hai Ruin maine ansaitsi hänelle suuren kansan myötätunnon, ja kun keisari herjasi häntä, tutkijat ryhtyivät puolustautumaan. Lopuksi massat palvovat Hai Ruita; se vastustaa korruptiota ja tuhlausta, se helpottaa kurjia, poistaa etuoikeudet. hän taistelee häikäilemättömiä reaktiovoimia vastaan. Ja Wu Han (alias Liu Mianzhi) katsoo, että meidän olisi hyvä jäljitellä häntä.
Katkelmia Peng Dehuain todistuksesta hänen oikeudenkäyntinsä aikana28. joulukuuta 1966- 5. tammikuuta 1967
Pu Anxiu kuulusteluPeng Dehuain vaimo Pu Anxiu kuulustellaan syytetyn oikeudenkäynnissä.
Simon Leys väittää vuodesta 1972 lähtien suhteellisen tyhjentävien lähteiden käyttöä. Kiinan kommunistisessa lehdistössä he ovat: Renmin ribao ( People's Daily ), Hong qi (punainen lippu), Jiefang jun bao ( kansan vapautusarmeijan sanomalehti ), Wenhui bao . Simon Leys käyttää myös punakaartien julkaisuja . Hongkongin lehdistössä hän lukee Da gong baoa , kommunistisen hallinnon virallista lehteä, Ming baoa (itsenäinen vasemmisto), Xingdao ribaoa (oikealla) ... Simon Leys lainaa myös liitteiden lähteitä, lukuisilla asiakirjoilla, jotka liittyvät ' Peng Dehuain tapaus . Saat elämäkertoja, Simon Leys käyttää Boorman n henkilötiedot sanakirja republikaanien Kiinassa , Kuka kommunistisessa Kiinassa , Huang Zhenxia, Zhonggong Junren Zhi ja Kiinassa Uutiset Analyysi , uutiskirjeen kirjoitettu ja julkaistu Hongkongissa jesuiitan Isä Laszlo. Ladany (in) .
Tästä ajanjaksosta Simon Leys sanoo: " Le Monde syytti minua CIA: n valmistamien valheiden levittämisestä". Kirjassa Liberation, a moment of humalassa: 1973-1981 toimittaja Alain Dugrand , yksi vapautuksen luojista , katsoo, että nämä syytökset ovat peräisin " proletaarisen vasemmiston maosista ". Pierre Boncenne väittää, että Alain Boucin kokemus Kiinan asioista rajoittui Pekingin tietojen lukemiseen ranskankielisessä versiossa, koska tämä dominikaanisen Jean Cardonnelin läheinen ystävä , vapautusteologian seuraaja , ei harjoittanut kiinan kieltä.
Irtisanotessaan kulttuurivallankumouksen ja muun muassa sen tuhansille kristityille, katolilaisille ja protestanteille varatun kohtalon Pierre Ryckmans sai innoituksensa unkarilaisen jesuiitta-sinologin Hongkongissa julkaisemasta China News Analysis -lehdestä . László Ladány , keskuksen johtaja, joka kerää ja analysoi tietoja Kiinan tilanteesta tuolloin: "Tosiasia on, että isä Ladany innoitti Pierre Ryckmansia, joka oli kiinalaisen kirjallisuuden asiantuntija, koko näkemyksensä kulttuurivallankumouksesta China News Analysis . " Kaikki suurlähetystöt ja konsulaatit ovat tilanneet tämän uutiskirjeen" Aasian kirkkojen uutistoimiston mukaan "huomattavan hyvin informoiduiksi ja erittäin korkeatasoisiksi ja jotka tunnustivat kulttuurivallankumouksen olevan " ihmisten konflikti ja valtava taistelu vallan puolesta. " ” . Pierre Ryckmans, joka myönsi - myöhässä - innoittamana numeroista 759, 761, 762, 763 (toukokuustaHeinäkuu 1969) kirjoittamaan puheenjohtaja Maon uudet vaatteet , onnistui välittämään Euroopassa ja Yhdysvalloissa isä Ladányin sanat, joka oli saarnannut autiomaassa. Hollantilaisen akateemisen ja kirjailijan Ian Buruman mielestä Pierre Ryckmans, Hongkongissa, on kuunnellut vain kiinalaisia ystäviä ja "lukenut päivittäin yhden tai kaksi kiinalaista aamiaiseksi joka päivä" (kuten hän itse sanoo), mutta myös hyödyntänyt viikkotiedote englanniksi China News Analyysi jesuiitta isästä László Ladánysta (vuonna) . Hongkongin toimittaja Alex Lo selittää South China Morning Post -sivustolla julkaistussa mielipidekirjassa Ryckmansin selkeän katseen kulttuurivallankumoukseen sillä, että hän tarkkaili Kiinaa Hongkongista ja oli innokas lukija. Isä Ladanyn viikoittaisesta China News -lehdestä. Analyysi . Vuonna 1991 The New York Review of Books -lehdessä Simon Leys ilmoitti itse, että kaikki Kiinan tutkijat söivät isä Ladanyn viikkolehden ja että monet ryöstivät sen, mutta yleensä he olivat hyvin varovaisia ilmoittamatta velkaa hänelle tai mainitsematta hänen nimensä. Isä Ladany, kavalasti, katseli kaikkea tätä sirkusta irrallaan.
Toimittaja Francis Deron du Monde kertoo näistä lähteistä, että se on noin: "rajat on yhteisten pisteiden arkkia kuultopaperi antaman Pekingin propaganda palvelut itse sekoittaa. [...] Itse., Leys oli tekemässä niin lukea ilman lasit, jotka vääristävät hallintoa ja sen sävyjä, ovat kaikki riittävän kaunopuheisia, jotta voidaan luoda alkuperäiset havainnot. " . Pierre Boncennen mukaan Simon Leys väitti vuonna 1972 puheenjohtaja Maon uusien tapojen toisessa painoksessa käytettyjen lähteiden tyhjentävyyttä. Kiinan kommunistisessa lehdistössä he ovat: Renmin ribao ( People's Daily ), Hong qi (punainen lippu), Jiefang jun bao ( kansan vapautusarmeijan sanomalehti ), Wenhui bao . Simon Leys käyttää myös punakaartien julkaisuja . Hongkongin lehdistössä hän lukee Da gong baoa , kommunistisen hallinnon virallista lehteä, Ming baoa (itsenäinen vasemmisto), Xingdao ribaoa (oikealla) ... Simon Leys lainaa myös liitteiden lähteitä, lukuisilla asiakirjoilla, jotka liittyvät ' Peng Dehuain tapaus . Elämäkerroissa Simon Leys käyttää Boormanin biografista sanakirjaa republikaanisesta Kiinasta , kuka kuka kommunistisessa Kiinassa , Huang Zhenxia, Zhonggong junren zhi , China News Analysis .
Simon Leysin tuomitseminen maolaishallintoon ansaitsi hänelle vihamielisyyksiä. "Kuulimme räikeän kohinan nousevan Ranskassa, kun Simon Leys, yksi suurimmista nykyaikaisista sinologeista, uskalsi väittää, kappaletta kädessä, että Kielletyn kaupungin salaisuudessa tapahtui hämärä käänne , että vallan taistelu raivostui huipulle ”, kirjoittaa kirjailija Claude Roy .
Hervé Hamon ja Patrick Rotman kuvaavat, missä mielentilassa pariisilaiset maolaiset olivat Simon Leysin kirjan julkaisuhetkellä. Maria Antonietta Macciocchi oli juuri julkaissut kirjan idyllisestä Kiinasta, De la Chine : ”Syksyllä 1971 oli mahdotonta myöntää, että armeija pystyi Kiinassa tappamaan punakaartin. Todellinen, ainutlaatuinen Révo-Cu on se, jonka Italian suurlähettiläs on kohdannut opastetulla kiertueellaan ”
” Älykkyysosasto ottaa hartaasti vastaan De la Chine -kirjan, joka etsii nopeasti vaihtoehtoista kotimaata Pekingin puolelta. Napolilaisen italialaisen varajäsenen mukaan siellä työskenteli (…) aito proletaarinen vallankumous. Kun entinen tilannekatkaisija René Viénet (myös sinologi ) julkaisee Simon Leysin teoksen Champ Libre -versioilla , ranskalaisten maoistien sydämet eivät heikkene sekunnin ajan: he mieluummin Macciocchia. "
Vasta 1980-luvun lopulla Simons Leysin virulentteja kirjoituksia tervehdittiin lopulta, etenkin Tian'anmenin verilöylyjen aikana , visionäärisenä ja tervehdyttävänä yrityksenä, jopa sen kiihkeimmät kriitikot, jotka kuitenkin, kuten Philippe Forest ilmoittaa sen , ei koskaan ilmaise pienintäkään pahoittelua: "Unohtamatta syksyn 1971 myrskyisät julistukset, Tel Quel erottuu maoismista suurella harkintavallalla " . Kesän 1976 numerossa 66 julkaistiin jälleen kaksi ruorimiehen runoa , Philippe Sollersin kääntämä , sekä Alain Peyrauben artikkeli Kiinan koulutuksen vallankumouksesta. Talven 1976 numero 68 päättyy ytimekkääseen huomautukseen maolaisuudesta.
"Tel Quelin" maolaisuudessa "näkyy edelleen tietoja täällä ja siellä. Täsmennetään siis, että jos Tel Quel todellakin tietyn ajanjakson ajan yritti tiedottaa yleisestä mielipiteestä Kiinasta, erityisesti vastustaa PCF: n järjestelmällisiä vääristymiä, se ei voisi olla sama tänään. Lisäksi on ollut kauan, että aikakauslehtemme on ollut "todellisten maolaisten" hyökkäysten kohteena. Jätämme mielellämme heille tämän karsinnan. Pekingissä tällä hetkellä tapahtuvat tapahtumat voivat lopullisesti avata vain epäröivimmät silmät sille, mitä ei pidä enää pidättäytyä kutsumasta "marxilaiseksi rakenteeksi", jonka surkeat seuraukset vallan manipuloinnissa ja tiedoissa ovat nyt todennettavissa. Meidän on palattava siihen ja perusteellisesti. Meidän on lopetettava myytit, kaikki myytit. "
Toimittaja on maailman Francis Deron osoittaa, vuonna 2008 noin lähteistä jota Länsi pro-maolaiset laatijat aikaa, että se oli noin "demarkaatioalueita stensiilit levyihin kuultopaperille tarjoamien propagandan palveluja. Pekingin itse sekava. [ ...] Itse Leys oli vain lukemalla hallinnon lehdistö ja sen emanaationsa vääristämättä laseja, kaikki riittävän kaunopuheinen, jotta voimme laatia alustava havaintoja. " .
Vuonna 1970 julkaistuissa Simon Leys teoksia Kiinan provosoi vihamielisyyttä ranskaksi maolaisten piireissä , edustaa erityisesti lehden Tel Quel , ja herätti iskut esimerkiksi sanomalehdille Le Monde . Vuoden yliopistossa Vincennes , jalusta kustantamo purettiin maolaisten militantteja, jotka myös tuhosi kaiken kappaletta kirjan, sanoo Gérard GUEGAN sitten kirjallisuuden johtaja Champ Libre.
Simon Leys itse antaa tyhjentävän luettelon Maon älyllisistä ihailijoista, jotka kirjoittivat täysin tietämättöminä Kiinan hallinnon todellisuudesta: Maria Antonietta Macciocchi , Philippe Sollers , Julia Kristeva , Michelle Loi , Alain Bouc, Charles Bettelheim . Hän toteaa, että "ajatus uudelleentulostamisen kiinalaisten esseitä voi vain tulla heidän vihollisensa . "
Mutta vaikka Pariisin älymystössä on monia Maon ihailijoita ( Jean-Paul Sartre , Roland Barthes , Michel Foucault , Benny Lévy , Jean-Claude Milner , André Glucksmann , poliitikko Alain Peyrefitte , filosofi Alain Badiou , isä Jean Cardonnel , sinologit Lucien Bianco , Jean-Luc Domenach ja Léon Vandermeersch ), kukaan merkittävä persoonallisuus ei halua keskustella hänen kanssaan, joten varmasti kiistää hänet tämä kiistaton Aasian asiantuntija. Seurauksena ovat toissijaiset älymystöt, jotka vastaavat hänelle, usein kiusallisuuden tai halveksunnan rekisterissä.
Alain BoucToimittaja ja taloustieteilijä Alain Bouc, joka vietti 32 kuukautta Kiinassa päivittäisen Le Monden kirjeenvaihtajana, jota sinologi Claude Hudelot kuvaili "sokeaksi maoistiksi" , kirjoittaa Simon Leysin kirjasta: "Uusi tulkinta Kiinasta ranskalaiselta Hongkongilainen ”China watcher” työskentelee amerikkalaistyylisesti. Paljon tosiseikkoja, jotka on raportoitu tarkasti, sekoitettuna virheisiin ja hallitsemattomiin tietoihin Britannian siirtomaa. Lähteisiin ei yleensä viitata, eikä kirjoittajalla ole selvästi kokemusta siitä, mistä hän puhuu. Kulttuurivallankumous pelkistyy kliiniseksi .
Jean DaubierTel Quel -lehden haastattelemana kesällä 1972 sinologi ja toimittaja Le Monde diplatique Jean Daubier, joka asui ja työskenteli Kiinassa kulttuurivallankumouksen aikana (vuodesta 1966 kesään 1968) ja joka on kirjoittanut historian Kiinan proletaarisen kulttuurivallankumouksen , joka julkaistiin vuonna 1970 ( historioitsija Camille Boullenois kuvailee sen "promaoistiksi" ), katsotaan puolestaan, että presidentti Maon uudet tavat "kirjoitti yksi näistä " maoismin vasemmiston " sensureista ja "että se ei ole parasta" . Ja selittää: "Se on antologia juorusta, joka kiertää Hongkongissa vuosia ja jolla on erittäin tarkka amerikkalainen lähde. On merkittävää, että kirjoittaja tuskin uskaltaa mainita lähteitään [...] Se rajoittuu sarlatanismiin ” .
Daubierin mukaan edelleen: " Väitettä, jonka mukaan Mao oli menettänyt vallan, ei ole osoitettu ja se näyttää erittäin kyseenalaiselta. " Hän lisäsi raportissa, joka julkaistiin Leysin kirjassa13. joulukuuta 1971julkaisussa Le Nouvel Observateur , että tämä opinnäytetyö "toimii perustana uudelle teorialle, jonka mukaan kulttuurivallankumous oli Maon vallankaappaus armeijan tukemaa puoluetta vastaan" , teorian, jonka Simon Leys otti. Hän toteaa "tosiasiallisia virheitä" näiden "vastattavien väitteiden" ohella, esimerkiksi että Pen Chengin suunnitelma (Helmikuu 1966) oli saanut keskuskomitean hyväksynnän tai että punakaarteille oli määrätty yhtenäinen komento. Hän väittää myös, että Hongkongin vesiltä vuonna 1968 löydetyt päädytetyt ruumiit eivät olleet kantonilaisten aktivistien ruumiita, kuten Leys väittää, vaan sotilaallisiin ryhmiin jaoteltujen siviiliryhmien väärinkäytösten seurauksena.
Philippe SollersPresidentti Maon uudet vaatteet -kirjan julkaisemisesta lähtien Simon Leys kritisoitiin arvostelun Tel Quel jäseniä , jonka Philippe Sollers on yksi pääanimaattoreista. Simon Leys kutsui näitä vastustajia ”maailmallisiksi maoisteiksi”. Vasta kolmekymmentä vuotta myöhemmin Philippe Sollers tunnusti Simon Leysin analyysien paikkansapitävyyden: ”Kolmekymmentä vuotta on kulunut, ja kysymys on edelleen perustavanlaatuinen. Sanotaan yksinkertaisesti: Leys oli oikeassa, hän on edelleen oikeassa, hän on ensiluokkainen analyytikko ja kirjailija, hänen kirjat ja artikkelit ovat vuori tarkkoja totuuksia ... ".
Patrice GélardKirjoittaessaan Revue de l'Est -lehdessä vuonna 1973 Lille II -yliopiston professori Patrice Gélard näkee puheenjohtaja Maon uusissa tottumuksissa opinnäytetyön [...], joka ei ole vakuuttava, mutta on edelleen huvittavaa (röyhkeä sanoisi jopa joitain ) ” .
Edward paistettuArtikkelissa otsikolla " Simon Leys vihaa Kiinassa, Amerikassa rakastaa Simon Leys " julkaistiin vuonna 1978 tiedotteen komitean Concerned Aasian Scholars (in) , amerikkalainen politiikan tutkija Edward Friedman , professori University of Wisconsin vuonna Madison , kirjassa on yksityiskohtainen kritiikki Leysin esittämästä kulttuurivallankumouksen ideoista puheenjohtajan uusissa vaatteissa ja kiinalaisissa varjoissa . Friedmanin mukaan Leys puolustaa yhtä voimakkaasti ristiriitaisia näkökulmia sen mukaan, mitä hän haluaa osoittaa, väittäessään 1 /, että Mao on ottanut kaiken vallan tai 2 / että armeija on ottanut vallan vallankaappauksen avulla. 'état, tai 3 / että kourallinen puolueen jäseniä ovat järjestelmän todelliset mestarit. Hän päättelee, että logiikka ja johdonmukaisuus eivät ole Leysin vahvuuksia.
Edelleen Friedmanin mukaan Leys kohtelee Kiinan nykyaikaistamista ikään kuin se olisi rikos sen sivilisaatiota vastaan, hän haluaa antaa lukijalle vaikutelman, että maolaisuus on päättänyt tuhota kiinalaisen kulttuurin. Joidenkin hänen tuhoamisvaatimustensa oikeellisuus kyseenalaistetaan kuitenkin seuraavan vierailijan todistuksella. Vaikka Leys väittää, että Hangzhoussa Su Hsiao-hsiaon hauta "on kadonnut kokonaan jättämättä pienintäkään jälkeä", australialainen tutkija, historioitsija Ross Terrill (sisään) menee sinne ja kuvaa rakennusta. Samoin, vaikka Leys ilmoittaa, että Sealin kaiverrusyhdistyksestä on jäljellä vain paviljonki, sama sinne matkustava Ross Terrill kuvailee yrityksen jatkavan toimintaansa "kulttuurivallankumouksen iskuista huolimatta".
Toteamalla, että Leys vertaa Pekingin kaupunginmuurien tasaamista ja suurten bulevardien avaamista suoraan "Hitlerin tai Tšingis-kaanin arvoisiin julmuuksiin" - sinun on tiedettävä, kuten Isabel Hilton (vuonna) on ilmoittanut , että hänen kuuden kuukauden oleskelunsa aikana Pekingissä Leys vietti päivän etsiessään muinaisia kaupungin portteja, ennen kuin tajusi epäuskoisena ja romahtanut, ettei niitä enää ole, Friedman väittää, että kiinalaiset voittivat modernisoinnin, edes hallintovihollisten keskuudessa, eivät tunne sitä tapa. Kriitikolle, toisin kuin Leys, kiinalaiset näkevät kauneuden suorissa ja suorissa kulmissa ja yrittävät rakentaa kaupunkinsa vastaavasti.
Leysiä tuettiin kuitenkin välittömästi älymystöistä, kuten Jean-François Revel ja René Étiemble . Pierre Boncenne tiivistää joitain näistä tuista: ”On vaikea kuvitella epäuskoa ja loukkauksia, jotka seurasivat tällaisen selkeän diagnoosin julkaisemista. Sanomalehti Le Monde - kyllä, Le Monde… - kutsui Simon Leysiä huonojen juorujen kauppiaaksi ja CIA: n edustajaksi (sic) eikä koskaan tehnyt hyvityksiä juhlimalla häntä nyt yhtenä aikamme suurimmista henkistä ... Tuolloin , vain riippumattomat älymystöt ja, pääosin, tuli suurimmaksi osaksi vasemmalta, jota stalinismi ja kommunismiin kohdistuva saastuminen , nimittäin René Viénet , Jean-François Revel tai Etiemble, ymmärsivät heti, että Simon Leys kertoi yksinkertaisesti totuuden. Samoin joku kuten Raymond Aron . Mutta koko oikeisto, Gaullist-versiossaan tai Giscardian puolestaan, juhli myös "suurta ruorimiehiä" .
Jean-Francois RevelEräälle Simon Leysin kirjaan kirjoitetusta esipuheesta, joka löytyy Essais sur la Chine -kokoelmasta (“Bouquins” -kokoelma, Robert Laffont, 1998), Revel kirjoitti: ”Tarkkailija, historioitsija ja ajattelija Leys pysyy kaikilla näillä sivuilla ennen kaikkea , mies ja kirjailija, joissa tiede ja selvänäköisyys sekoittuvat upeasti suuttumukseen ja satiiriin. Älkäämme lopettako näiden teosten lukemista uudelleen, vain huomataksemme, että valheiden vuosisadalla toisinaan totuus kohottaa päätään ja puhkeaa nauramaan. " .
René EtiembleAkateemikko René Étiemble puolustaa Simon Leysia "kaikkien maolaisten intellektuellien edessä". Hän kiitti kirjaa: "Hän on intohimoisesti kiinalaisesta kulttuurista, joka analysoi päivittäin niin sanotun, niin sanotun" kulttuurivallankumouksen "seikkailuja. [...] Lontoon tunnustuksen jälkeen en ole lukenut mitään muuta järkyttävää poliittisen järjestyksessä. René Étiemble, kulttuurivallankumouksen tukija sen alussa, puhuu hyväntahtoisista lukijoista. Hän katsoo, että Simon Leysillä on kaksi etua: “Liian tasapainoinen jakamaan älykkään ja antelevan nuoren illuusioita, mutta jotka eivät tiedä mitään maolaisuudesta; liian vieras poliittisille lahkoille ottamaan sokeasti käyttöön maolaisuuden, kuten Ranskan kommunistisen puolueen vääryydet tekevät ” .
Kuitenkin, jos René Etiemble antaa kirjan innostuneesta lukemisesta Nouvel Observatorille , se sensuroidaan osittain ja sanomalehti pyytää Daubieria, jota pidetään "kiinalaisten todellisena ystävänä" , purkamaan Simon Leysin kirja.
Pierre SouyriVielä sekoittaa tavalla vuonna 1973, marxilainen kirjailija Pierre Souyri erikoislääkäri Kiinassa ja kuka näkee kommunistihallinnon alle Mao Zedong "byrokraattista manipulointia väkijoukkoja ja väline valtion remontin tietoisuuden, äärimmäisissä totalitarismia" toteaa, että jos Leys vuonna Puhemies Maon uudet vaatteet , "kirjoitti usein läpikotaisen tiedottamisen sarakkeessa joitakin Kiinan kriisi . " "Hän osaa palauttaa byrokraattisia järjestelmiä myrkyttävän rynnäkköjen ja kavalien juonien ilmapiirin, havaita ideologisten seulojen taakse piilotetut realiteetit, paljastaa opillisten riitojen piilottamat liikkeet, osoittaa yhtä tai toista vastustajaa vastaan syytettyjen syytteiden epäjohdonmukaisuudet ja epäasianmukaisuuden. kukistettavaksi " , toisaalta hänen " tapahtumien tulkinta ei ole vakuuttava " , ja " me emme ole lainkaan vakuuttuneita siitä, että hän tunnisti todelliset määritykset vastakohdista, jotka repivät Kiinan hallitsevat piirit " . Jos Mao ei olisi ollut muuta kuin "puinen fetissi", joka on vähennetty avuttomuuteen, josta Leys puhuu, kuinka hän olisi voinut perustaa, Souryi ihmettelee, vallankaappaus ilman vastustajiensa tietämystä? Laukaista niin laajan joukkoliikkeen tyydyttääkseen hänen henkilökohtaiset tavoitteensa? Souyrille voi hyvinkin olla, että koko kansan käyttäytymisen irrationaalisuus, johon Leysin antamat selitykset viittaavat , "johtuu vain jälkimmäisen riittämättömistä ja todennäköisesti virheellisistä tulkinnoista" .
Le Monde -lehden toimittaja Francis Deron kuvailee tätä esseen realistisena kirjana, "henkeäsalpaavana elävänä" Kiinasta, joka on tuntematon niille, jotka pitivät sitä esimerkkinä. Niinpä Simon Leys ennakoi Lin Biaon , Mao Zedongin nimitetyn seuraajan, kaatumisen .
Sinologi Alain Roux katsoo, että esim . Li Zhisui'n puheenjohtaja Maon yksityiselämä tai Simon Leysin Les Habits neuf du président Mao ovat mahdollistaneet "Maon elämäkerran poistamisen hagiografisesta tyylilajista ja Maon tekemisen historian kohteeksi". .
Akateemikoille Roderick Mac Farquhar ja Michael Schoenhals, Maon viimeisen vallankumouksen kirjoittajat. Kulttuurivallankumouksen historia 1966–1976 , Simon Leys oli ainoa länsimainen älymystö, joka ”kutsui lapiota lapioiksi” .
Pierre Boncenne kertoo, että toisin kuin vallitseva epäjumalanpalvelus Maoa kohtaan, Simon Leys herättää kulttuurivallankumouksen "jättimäisen verilöylyn".
Sinologi François Danjou uskoo, että Simon Leys paljastaa kirjassa Mao Zedongin halun tuhota ”antiikin kiinalaisen kulttuurin jäljet, jotka luokitellaan järjestelmällisesti” feodaaliksi ”, tukahduttaen hillittömästi ihmisten raivon ja heidän murhanhimoisen vihansa kirjoja, temppeleitä vastaan ... ] ” .
Toimittaja Bernard Pivot kertoo olevansa hämmästynyt Simon Leysin kirjan vastaanottamisesta etenkin Pariisissa : "halveksunta, panettelu, syytökset sarlatanismista, Amerikan korruptio ..." . Tämä essee "hajosi myytin kulttuurivallankumouksen lumoamasta Kiinasta" . Siksi hänen arvostelijansa ryhtyivät häpäisemään tai hiljentämään Simon Leysiä. Bernard Pivot kvalifioi Simon Leysin "totuuden, rohkeuden, älyllisyyden mieheksi, joka ei ole tinkimätön rikoksista, petoksesta ja tyhmyydestä" .
Sinologi Jean-Philippe Béjan mielestä tuolloin "Pariisin älyllisissä piireissä" nähtiin idolisoida Mao Zedong . Vaati "rohkeutta" kirjoittaa, että kulttuurivallankumous ei ollut mikään vallankumouksellinen, sen tavoitteena oli vahvistaa "Suuren ruorimiehen kultti" ja että sillä ei ollut merkitystä kulttuurille, koska siinä ei ollut tuotettu mitään. Tällä alalla: "Hän teki ei jätä mahdollisuutta sinnikkäästi hautausmaalle, varsinkin kun se ei ollut "taantumuksellisen" työtä: Simon Leys ei koskaan lakannut osoittamasta, ettei kulttuurivallankumouksessa ollut mitään vallankumouksellista, koska se oli vahvistanut "suuren ruorimiehen" kulttia, ja ei mitään kulttuurista, koska se ei ollut luonut mitään tälle alueelle. Ja silloin, kun oli muodikasta tunnustaa Mao Zedongin rakkaus Pariisin älymystössä (eikö olekin Philippe Sollers , Julia Kristeva ?) Tällaisen tekstin julkaiseminen vaati tiettyä rohkeutta. "
Mukaan Pierre Haski Simon Leys näkee "Grand Kuljettajan" "itsevaltainen keisari kokemusta juonittelua ja manipulointia, pakkomielle hurja tuhota kaikki jäljet muinaisen kiinalaisen kulttuurin systemaattisesti kuvata feodaalinen" , Mao Zedong haluaa tuhota "kirjat , temppeleitä ja lukemattomia keskiluokan kiinalaisia, professoreita, virkamiehiä ja älymystöjä, joita syytetään entisen keisarillisen Kiinan käsistä . Puolueen jäljettömät eliminoidaan, mukaan lukien tasavallan presidentti Liu Shaoqi ja kenraali Peng Dehuai : "Simon Leysin kynän alla" suuri ruorimies "esiintyy sellaisena kuin hän on: autokraattinen keisari, joka on kokenut juonittelussa ja manipuloinnissa, pakkomielle raivoissaan muinaisen kiinalaisen kulttuurin kaikkien jälkien tuhoaminen, jota systemaattisesti kutsutaan feodaaliksi, tukahduttaen hillittömästi ihmisten raivon ja heidän murhanhimoisen vihansa kirjoja, temppeleitä ja lukemattomia keskiluokan kiinalaisia vastaan, professoreita, virkamiehiä ja älymystöjä, joita syytetään entisten käsimiehistä keisarillinen Kiina, joka seurasi kaatumiseensa eräitä puolueen vanhempia johtajia, mukaan lukien tasavallan presidentti itse Liu Shaoqi ja kenraali Peng Deng Huai, Chang Kai Chekiä vastaan käydyn sisällissodan sankari Jiangxissa ja sitten Xinjiangissa, Korean sotapäällikkö sitten puolustusministeri. " .
Philippe Paquet , La Libre Belgiquen toimittaja ja sinologi , korostaa Simon Leysin "edeltäjä ja keskeistä roolia" maoistisen hallinnon kuvauksessa ja sen seurauksissa Tian'anmenin aukiolla vuonna 1989 järjestettyihin mielenosoituksiin asti . Hänen irtisanomisensa "Pekingin tyrannit ovat ihmisoikeuksien ilmaisu. Simon Leys kritisoi "länsimaisia välittäjiä" heidän tietämättömyydestään maolaishallituksesta. Jos " Nixon ja Kissinger , SA Iranin sahh, Tel Quelin filosofit " pitävät Maoa "nerona", heidän on tiedettävä aihe. Hänen dekoodaus kulttuurivallankumouksen ja käytännöt Kiinan kommunistihallinnon vetänyt hänet "sitkeä vihaa" hänen Euroopan vastustajien, erityisesti pariisilaiset. Mutta hänen kirjallinen lahjakkuutensa ansiosta hänen esseensä Kiinaan voidaan aina arvostaa.
Maolaisten filosofi Alain Badiou näkee Simon Leys, ”pääjärjestäjä vastaisen maolaisten Sinology” , jonka 1971 essee, Les tottumukset Neuf du President Mao , ”näytti käänteentekevä pommi” . Ja lisätä: "Se, että Simon Leys kunnioitetaan renegaatin ja vastarallankumouksellisen hengen rohkeana etujoukkona, tekee varmasti oikeutta mielipiteiden rohkeudelle, jota hän oli ja jota hänen seuraajansa, kaikki katuivat maolaiset, ei koskaan tehnyt. Todiste - ei aika, jolloin "kaikki" olivat maolaisia, myös he, eikä nykyään, jolloin tämä sama "kaikki" koostuu vain katumuksista, joita he kiirehtivät olemaan - mutta eivät voi vakuuttaa hänen kirjojensa erinomaisuudesta. Anna lukijan viitata siihen ja arvioida ” . Saat Badiou, presidentti Maon uusia tapoja on "loistava ideologinen improvisaatio Simon Leys vailla suhteessa poliittiseen todellisuuteen" ja "lähes lopullinen prototyyppi" on "propagandisti libels" päälle kulttuurivallankumouksen, libels jota hän vastustaa on "vakava tutkimukset” joka ”on olemassa, usein kuin akateemisen työn amerikkalaisissa yliopistoissa” , eli La Commune de Shanghai by Hongsheng Jiang (La Fabrique, 2014), The Politics Kiinan kulttuurivallankumouksen Hong Yung Lee (University of California Press, 1978) ja Shanghai Journal, Eyewitness Account of Cultural Revolution, kirjoittanut Neale Hunter (Frederick A. Praeger, Publishers, 1969).
Tietoja lainasta Alain Badiou; "Mitä tulee sellaisiin henkilöihin kuin Robespierre, Saint-Just, Babeuf, Blanqui, Bakounine, Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburg, Stalin, Mao Tse-tung, Chou En-lai, Tito, Enver Hoxha, Guevara ja muutama toisten mielestä on välttämätöntä olla antamatta periksi kriminalisoinnille ja hiusten kasvattamiselle tarkoitetuille anekdooteille, joihin reaktio on aina yrittänyt sisällyttää ja kumota ne " , Simon Leys muistelee kiinalaista sananlaskua " Älä koskaan ota tyhmyyttä liian vakavasti " ja pahoittelee poissaoloa. Pol Potista tästä pantheonista. 1970-luvulla Alain Badiou oli todellakin osoittanut myötätuntoaan Pol Potin ja Khmer Rougen hallintoa kohtaan .
Vuonna 2013 Institut de Francen jäsen Marianne Bastid-Bruguière totesi esipuheessaan historioitsija Camille Boullenoisin kirjaan Kiinan kulttuurivallankumous ranskalaisten katseella (1966-1971) , että uusien vaatteiden kirjoittaja oli väärin väittäessään, että Maolta oli riistetty kaikki vallat vuosina 1959–1965, ”kuten Kiinan propaganda väitti”. Marianne Bastid-Bruguière muistuttaa lisäksi, että Simon Leys ilmoitti, että "Kiinassa valmistellaan proletaarista vallankumousta ja että siellä vallitsee punainen voima" . Hän lisää, että "emme voi pitää häntä vastaan sitä, että hänen ennustuksensa ei ole vielä toteutunut, mutta se paljastaa joitain teoreettisia oletuksia" . Hän toteaa, että kirjan oleellisen osan on omistanut "melko sulamaton kroonikko Kiinan poliittisista tapahtumista vuodesta 1965, joka tuskin kykenee vangitsemaan muita kuin asiantuntijoita" ja joka "ajan kokemuksen perusteella osoittautuu vähemmän luotettavaksi kuin Kiinan diplomaattien joukossa ” . Hän näkee Les Habits neufin vähemmän "käännekohtana, tauona, kuten on usein väitetty" kuin "yhtenä peräkkäisenä Kiinaa koskevan tiedon lukuna" . Toisaalta hän löytää toisen esseen, Ombres chinoises , "paljon laadukkaamman kuin edellinen teos" ja sen, joka teki Leysistä tunnetuksi Euroopan ulkopuolella ja etenkin Atlantin yli. Camille Boullenois'n kirjat Les Habits neuf du président Mao ja Ombres Chinoises "ovat epäilemättä ajankohtaisimpia todistuksia".
Toimittaja Ian Buruman mukaan Leys on vuosien varrella joutunut kriitikoiden hyökkäyksen kohteeksi, jotka kritisoivat häntä elitistiksi, kiinalaisen tutkijan länsimaiseksi kopioksi, estettiksi, joka välittää vähemmän ihmisistä kuin kauniista kulttuureista, enemmän valleista ja temppeleistä kuin köyhät pekingiläiset pakotetaan elämään pimeissä ja surkeaissa kujissa keskiaikaisen autokraattin ja taikauskon ikeen alla.
Päinvastoin, sinologi Gregory B. Lee (vuonna) Simon Leys ei rajoittunut "yksinomaan Kiinan havaintoon ja kritiikkiin", vaan "sosialistina" ja "humanistina" hän oli kiinnostunut kiinasta ihmisinä . Hän näkee Kiinan "olennaisena osana oman ihmiskuntamme elettyä historiaa ja nykyhetkeä".
Filosofi Jean-Claude Michéalle Simon Leysin " mielenvapaus " "johti ajan ajattelupoliisin" tuomaan hänet näihin koettelemuksiin. Jean-Claude Michéa lainaa englantilaista kirjailija George Orwellia, joka herätti "nämä haisevat pienet ideologiat, jotka kilpailevat nyt sielumme hallitsemisesta" [...] "Meidän ei pitäisi etsiä enää syitä, jotka johtivat poliisin ajatukseen aika - valitettavasti sitä uudistetaan sukupolvelta toiselle - saada se maksamaan niin kalliisti hinta tästä alistumattomasta mielenvapaudesta. Masentavan varmuuden siitä, että vapaan hengen on aina kohdattava ennemmin tai myöhemmin, kaikkien niiden "tuoksuvien pienten ideologioiden, jotka nyt tarvitsevat sielumme hallintaa" (Orwell) kannattajien panettelut ja manöörit, ei pitäisi kuitenkaan estää henkilöitä palvele rehellisesti totuutta. Loppujen lopuksi kuka muistaa vielä tänään Alain Boucin tai Michelle Loin? Ei edes heidän lukemattomista klooneistaan, joista on tullut voimakkaampia kuin koskaan. "
Saat Gérard Leclerc , kuningasmielinen filosofi ”Simon Leys oli pölyksi legenda vuonna 1971 suurella kirjan nimeltä Les tottumukset Neuf du President Mao . Täydellisessä ideologisessa ylikuumenemisessa se oli muutakin kuin kivilattia lampessa, se oli raaka ilmoitus valtavasta petoksesta, joka oli muuttanut hirvittävän verikylvyn absoluuttiseksi eepokseksi. ".
Australialainen poliitikko Kevin Rudd kuvasi Simon Leysin kykenevän "dogmaattisimpiin" : kun vuodesta 1978 lähtien Deng Xiaoping , lopullisesti lopettamalla kulttuurivallankumouksen, muutti perustavaa laatua Kiinaa, Pierre Ryckmansin oli vaikea myöntää. että todellisia, kestäviä ja myönteisiä muutoksia olisi voinut tapahtua tänä ”uudistusten ja avautumisten” aikana.
Jean Walter -palkinto, historia- ja sosiologiapalkinto Ranskan akatemiasta vuonna 1975.
Kannessa oleva kuva oli puheenjohtaja Maosta suurella takilla, joka otettiin vuonna 1954 Beidaihe Beachillä , joka on Kiinan eliitin lomapaikka. Tämä on Maon virallisen valokuvaajan, Madame Hou Bo, työ vuosina 1949 ja 1962 . Mao-vaimo Jiang Qing eliminoi tämän ja viettää kolme vuotta Laogaissa .
Tekstiin Puhemies Maon uudet vaatteet on toistettu Essays on Kiina .