Marcel Lefebvre | ||||||||
![]() Marcel Lefebvre vuonna 1981. | ||||||||
Elämäkerta | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Syntymänimi | Marcel Francois Lefebvre | |||||||
Syntymä |
29. marraskuuta 1905 Tourcoing ( Ranska ) |
|||||||
Uskonnollinen järjestys | Pyhän Hengen seurakunta | |||||||
Pappien vihkiminen | 21. syyskuuta 1929 | |||||||
Kuolema |
25. maaliskuuta 1991 Martigny ( Sveitsi ) |
|||||||
Katolisen kirkon piispa | ||||||||
Piispan vihkiminen |
18. syyskuuta 1947kirjoittanut Achille Liénart |
|||||||
Tullen arkkipiispa-piispa | ||||||||
23. tammikuuta 1962 - 7. elokuuta 1962 | ||||||||
| ||||||||
Dakarin arkkipiispa | ||||||||
14. syyskuuta 1955 - 23. tammikuuta 1962 | ||||||||
| ||||||||
Senegambian apostoli | ||||||||
12. kesäkuuta 1947 - 14. syyskuuta 1955 | ||||||||
| ||||||||
Muut toiminnot | ||||||||
Uskonnollinen tehtävä | ||||||||
Senegalin paavillisen valtaistuimen apostolisen edustajan apulainen (1948-1959) Pyhän Hengen seurakunnan ylempi kenraali (1962-1968) |
||||||||
![]() | ||||||||
Ja meidän Credidimus Caritati "Ja me uskoimme rakkauteen " |
||||||||
(en) Ilmoitus osoitteessa www.catholic-hierarchy.org | ||||||||
Marcel Lefebvre , syntynyt29. marraskuuta 1905in Tourcoing ( Pohjois- ) ja kuoli25. maaliskuuta 1991in Martigny (Valais) , on kirkonmies ranskalainen .
Dakarin katolinen arkkipiispa ja Ranskan Afrikan apostolien edustaja, vuonna 1962 hänestä tuli Tullen arkkipiispa-piispa, sitten Pyhän Hengen seurakunnan ylipäällikkö . Vatikaanin II kirkolliskokouksen vastustajana hän perusti vuonna 1970 Pyhän Pius X : n veljeyden ja kansainvälisen Ecônen seminaarin , joka luotiin "kouluttamaan seminaareja pappeuden hyväksi" .
Vuonna 1988 hän oli erotettu kirkosta latæ sententiæ siitä vihittiin neljä traditionalisti piispaa ilman hyväksyntää Rooman. Näiden laittomasti vihittyjen piispojen vastaiset tiedonsiirrot poistettiin vuonna 2009.
Marcel Lefebvre, syntynyt 29. marraskuuta 1905, tulee pohjoisen katolisten teollisuusyrittäjien perheestä , josta viidestä kahdeksasta lapsesta tulee pappi tai uskonnollinen (mukaan lukien Quiévrainin Carmelin perustaja Marie-Christine du Saint-Esprit ). Hän on kardinaali Joseph-Charles Lefèbvren serkku .
Opiskelija vapaa Institution of Sacred Heart , tuli Ranskan seminaarin Roomassa päällä25. lokakuuta 1923(opinnot innoittivat häntä kiehtomaan paavit), Lillen arkkipiispa Achille Liénart vihki hänet papiksi vuonna 1929 . Jo filosofian tohtoriksi hänestä tuli teologian tohtori seuraavana vuonna. Opettajansa Henri Le Flochin oppilas ja ihailija hän pysyi uskollisena hänelle, vaikka hänet pakotettiin jättämään rehtorin virkansa ranskalaisessa seminaarissa Maurrassian myötätuntonsa vuoksi ( Pius XI oli juuri tuominnut Ranskan toiminnan vuonna 1926).
Marcel Lefebvre on erittäin vaikuttanut Action Françaisen tuomitsemisesta, jossa hän näki taistelun kristillisen järjestyksen puolesta, jota hän itse halusi. Niinpä hän julisti vuonna 1974: "Se oli reaktioliike häiriötä vastaan, jonka vapaamuurariitti toi maahan Ranskassa: terve, lopullinen reaktio, palaaminen järjestykseen, kurinalaisuuteen, takaisin moraaliin, kristilliseen moraaliin […] . Se, että Pyhä Isä tuomitsi hänet, oli järjestyksen vastaista ja katkaisi vastavallankumouksen käsivarret ” . Jos hän väittää, ettei hän ole koskaan lukenut Maurrasia tai noudattanut Action Française -ohjelmaa, hän kuitenkin lainaa tätä kirjoittajaa kolme kertaa yhdessä teoksessaan.
Vuoden kuluttua toisena kirkkoherra n työntekijöiden seurakunnan Marais-de-Lomme ja sen kirkon , Notre-Dame de Lourdes, vuonna Lomme (nykyisen seurakunnan Saint-Benoît-des-Marais on sen jatkuvuus), hän tuli novitiate n seurakunnan Pyhän Hengen (lähetystyöntekijä seurakunnan jäsenistä tunnetaan paremmin nimellä Spiritans ). Hän teki uskonnollisen ammatin syyskuussa 1932 .
Hänestä tulee lähetyssaarnaaja Gabonissa . Hän osallistuu pensaiden virkoihin ja johtaa seminaaria . Aikana toisen maailmansodan , hän voisi vielä ottaa käyttöön ja määrättiin siirtomaa.
Pohjois-Ranska on hallinnollisesti kiinnitetty miehitettyyn Belgiaan. Hänen isänsä, René Lefebvre (en) , syntynyt23. helmikuuta 1879 Tourcoingissa, vastarintaverkoston jäsen, syytettiin Berliinissä ja tuomittiin kahdesti kuolemaan 28. toukokuuta 1942"älykkyydestä vihollisen kanssa" ja "nuorten rekrytoinnista, jotka pystyvät kantamaan aseita Suur-Saksan valtakuntaa vastaan". Hän kuoli4. maaliskuuta 1944hemiplegian seurauksena hänen vartijansa antamista iskuista Sonnenburgin leirillä . Hänelle myönnettiin armeijan mitali postuumisti,16. heinäkuuta 1953.
Marcel Lefebvre muistutettiin Ranskaan 1945 ja nimitettiin esimiehen scholasticate että Spiritans vuonna Mortain . Elämäkerransa Bernard Tissier de Mallerais'n mukaan hän työskenteli siellä "korjata väärinkäsityksiä ja tuhoamaan epäterveelliset utopiat, jotka olivat levinneet papiston keskuudessa. Vapauttaminen tuomitsi Vichy-hallinnon , oli tuominnut spontaanin liikkeen marsalkan hyväksymän kristillisen yhteiskunnallisen järjestyksen palauttamiseksi, ja se palautti kaiken, minkä jälkimmäinen oli poistanut Ranskassa .
Vuonna 1947 hän palasi Afrikkaan piispalle ja apostolisen Vicar of Dakar (maassa, Senegal , 1,7 miljoonan asukkaan ja 54000 katolilaiset), jonne hän perusti seuraavana vuonna Cours Sainte-Marie de Hann , kunnianhimoinen yksityinen oppilaitos, joka on tarkoitettu toivottaa tervetulleeksi opiskelijoita kaikkialta AOF: sta . Paavi Pius XII antaa hänelle apostolisen edustajan tehtävän ranskankielisessä Afrikassa (yli 40 hiippakuntaa), jonka tehtävänä on Afrikan kirkon afrikanisointi: Tätä varten hän perustaa seminaareja ja antaa vastuun paikalliselle papistolle; hänen on myös etsittävä piispaksi soveltuvia ihmisiä; hänet korvataan tällä maksulla9. heinäkuuta 1959kirjoittanut Jean-Marie Maury . Dakarin ensimmäinen arkkipiispa vuodesta 1955 . Pyynnöstä Senegalin presidentti Léopold Senghor , Jean XXIII vetäytyy häntä Dakar jossa hän korvataantammikuu 1962by Hyacinthe Thiandoum jonka hän vihitty papiksi vuonna 1949.
Sitten hänet nimitettiin Tyllen piispaksi , samalla kun hän pysyi arkkipiispana henkilökohtaisissa tehtävissä. Samana vuonna hänet valittiin erittäin kireissä olosuhteissa Spiritan-lähetyssaarnaajien ylemmäksi kenraaliksi. Sitten hän luopui Tullen hiippakunnasta ja nimitti Rooman vuonnaElokuu 1962Arkkipiispa vuonna partibus of Synnada Fryygiassa .
Hän osallistui Vatikaanin II kirkolliskokoukseen nimittämänä arkkipiispanna ja uskonnollisena ylempänä kenraalina .
Valmistelukunnassa hän kritisoi vakavasti liturgian järjestelmää . Täysistunnossa hän kuitenkin puuttuu asiaan vain kerran: kollegiaalisuutta vastaan (etenkin piispojen konferensseille annettuja valtuuksia liturgisissa asioissa). 4. joulukuuta 1963, Sacrosanctum Conciliumin (liturgiasta) perustuslakia koskevassa lopullisessa äänestyksessä hän äänestää enemmistöllä, joka on hyvin laajasti asiakirjan puolesta.
Hän yrittää turhaan tuoda kirkon pastoraalisesta toiminnasta Gaudium et Spesin perustuslakiin kommunismin nimenomaisen tuomitsemisen .
Mutta erityisesti uskonnonvapautta koskevissa keskusteluissa hän erottui. Hän liittyi epäviralliseen ryhmään Cœtus Internationalis Patrum . Tämä työryhmä kritisoi erityisesti piispojen kokoukselle ehdotettuja uskonnonvapautta koskevia tekstejä ja katsoo, että ne eivät ole kirkon perinteiden mukaisia. Pitkien keskustelujen jälkeen Dignitatis Humanæn teksti hyväksyttiin kuitenkin 2 308 äänellä vastaan 70. Neuvoston aikana Coetoksessa hän yritti saada perinteisen äänen kuulemaan. Hän äänesti erityisesti uskonnonvapautta koskevaa Dignitatis Humanæ -julistusta vastaan, mutta kirjoitti allekirjoituksensa lopulliseen asiakirjaan, vaikka muut läsnä olleet prelaatit eivät. Hän kielsi kuitenkin hyväksyvänsä Dignitatis Humanæ -julistuksen tällä allekirjoituksella ja selitti, että se yksinkertaisesti merkitsi hänen "läsnäoloaan tässä äänestysistunnossa neljän asiakirjan puolesta" .
Lokakuussa 1965, juuri ennen äänestystä Nostra Aetaten julistuksesta ei-kristillisistä uskonnoista, hän allekirjoitti kahden muun piispan kanssa Coetus Internationalis Patrumin kiertokirjeen, jossa vaaditaan kirkon opin säilyttämistä juutalaisten "kollektiivisesta vastuusta" Kristuksen kuolema ja "juutalaisen uskonnon moitteet ja kirous". Tekstissä ehdotetaan lisäksi, että antisemitististen vainojen tuomitseminen rajoitetaan juutalaisia vastaan "rodun tai uskonnon vuoksi", ja täsmennetään, että "ilman tätä kaavaa neuvosto antaisi historiallisen ja moraalisen tuomion tosiseikoista, jotka olivat myös olleet taloudelliset ja sosiaaliset syyt ”. Nostra Aetate -julistus hyväksytään ilman näitä muutoksia äänin 2288 puolesta, 88 vastaan.
Valtuusto päättyi, se käsitellään kysymys ” aggiornamento ” sisällä seurakunta Spiritans . Vuonna 1968 heidän perustajansa, isä François Libermannin vahvistaman säännön muutoksen jälkeen , josta hän kieltäytyi, hän erosi ylemmän kenraalin virastaan.
Vähitellen, ensin yksityisesti ja sitten avoimesti uuden Rooman missalin julkaisemisen jälkeen vuonna 1969, hän liittyi "traditsionalistien" kritiikkiin Vatikaanin II kirkolliskokousta ja "neuvoston hengestä" johtuvia uudistuksia vastaan.
Hän kritisoi uutta uskonnonvapautta (kaikkien uskontojen kohdalla), uutta ekumenismia (ilman kääntymystä), toissijaisuutta (jatkuvaa paavin kuulemista piispojen kanssa), uutta kollegiaalisuuden käsitystä ja yleisen uudistuksen liturgia , varsinkin paavi Paavali VI: n julistama missiohjelman uudistus, joka korvaa paavi Pius V: n kodifioiman roomalaisen rituaalin tridentiinimuodon . Yleensä hän tuomitsee kirkon ajautumista modernismi, joka suosii Ihminen hänet tuominnut ennen paavit Leo XIII Pius IX ( Lukusuunnitelma ) ja Pius X (ENC. Pascendi ).
Vuonna 1970 hän perusti useiden ranskalaisten seminaarien pyynnöstä Fribourgiin ( Sveitsi ) Saint-Pie-X: n pappisveljeskunnan . Tämän papillisen veljeyden tavoitteet ovat ”pappeus ja kaikki, mikä siihen liittyy, eikä mikään, joka sitä koskee” . Toimielin on kanonisesti pystytetty François Charrière , piispa hiippakunnan Lausanne , Geneve ja Fribourg kuin ”hurskas liitto” ajaksi 3 vuoden mainoksen experimentum uusiutuvaa. Siionin piispa puolestaan valtuutti hänet perustamaan seminaarin Écôneen.
Aluksi suhteellisen huomaamaton kritiikkinsä Vatikaanin II kirkolliskokoukselle Marcel Lefebvre tuli julkiseen kantaan. Vaikka Rooma kehottaa häntä omaksumaan Paaval VI: n rituaalin, hän julkaisee21. marraskuuta 1974 manifestin, jossa esitetään yhteenveto sen kannoista:
"Noudatamme koko sydämestämme katolista Roomaa, joka on katolisen uskon ja tämän uskon ylläpitämiseen tarvittavien perinteiden vartija, Ikuista Roomaa, viisauden ja totuuden rakastajaa. Toisaalta kieltäydymme ja olemme aina kieltäytyneet noudattamasta uusmodernistisen ja uusprotestanttisen suuntauksen Roomaa, joka ilmeni selvästi Vatikaanin II kirkolliskokouksessa ja sen jälkeen kaikissa sen jälkeisissä uudistuksissa. (…)
Mikään auktoriteetti, edes hierarkian korkein, ei voi pakottaa meitä luopumaan katolisesta uskostamme tai heikentämään sitä , jonka katolisen kirkon maisteriyksikkö on selvästi ilmaissut ja tunnustanut 1900 vuosisadan ajan. Jos niin käy, sanoo pyhä Paavali, että me tai taivaallinen enkeli opettavat sinulle jotain muuta kuin mitä olen opettanut sinulle, olkoon hänen anatema (Gal. 1: 8). Eikö Pyhä Isä kerro tätä meille tänään? Ja jos tietty ristiriita ilmenee hänen sanoissaan ja teoissaan sekä dikastereiden teoissa, valitsemme sen, mikä on aina opetettu, ja käännämme kuurot kirkon tuhoisille uutuuksille. (…)
Tämä uudistus, joka on liberalismin , modernismin tulos , on täysin myrkytetty; se tulee harhaopista ja päättyy harhaoppiin, vaikka kaikki sen teot eivät olekaan muodollisesti harhaoppisia. Siksi kukaan tietoinen ja uskollinen katolinen on mahdotonta hyväksyä tämä uskonpuhdistus ja alistua sille millään tavalla. (…)
Siksi jatkamme pappien muodostamistyötä ilman minkäänlaista kapinaa, katkeruutta tai kaunaa, uskollisesti, ettemme voi palvella enemmän pyhää katolista kirkkoa, suvereenia. Pontiff ja tuleville sukupolville . Siksi pidämme lujasti kiinni kaikesta, mitä on uskottu ja harjoitettu uskossa, tavoissa, palvonnassa, katekismin opetuksessa, pappien muodostamisessa, kirkon instituutiossa, jonka kirkko on aina tehnyt ja joka on kodifioitu aiemmin julkaistuissa kirjoissa neuvoston modernistinen vaikutus odotettaessa Perinteen todellista valoa hajottamaan pimeyden, joka peittää ikuisen Rooman taivaan. "
11. marraskuuta 1974, Seminaarien seurakunta lähettää Écônelle Valaisissa (Sveitsi) kolmen “apostolisen vierailijan” ryhmän tutkimaan seminaarin toimintaa, mukaan lukien Albert Descamps . Apostolisten vierailijoiden kriittisen raportin jälkeen muodostettiin kolmesta kardinaalista koostuva komissio, joka kutsui Marcel Lefebvren,13. helmikuuta 1975, tilanteen selventämiseksi. Tutkimuksen prefektuurien, papiston ja uskonnollisten asioiden edessä hän jatkoi kritiikkiään "konsiliarkirkosta" .
Tämän seurauksena 6. toukokuuta 1975, Fribourgin piispa Pierre Mamie peruuttaa valtuutuksensa Saint-Pie-X: n pappeusveljeskunnalta.
Tästä huolimatta Lefebvre päätti jatkaa pappien kouluttamista ja vuonna Kesäkuu 1976, hän virkaisee kolmetoista pappia vähentämättä kirjeitä .
22. heinäkuuta 1976, Paavi Paavali VI iskee Marcel Lefebvre kanssa jännitystä divinis , sillä vihkimykset ilman dimissorial kirjaimia ja veljeys on liuennut.
Vastauksena hän kuvailee Le Figaron haastattelussa Vatikaania II "skismaattiseksi neuvostoksi" ja kyseenalaistaa julkisesti paavi Paavali VI: n legitiimiyden. Ja29. elokuuta, hän juhlii "Lillen massaa" , jonka aikana hän julistaa, että "ei voida puhua vapaamuurareiden eikä kommunistien kanssa , koska ei ole vuoropuhelua paholaisen kanssa ! " . Hän lisää: "Haluan kuolemani hetkellä, kun Herramme kysyy minulta:" Mitä olet tehnyt piispojesi kanssa, mitä olet tehnyt piispa- ja pappisuudellasi? " En kuule Herran suusta: "Olet osallistunut tuhoamaan kirkon muiden kanssa" . 27. helmikuuta 1977, uskolliset traditsikot , François Ducaud-Bourget'n johdolla , tukevat roomalaisen rituaalin tridentiläistä muotoa, miehittävät väkisin Pariisin Saint-Nicolas-du-Chardonnetin kirkon .
Marcel Lefebvren ja Pyhän istuimen välisestä jännitteestä huolimatta suhteita ei koskaan katkaista ja monet kirjeet vaihdetaan rauhanomaisen ratkaisun löytämiseksi. "Koska Rooma väittää moniarvoisuutta, saako se tunnustaa yhteisömme oikeuden olemassaoloon ja antaa palvontapaikkoja käytettävissämme" , hän julisti Cercle lausannois de la pressen lounaalla ja lisäsi, että Ecône voi luottaa vähintään kolmen piispan tukeen. ulkomailla: Arrigo Pintonello, Rooman ja Napolin maakuntien alueellisten seminaarien rehtori, sekä kaksi brasilialaista prelaattia Geraldo de Proença Sigaud ja Antônio de Castro Mayer . Camposin piispa Si Antònio de Castro Mayer (1904-1991) on hänen rinnallaan piispojen kruunajaisten aikana30. kesäkuuta 1988Écônessa (katso alla ) Diamantinan arkkipiispa Geraldo de Proença Sigaud esittelee paavi Paavali VI: n uuden Ordo missæn hiippakuntaansa ja etääntyy Marcel Lefebvrestä.
Välinen konflikti prelaatin ja Rooman pahensi vuonna 1986. Itse kyseisenä vuonna, paavi Johannes Paavali II järjestetty Assisi , An uskontojen kokous , jossa on edustajia kaikista uskontojen kutsuttiin Rukouspäivä. Rauhaan. Paavi huolehtii siitä, että tervetulopuheessaan suljetaan pois kaikki ajatukset synkretismistä , ja vaatii ajatusta "kokoontua yhdessä rukoilemaan, mutta ei rukoilemaan yhdessä" .
Marcel Lefebvre pitää näitä käytäntöjä ristiriidassa kirkon perinteen kanssa ja ristiriidassa Jumalan ensimmäisen käskyn kanssa: "yhtä jumalaa, jota palvot!" … Olen mustasukkainen Jumala ” . Hän lähettää paaville kuva, jossa on Psalmin 95 teksti Pyhien kirjoitusten Vulgatasta (Psalmi 96 muissa versioissa): "Pakanien jumalat ovat demoneja" .
Hän katsoo, että Rooma ei halua "kokea perinteitä" ja päättää siksi vihkiä piispat Rooman hyväksynnällä tai ilman "kirkon perinteen säilyttämiseksi" .
Silti SSPX: n perustaja tai paavi Johannes Paavali II eivät halua taukoa ja yrittää ylläpitää vuoropuhelua. Vuonna 1987 paavi nimitti kardinaali Gagnonin sovittelijaksi. Jälkimmäinen vierailee Pyhän Pius X: n seuran monissa taloissa; hän päätti kiertueensa erittäin kiitollisilla sanoilla ja antoi paavi Johannes Paavali II: lle raportin näistä vierailuista.
Sopimus allekirjoitetaan 5. toukokuuta 1988jonka kardinaali Ratzinger ja Marcel Lefebvre hyväksyen erityisesti periaatetta nimittämisestä piispan jotta työn Veljeskunnan säilyy. Mutta yritys sovintoon epäonnistui ja seuraavana päivänä hän veti allekirjoituksensa.
30. kesäkuuta 1988Marcel Lefebvre, jota avustaa Antônio de Castro Mayer , vihki piispat Bernard Fellay , Bernard Tissier de Mallerais , Richard Williamson ja Alfonso de Galarreta paavin tahdosta vastoin 13 päivää aikaisemmin juhlallisesti, mikä aiheuttaa katolisuudessa ensimmäisen skisman vuoden 1870 jälkeen. I st Vatikaanin neuvostossa . Seuraavana päivänä, kardinaali Gantin , prefekti seurakunnan Piispat, julisti neljä uutta piispaa sekä Marcel Lefebvre ja hänen kanssaan celebrant, kirkosta latæ sententiæ alle tykin 1364-1 ja 1382 n Code of Canon Law .
Jotkut läheisistä Marcel Lefebvrestä ja hänen veljeskunnastaan hylkäävät termin skisma vedoten isä Jone OMCapiin, joka kirjoitti vuonna 1934: " Skismaattinen on kuka tahansa, joka periaatteessa ei halua alistua paaville ... mutta ei ole skismaattinen. joka yksinkertaisesti kieltäytyy tottelemasta paavia, vaikka se olisikin kauan. " Tai jälleen lainaamalla tätä Pyhän Augustuksen kaunista proosaa ". 11. Myös jumalallinen huolenpito sallii usein sen, että aistillisten ihmisten innoittamana rauhoittavan kiihottumisen uhrit vanhurskaat jopa suljetaan pois kristittyjen kokouksesta. Jos he kärsivät kärsivällisesti näistä suuttumuksista ja epäoikeudenmukaisuuksista haluamatta häiritä kirkon rauhaa skisma- tai harhaoppi-uutuuksilla, he osoittavat kaikille, millaisella aidolla antaumuksella, minkä vilpittömän rakkauden ihmisen on palveltava Jumalaansa. Nämä omistautuneet kristityt aikovat palata satamaan, kun myrskyä on seurannut tyyni. Jos he eivät pysty, joko siksi, että myrsky jatkuu, tai koska he pelkäävät paluunsa ylläpitävän myrskyä tai innostavan vielä yhden kauhean, he haluavat mieluummin huolehtia niiden agitaattorien pelastuksesta, jotka ovat heitä karkottaneet: ja kokoamatta yhteen salaiset kokoukset, he tukevat kuolemaan asti ja vahvistavat todistuksellaan uskon, jonka tiedetään saarnattavan katolisessa kirkossa. Kuka näkee heidän taistelusalaisuutensa, tietää kuinka kruunata voitonsa salaa. Tämä tilanne tuntuu kirkossa harvinaiselta, mutta se ei ole ilman esimerkkiä, se tapahtuu jopa useammin kuin luulisi. Siten kaikki ihmiset ja kaikki heidän tekonsa palvelevat jumalallisen huolenpidon suunnitelmien toteuttamista sielujen pyhittämiseksi ja Jumalan kansan rakentamiseksi. » ( Todellisesta uskonnosta , 6,11). Kyse on vain vilkkaasta keskustelusta ja järjestelmällisestä tottelemattomuudesta Vatikaanin II kirkolliskokouksen II ja sen uudistusten teksteissä.
Marcel Lefebvre kuoli 25. maaliskuuta 1991 ; hänen ruumiinsa lepää Écônen kansainvälisen seminaarin kirkon kryptassa . Hänen jäännöstensä käännös tapahtuu 24. syyskuuta 2020 Pyhän Pius X: n kansainvälisen seminaarin kirkon kryptassa, kuten ilmoitettiin Fraternité Saint-Pie-X : n verkkosivuilla Écônessa .
Neljä pyhää piispaa koskeva tiedonanto poistettiin 21. tammikuuta 2009 piispojen seurakunnan asetuksella.
Tähän päivään asti apostolinen peräkkäin (Vatikaanin tunnustaman termin mukaan), joka johtuu 30. kesäkuuta 1988 koostuu 9 piispasta, joista kahdeksan on elossa:
Poliittisella tasolla hän tukee konservatiivisia liikkeitä sekä tiettyjä diktatorisia järjestelmiä, jotka väittävät olevansa katolisia.
Hänen vasta-vallankumouksellisen ajattelunsa inspiroivat Léon de Poncins , Jacques Ploncard d'Assac ja Jean Madiran , kolme kirjailijaa, jotka tunnetaan erityisesti antisemitistisistä ja vapaamuurarien vastaisista julkaisuista. Osallistumalla isä Marziacin teokseen ( Précis de doctrine sociale ) Lefebvre ehdottaa, että lisätään kohta, joka on omistettu ”Israelin mysteerille”:
"Israel, joka on kieltäytynyt tosi Messiaasta, antaa itselleen toisen messianismin, ajallisen ja maanpäällisen: maailman hallitseminen rahalla, vapaamuurariudella, vallankumouksella, sosialistisella demokratialla. Emme saa kuitenkaan unohtaa, että juutalaiset, todellisen Messiaan opetuslapset, löytävät tosi Israelin, henkisen valtakunnan, valmistautuen taivaalliseen valtakuntaan. Juutalaisten globalistiset tavoitteet toteutuvat aikanamme, sen jälkeen kun perustettiin vapaamuurari ja vallankumous, joka katkaisi kirkon ja loi maailman sosialistisen demokratian. "
Kysyttyään kenraali Pinochetista hän julisti: ”En sano, että hänen hallintonsa olisi täydellinen, mutta ainakin pidämme kristillisiä periaatteita hänen poliittisen suuntautumisensa perusohjelmana. "
Samoin hän sanoi vuonna 1985 ihailevansa Francon ja Salazarin perustamia järjestelmiä ja suhtautuen erityisesti siihen, että nämä kaksi maata ovat voineet pysyä neutraaleina toisen maailmansodan aikana säästämättä paitsi väestöään myös juutalaisia, jotka asui siellä. Lopuksi, samana vuonna, hän antoi tukensa, päivittäin Present , että Jean-Marie Le Penin puheenjohtaja Kansallisen rintaman , ainoana poliitikkona selvästi vastustaa aborttia .
Isä Guillaume de Tanoüarn antaa seuraavan todistuksen Marcel Lefebvren henkilökohtaisesta apolitismista:
"Seurattuani omia hengellisiä konferenssejani M gr Lefebvre kuuden vuoden ajan voin todistaa, että hän ei tiennyt Charles Maurrasin työtä riippumatta siitä, mistä syyttää vastustajiaan. […] Kuka muistaa ennustuksensa pappisen juhlallisuutensa aikana: "En pelaa politiikkaa, pelaan hyvää politiikkaa, se ei ole sama asia". Ei, se ei ole sama. Maanpäällisissä todellisuuksissa mukana oleva kirkkomies todisti kolonisaation ja dekolonisoinnin Afrikassa. M gr Lefebvre tekee päätöksiä politiikasta ja haluaa "hyvää politiikkaa", koska hän tietää, että Pius XII: n sanan mukaan "valtion muodosta riippuu pelastus sielujen ". Mutta hän ei ole hetkeksikaan militantti poliittisista syistä. "
14. marraskuuta 1989, Crillon-hotellissa pidetyn lehdistötilaisuuden aikana Marcel Lefebvre julistaa, että "muslimien kannalta paras on, että he palaavat kotiin" , koska muuten he "asettavat vähitellen lakejaan. Kristillinen laki ei voi vastata islamilaisia lakeja […]. Muslimit eivät voi olla katolilaisia, he eivät voi olla todella ranskalaisia. Heitä ei saisi sallia järjestäytyä, ei poliittisesti eikä uskonnollisesti. " Hän lisää, että jos moskeijoiden rakentaminen jatkuu ", naiset, tyttäresi, lapsesi siepataan ja viedään varattuihin lähiöihin, kuten Casablancassa. »12. heinäkuuta 1990LICRA: n tekemän valituksen johdosta hänet tuomittiin viiden tuhannen frangin sakkoon kunnianloukkauksesta ihmisryhmää vastaan heidän kuulumisestaan tiettyyn uskontoon (muslimiuskonto), koska syytetty oli "valmis muslimiyhteisölle kuin koko aikomus tehdä rikoksia, sieppaus ja sieppaus " ; mutta hänet vapautettiin uskonnollisen vihan herättämisestä. 21. maaliskuuta 1991, Pariisin hovioikeus vahvistaa tuomion ja kumoaa vapauttamisen, minkä seurauksena sakko on kahdeksan tuhatta frangia.
Tietokannat ja tietueet: