Poliittinen Augustinianism nimeää soveltamista ajatellut Augustinus poliittiseen kenttään. Se on kuitenkin myöhästynyt, epäselvä ja melko kiistanalainen käsite. Se voi itse asiassa osoittaa minkä tahansa tulkinnan Pyhän Augustinuksen työstä poliittisen ajattelun kannalta. Tätä on tehty jatkuvasti historiassa, erityisesti Jumalan kaupungin lukemien perusteella . Tässä mielessä poliittinen augustinismi voisi olla näiden tulkintojen joukko. Ilmaisua "poliittinen augustinismi" on käytetty myös sellaisten teorioiden kuvaamiseen, joilla ei ole suoraa yhteyttä Pyhään Augustinukseen.
Poliittisen augustinismin käsitteen ehdotti Henri-Xavier Arquillière vuonna 1934 julkaisussa L'Augustinisme politique, essee poliittisten teorioiden muodostumisesta keskiajalla . Tämän käsitteen kirjoittajalle oli kyse keskipitkän tulkinnan rajoittamisesta tällä termillä Pyhän Augustinuksen työhön, mikä olisi vääristänyt hänen ajatustaan. Tämä teoreettinen käsittely tapahtuu aikana, jolloin teologisia keskusteluja herättää kysymys kirkon ja valtion suhteesta, muutama vuosi Vatikaanin valtion ,11. helmikuuta 1929.
Tutkimalla poliittisten teorioiden muodostumista keskiajalla ja tutkien kehitystä kirkon ja valtion välisen vahvan liittoutuman aikaan, M gr Arquilliere määrittelee poliittisen augustinilaisuuden "taipumukseksi omaksua valtion luonnollinen oikeus yliluonnolliseen oikeudenmukaisuuteen ja kirkollisuuteen " . Tämä poliittinen augustinismi olisi filosofisen ja teologisen augustinismin pidentyminen , joka johtuu Pyhän Augustinuksen ajattelusta ja jolle on ominaista taipumus "poistaa luonnon ja armon muodollinen erottaminen", absorboida luonnollinen järjestys yliluonnollisessa järjestyksessä. Kuitenkin H.-X. Arquillière, tämä poliittinen augustinismi ei vastaisi todellista augustinilaista oppia, mutta olisi myöhempi vääristymä. H.-X. Arquillera, tätä vääristynyttä augustinismia olisi voitu lopulta torjua aristotelismin kehityksen ja Thomas Aquinaksen työn ansiosta, sillä jälkimmäisen katsotaan lopettaneen kirkon Augustinismin ajelut.
Henri de Lubac kiisti voimakkaasti tämän poliittisen augustinismin käsitteen historiallisen ja teologisen merkityksen. Hän uskoo, että Augustinuksessa oli tilaa itsenäiselle luonnolliselle oikeudenmukaisuudelle, yliluonnolliselle oikeudenmukaisuudelle, joka on lähinnä hengellistä järjestystä; hän kiistää myös ajatuksen siitä, että Augustinuksessa on teokratian perustava poliittinen teologia ja että paavin teokratian keskiaikaiset teoreetikot, kuten Rooman Gilles (1247-1316), olivat erityisesti augustinialaisia.
Voi olla, että se, mitä d'Arquillière tulkitsi Augustinuksen ajatuksen vääristyminä, oli yksinkertaisempaa teoriaa, joka oli kirjoitettu Caesarean ja Orosiusin Eusebiuksen teosten riville , johon ne ovat muodollisesti paljon lähempänä.
Aikana kolmetoista vuotta kirjallisesti La Cité de Dieu , Paul Orose (380-418) kirjoitti historian Rooman valtakunta . Keisarean Eusebiuksen poliittinen teologia, joka yhdisti kristinuskon Rooman valtakunnan nousuun , oli vanhentunut Rooman säkillä vuonna 410 . Orosius yrittää hänen kirjoittamassaan tarinassa saada keisarillisen Eusebiuksen teologian eloon. Siksi hän vahvistaa jälleen, että Rooman valtakunta oli yhteydessä Jumalan hallituskauppaan maan päällä ja että se kesti loppuun asti. Orosiusin työ näyttää olevan viimeinen yritys mukauttaa kristinusko roomalaisten uskontoon, joka perustuu kansalaisuuteen. Tässä mielessä Orosius väittää, että Kristus itse oli Rooman kansalainen:
"Ei ole epäilystäkään, ja tässä on selvää kaikille, jotka etsivät, uskovat ja tietävät, että ennen kaikkea Herramme tahdolla tämä kaupunki (Rooma) menestyi, että sitä puolustettiin ja että se hallitsee maailmaa: hän itse (Kristus) halusi kuulua siihen ja olla rekisteröity Rooman rekisteriin (kansalaisuus) "
- Orose,
Orose oli omistautunut työstään johtanut keskiaikaisen teologin ajatteluun, johon H.-X. Arquillières voidaan identifioida Orosen ajatusten kehityksen kanssa, joka suositteli itseään Augustineelle. Näiden kahden nykyajan kirjoittajan ajatukset ovat kuitenkin voimakkaasti vastakkaisia toistensa suhteen. La Cité de Dieun kirjat XVIII ja XIX , joissa Augustin vahvistaa kantaansa tarpeesta erottaa kaupungit, kirjoitti Augustine tarkalleen sen jälkeen, kun Orose oli esittänyt teoksensa hänelle. Siksi niitä voidaan pitää Orosiusin kumoamisina.
Tässä mielessä Hervé Inglebert huomauttaa, että se, mitä jotkut kutsuvat poliittiseksi augustinilaisuudeksi, "ei ole augustinolainen vaan orosilainen" . Poliittinen augustinismi toimisi siis taaksepäin Augustinuksen ajatukseen nähden liittämällä siihen Eusebiuksen ja Orosiusin " keisaropapistisen " taipumuksen , kun taas poliittista teologiaa, joka vastaa näiden kahden kaupungin erottamisen ja sekoittumisen teesejä , on vielä kuvattava. Mukaan Lucien Jerphagnon , Augustine ei voida pitää vastuussa väärinkäytöstä eli hänen työnsä on tehty alle kynä kommentaattorit.
Augustinuksen ajattelulla loputtomasti uudistuneita seurauksia historiassa kutsutaan joskus "augustinismin avatareiksi". Henri-Xavier Arquillièren tarkoituksena oli puhdistaa kirkko kaikista teokraattisista väitteistä aikana, jolloin kansallisvaltiot väittivät itseään ja keskusteltiin pontifikaalisen valtion luomisesta . Luomalla poliittisen augustinismin pejoratiivisen käsitteen hän halusi poistaa Augustinuksen auktoriteetin tietyistä teorioista. Haluamalla kuitenkin osoittaa, kuinka Augustinin ajatus oli vääristynyt, hän loi ennen kaikkea linkin näiden teorioiden ja Augustinuksen ajatusten välille, ja tämä on kaikki augustinismin moniselitteisyyttä, joka ei koskaan lakkaa korjaamasta aikaisempia tulkintoja ja josta emme tiedä hahmojen irtisanominen ei itsessään ole uusi avatar.
Tällä tavoin H.-X: n tuomitsema poliittinen augustinismi. Arquillière ja tähän opinnäytetyöhön tehdyt kommentit pidentävät edelleen luetteloa kirjoituksista, jotka yhdistävät Augustinuksen nimen teorioihin, joista on usein vaikea löytää jälkiä Hippon piispan teoksista. Mutta enemmän kuin Augustinuksen lukeminen, augustinismin kysymysten käsitteleminen vaatii huomattavia investointeja Augustinian kommentaattoreiden kommentaattoreiden käyttämien käsitteiden sukututkimukseen.
Tämä teologiajakso kutsuu meitä lukemaan Augustinuksen kommentoijiensa edessä. Tämä on myös yksi syy, joka motivoi Henri-Irénée Marroun ja Jean Daniéloun luomaan Sources Chrétiennes -kokoelman vuonna 1942 . Voit aloittaa lukemalla esimerkiksi siunatun elämän :
"Jos saapuminen filosofian satamaan, jossa ankkuroituu siunatun elämän kuivan maan laidalle, johtui vain järjen ja itsensä tahdon etenemisestä, en usko liioittelevaa sanomalla, [...] että vielä vähemmän ihmisiä onnistuu. [...] Riippumatta tavasta, jolla he saapuvat onnellisen elämän reunalle, kaikkien näiden navigaattorien on pelättävä kauhea vaara ja oltava erityisen varovaisia välttääkseen sitä: tämä on valtava kallio, joka on istutettu sataman sisäänkäynnille. itse ja mikä aiheuttaa vaikeuksia niille, jotka yrittävät päästä sinne ... "
- Augustine, Siunatusta elämästä, 1.-3.