Syntymänimi | Paulus Orosius |
---|---|
Syntymä |
noin 380 Braga |
Kuolema |
jälkeen 417 tuntematon |
Ydinliiketoiminta | Kristitty pappi |
Kirjoituskieli | latinan kieli |
---|---|
Liike | Kristityt anteeksipyynnöt |
Tyylilajit | Matkatarina |
Ensisijaiset teokset
Paul Orosius (in Latin : Paulus Orosius ; in Spanish : Paulo Orosio ) on pappi ja uskon puolustajan ja V : nnen vuosisadan kotoisin Gallécie .
Hän syntyi Bracara Augusta (tällä hetkellä Braga ). Vuonna 414 , hän pakeni Hispania miehittämän Suevi vuodesta 409 liittymään Saint Augustine vuonna Hippone vuonna Afrikassa . Hän halusi kuulla hänelle harhaopissa priscillianismi .
Jälkimmäinen lähetti hänet Palestiinaan noin 415 : een auttamaan Jeromeä taistelussa pelagianismia vastaan . Orosius osallistui kirkolliskokous ja Jerusalemin (Heinäkuu 415) Ja julkaistu Apologeticum de arbitrii libertate vastaan harhaoppia . Operaatio oli kuitenkin epäonnistunut, koska itäiset piispat eivät tuominneet Pelagiusia .
Palattuaan virtahepoon, hän toi mukanaan suuren määrän postia Afrikan ja Numidian piispoille, samoin kuin fragmentin protomartyrin Stephenin pyhäinjäännöksistä , jonka Lucien de Kaphar Gamala oli löytänyt Jerusalemista Diospoliksen neuvoston kokouksen aikana . Sitten hän kirjoitti historiaa pakanoita vastaan ( Historiae contra paganos ), koska vuonna 414 Hippon Augustine oli pyytänyt häneltä historiallista asiakirjaa Jumalan kaupungin kirjojen täydentämiseksi .
Hän todennäköisesti kuoli noin 418 , palatessaan Iberian niemimaalle. Tiedämme, että hän laskeutui Baleaareille ja koska kausi oli jo myöhässä purjehdukselle, hän epäilemättä aikoi päästä Tarragonaan meritse ja lopettaa matkansa Bracara Augusta -maalla . Hän viipyi jonkin aikaa Menorcalla vuoden 417 lopussa , ei voinut siirtyä Hispanialle toivonsa mukaan ja päätti palata Afrikkaan ; ennen aloittamista hän antoi piispalle Sévèrelle uskonnon Stephenin pyhäinjäännöksistä, jotka osoittautuivat ihmeellisiksi. Sieltä Orosen jäljet menetetään; meillä ei ole enää todisteita hänen olemassaolostaan, ja on todennäköistä, että hän katosi haaksirikon ylityksen aikana.
Vuonna 414 Augustin d'Hippone pyysi Orosea laatimaan kokoelman ajan onnettomuuksista. Itse asiassa City of God , piispa Hippo yritti todistaa, että säkki Rooman mukaan Alarik st vuonna 410 ei ollut seurausta luopuminen muinaisuskon Imperiumin viranomaiset. Siksi oli tarpeen todistaa, että miehet eivät olleet onnellisempia ennen kristillistä aikakautta.
Orosius käyttää Livyä Rooman tasavallan aikakauden päälähteenä ja joitain Floruksen ja Eutropen aineistoja .
Mutta Orosius, jos hän säilyttää praeceptum augustinianumin , toisin sanoen ajatus kertoa maailman onnettomuudet alkuperästä (hän alkaa Adamista) hänen aikaansa asti (kirja päättyy vuonna 416 ), johtaa Augustinuksen projektin antamalla sille kolme alkuperäistä metodologista akselia:
Hänen mielestään nämä kaksi vuosisataa ovat kristillisiä aikoja ( tempora christiana ovat Hippon Augustinuksen ilmaus ), joka perustuu yksimielisyyteen, erityisesti saksalaisten yleismaailmallisessa kristinuskossa.
Vaikka vihkiytymisen vastaanottaja, Hippo-Augustine ei voinut hyväksyä Orosiusin työtä useista syistä:
Siksi hän kumosi Orosiksen historialliset ajatukset vuonna 425 Jumalan kaupungin XVIII kirjassa . Siitä huolimatta hän ei koskaan nimeä häntä, mikä viittaa kahden miehen väliseen sopimukseen.
Orose sävelsi ensimmäisen universaalin kristillisen historian maailman luomisesta omaan aikaansa, ab orbe condito usque ad dies nostros . Esiintyminen historian kaikissa jokseenkin tärkeä keskiaikaisen kirjastot todistaa valtava menestys, samaan aikaan kuin keston vaikutuksen kirjailija, joka oli myös lähde oppinut kerääjiä, mistä Cassiodorus ja Paul Deacon muuten. Mennessä Alfred Suuri , Sevillan Isidore ja Bede kunnioitettava . Ibn Khaldoun käyttää vuorollaan Orosiusin tarinaa kirjoittaessaan osan kuuluisan esimerkkikirjansa muinaishistoriaan kutsumalla häntä Heroshioushiksi.
Keisarilliseen monarkiaan liittyvän providence-idean yhdistäminen onnistui keskiajalla hyvin. Tämä vaikutus löytyy erityisesti Chronicle of Otto jonka Freising tai De Monarchia jonka Dante Alighieri .
Toisaalta, koska Orosiusia pidettiin usein Augustinuksen opetuslapsena, Orosian tarinat olivat usein suodatin, joka vääristi Augustinuksen ajatuksia. Siksi Hervé Inglebert (ks. Bibliografia) kirjoitti, että " poliittinen augustinianismi " ei ole augustinilainen vaan orosilainen . "