Brahmajālasutta

Brahmajala Sutta ( " Sutra verkon Brahman " in Pali ) on tekstitiedosto, kuten kaikki sutrat, johtuu Gautama Buddhan .

Se on ensimmäinen Suttaa on Digha Nikāya , kokoelma pitkä sutrien, joka muodostaa osan Suttaa Pitaka (jäljempänä ”Basket suttas”) on Tipitaka .

Brahmajala Sutta ei pidä sekoittaa Brahmājālasūtra , joka on Sutra on mahayana buddhalaisuus .

Sisältöanalyysi

Brahmajālasutta kysyy, kuinka ihmiset harhautuvat irrationaalisiin mielipiteisiin. Hän analysoi näiden lausuntojen luettelemalla 62 heistä, ovatko ne koskevat lopullisuus tai loputtomasti ja maailmankaikkeuden , syy , The Self jälkeen kuoleman ... Sekä nihilismin ja eternalismi tuomittu.

Gautama Buddha antaa sitten kuvan verkosta: näiden näkemysten puolustajia pidetään ikään kuin vankeudessa, kuten kaloja kalastajan verkossa ... Sitten hän nimeää suttan: "Brahmanin verkko", "väärien oppien verkko", " vertaansa vailla oleva voitto taistelun jälkeen ”.

Luettelo 62 väärästä näkymästä

Näkymät 1–4 ovat ikuisia, 5–8 puoli-ikuisia. Näkymät 9-12 ovat spekulointia maailmankaikkeuden luonteesta. Näkymät 13-16 ovat irrationaalisen agnostismin näkemyksiä. Näkymät 17 ja 18 kieltävät syy-yhteyden. Näkemykset 19-50 vahvistavat, että minä on edelleen olemassa kuoleman jälkeen, erojen kanssa, että: havainnointi jatkuu kuoleman jälkeen (näkemykset 19-34), se katoaa kuoleman jälkeen (näkemykset 35-42), kuoleman jälkeen sitä ei ole käsitystä eikä ei -käsitys (näkymät 43-50). Näkymät 51-57 ovat nihilistisiä . Näkemykset 58-62 vastaavat virheellisiä tapoja saavuttaa Absoluutti tässä elämässä.

1–4: minä ja maailma ovat ikuisia.
5: on olemassa luoja, "pysyvä, vakaa, ikuinen", "kaiken, mitä on ollut ja tulee olemaan, isä", mutta hänen luomuksensa ovat kuolevaisia.
6 ja 7: jumalia ("devoja") on "pysyviä, vakaita, ikuisia", mutta ihmiset ovat kuolevaisia.
8: ruumis on "pysyvä, epävakaa, ei ikuinen", mutta ajatus tai henki tai tietoisuus on "pysyvä, vakaa, ikuinen itse".
9: "tämä maailma on valmis ja sisällytetty ympyrään".
10: "maailma on ääretön ja ilman rajoja".
11: "maailma on sekä äärellinen että ääretön".
12: "maailma ei ole äärellinen eikä ääretön".
13-16: Kun emme tiedä onko jokin hyvä vai huono, pääsemme eroon "väistävien väitteiden avulla", jotta emme asettuisi puolelle.
17 ja 18: "Itse ja maailma syntyvät sattumalta". Voimme siirtyä olemattomuuden tilasta olemassaolotilaan. "Itse ja maailma syntyvät sattumalta, ilman syytä".
19-34: minä kuoleman jälkeen on tietoinen, ei ole alistuva, ja: aineellinen, aineeton, sekä aineellinen että aineeton, ei aineellinen eikä aineeton, äärellinen, ääretön, molemmat eivät kumpikaan, kokevat yhden tajunnan tilan, useita tiloja tietoisuus, rajoitetut tajunnan tilat, rajattomat tajunnan tilat, täysin onnelliset, täysin onneton, molemmat eivät kumpikaan.
35 - 42: kuoleman jälkeinen itse on tajuton, ei ole alistuva, ja: aineellinen, aineeton, sekä aineellinen että aineeton, ei aineellinen eikä aineeton, äärellinen, ääretön, molemmat eivät kumpikaan.
43-50: kuoleman jälkeinen itse ei ole tietoinen eikä tiedostamaton, eikä sille aiheudu heikentymistä, ja: aineellinen, aineeton, sekä aineellinen että aineeton, ei aineellinen eikä aineeton, äärellinen, ääretön, molemmat, eivät kumpikaan.
51 - 57: Itse tuhoutuu, kun ruumis liukenee.
58-62: minä on ymmärtänyt nirvanan nauttimalla yhtä viidestä aistillisesta jousesta , tai tajuaa sen yhdessä 4 dhyanasta .

Historiallinen konteksti

Buddhan näkökulma, joka ei ole ikuinen, nihilistinen, fatalistinen, agnostinen eikä teistinen, vastustaa tässä sutassa tuon ajan kilpailevien filosofisten "suurmestareiden" näkemystä, että toinen sutta, Samaññaphala Sutta ("Mietiskelevän elämän hedelmät"), luetellaan ja jota vastaan Brahmajālasutta on suunnattu:

Purana Kassapa: Kontingenssiteoria, joka kieltää vahingonkorvauksen teoista, jotka kaikki tapahtuvat vahingossa (adhiccasamuppana-vāda)
Makkhali Gosala: fatalismi, tekojen moraali ei lasketa, olennot paranevat automaattisesti, kunnes heidät vapautetaan (niyati-vāda)
Ajita Kesakambalin: nihilismi (tai materialismi), tekojen arvo kielletään, yksilön olemassaolo päättyy kuolemaansa (ucceda-vāda)
Pakudha Kaccayana: ikuisuus, ihminen koostuu seitsemästä ikuisesti olemassa olevasta elementistä (sassata-vāda)
Sañjaya Belatthaputta: agnostismi, lopulliset kysymykset eivät löydä lopullista selitystä (ajñeya-vāda)
Nigantha Nataputta (joka on Mahavira of Jainismi ): teoria ikuinen elintärkeää Periaatteessa Jiva.

Useat brahminimestarit (Pokkarasati, Tarukkha), jotka opettivat liittoa Brahman kanssa, tunnustivat myös teismin (issara-nimmana-vada), jonka mukaan maailma on korkeimman olennon luominen. Tevijja Sutta kiistää tästä näkökulmasta karsimalla nämä mestarit sokeiden joka taluttaa, "voi näyttää tietä liiton jonkun joista he eivät tiedä mitään ja joita he eivät ole nähneet". Tittha Sutta Samoin todetaan, että ”uskoa luomiseen maailman korkeimman olennon” johtaa puute vaivaa käytännössä ja toimettomuutta.

Huomautuksia ja viitteitä

http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:301.pali

Katso myös

Luettelo peleistä, joita Buddha ei olisi pelannut

Liitteet

Viitteet

J.Bloch, J.Filliozat, L.Renou, Canon bouddhique pāli , Maisonneuve, 1989

Ulkoiset linkit

Ranskalainen käännös tämän suttan 62 väärästä näkemyksestä
Brahmajālasutta ( Wikilähde ) (englanninkielinen käännös)