Sanaa kyberfeminismi käytetään kuvaamaan kyberavaruudesta , Internetistä ja digitaalitekniikasta kiinnostuneen feministisen yhteisön toimintaa . Termi otettiin käyttöön 1990-luvulla kuvaamaan feministien kriittistä, aktivistista, taiteellista ja teoreettista työtä Internetissä ja digitaalitekniikassa. Vaikka se vastustaa tiukkaa määritelmää, se on huolissaan feminismin kehittymisestä ja ilmaisusta vuorovaikutuksen ja verkkotaiteen yhteydessä .
Termiä "kyberfeminismi" käytti Australian kollektiivinen VNS Matrix ensimmäistä kertaa vuonna 1991 julkaisussa "Manifesto cyffeminist for the XXI th century". Tässä manifestissa VNS Matrix julistaa kuuluisan ”klitoris on suora linkki matriisiin”.
Kollektiivin jäsen Julianne Pierce selittää:
"Neljä kyllästynyttä nuorta tyttöä päätti pitää hauskaa ranskalaisen feministisen taiteen ja teorioiden kanssa. Kunnioituksena Donna Harawaylle , he alkoivat leikkiä kyberfeminismin ideosta ... aloittaen itsestään syttyvänä, muutamilta ryhmiltä Euroopassa, Amerikassa ja Australiassa kyberfeminismistä on tullut virus, joka tartuttaa teoriaa, taidetta ja tiedemaailmaa. "
Carolyn Guertin (professori Toronton yliopistossa ja nyt Texasin yliopistossa Arlingtonissa ) kirjoittaa, että ”kyberfeminismi syntyi samanaikaisesti kolmessa eri paikassa ympäri maailmaa, tiettynä ajankohtana vuonna 1992. Kanadassa kuuluisa taiteilija Nancy Paterson hänen korkean teknologian laitokset , kirjoittaa artikkeli otsikolla "Cyberfeminism" varten Gopher Stacy sarven Echo päällä. In Australia , VNS Matrix ( Josephine Starrs , Julianne Pierce , Francesca da Rimini ja Virginie Barratt ) termin merkitä sen radikaalifeministisessä teot ja sen virusperäisen asialista: tuoda naiset, kehon nesteiden ja poliittista tietoisuutta sähköisiin tiloihin. Samana vuonna englantilainen kulttuurintieteiden teoreetikko Sadie Plant valitsi termin kuvaamaan tekniikan feminististä vaikutusta länsimaiseen yhteiskuntaan ja sen asukkaisiin. Vuonna 1997 ensimmäisessä kansainvälisessä kyberfeministikokouksessa, joka pidettiin Documenta X: ssä Kasselissa , Saksassa , Old Boys 'Network (OBN), organisaatio, joka määrittelee itsensä kyberfeministisen ajattelun keskeiseksi keskukseksi, kieltäytyi määrittelemästä ajatuskoulua ja kirjoitti sen sijaan ”100 kyberfemininismin teesiä”, jotta voidaan kieltäytyä sulkemisesta tai luokittelusta. Heidän säännöt ovat monikielisiä eivätkä rajoittavia, ja taustalla on oletus, että määritelmää ei voi olla, koska ne rajoittaisivat kyberfeminismiä. Heidän määräyksensä vaihtelevat hassuista "se ei ole hajuvettä" tai "ei ilman kofeiinia" eikä "tapana", "perinteinä" tai "ideologiana". Kyberfeminismi "ei ole rakenne", mutta se ei ole myöskään "yhteydetön" ja olematta "puute", "haava" tai "trauma" eikä "trauma". Tyhjä tila ". ".
Nämä ovat määritelmiä, jotka ovat olemassa vain oppositiossa, aivan kuten verkkokulttuuri on erottamattomasti yhteydessä painokulttuuriin, vaikka se pyrkii ylittämään sen. Kyberfeminismi on moninaisuuden juhla.
Verkkofeminismi viittaa yksinkertaisemmin feminismiin, jota käytetään ja / tai teloitetaan kyberavaruudessa . Kyberfeminismille on vaikea löytää tarkkaa kirjallista määritelmää, koska varhaiset kyberfeministit välttivät tarkoituksella absoluuttista kuvausta. Ensimmäisessä kyberfeministisessä konferenssissa edustajat kieltäytyivät määrittelemästä sitä ja julkaisivat sadan antiteesin kautta mitä se ei ollut. Ajatus määritellä tai olla tekemättä useita päällekkäisiä ideoita (antiteeseja) on ominaista postmodernisille feministisille ihanteille, joilla on sujuva maailmankuva eikä jäykkä binaarinen näkemys, ja heijastaa nykyaikaisen feminismin teoreettisten kantojen monimuotoisuutta. Sata antiteesia vaihtelevat vakavista ja informatiivisista postulaateista ("kyberfeminismi ei ole vain sanojen käyttö ilman numeroiden tuntemista", toisin sanoen se vaatii sekä teknistä että teoreettista sitoutumista) mielikuvituksellisempiin ("Cyberfeminismo es no una banana") "). Se on ensisijaisesti kirjoitettu Englanti, mutta se sisältää useita muita kieliä, sopusoinnussa 100 th vastakohta: "Cyberfeminism ei ole yhtä kieltä", mikä tarkoittaa, että liike on kansainvälinen. Tämä yhdistelmä vakavasta reaalimaailman toiminnasta, johon on sekoitettu hyvä annos ironiaa ja juhlaa, näkyy monien kyberfeministien taideteoksessa. Torontossa CKLN-FM: n haastattelussa Carolyn Guertin määrittelee liikkeen hyvin selkeästi "keinona määritellä uudelleen identiteettien, sukupuolten, kehojen ja tekniikoiden yhteys, erityisesti kun ne ovat yhteydessä dynaamiseen. Voimaan".
Donna Haraway on innoittanut ja synnyttänyt kyberfeminismin vuonna 1991 kirjoittamallaan esseellä: "A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century", joka julkaistiin kirjassaan Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature . Kyberfeminismi näkyy osittain reaktiona " 1980-luvun feministisen lähestymistavan pessimismiin, joka vaati teknotieteen luonnostaan maskuliinista luonnetta". Se on liike, joka näkyy vastakohtana käsitykselle, jonka mukaan uusi Internet-tekniikka on "poikien leluja".
Kyberfeministinen taiteilija Faith Wilding uskoo, että "Jotta feminismi olisi" kyberpotentiaalinsa "mukainen, sen on sopeuduttava pysymään sopusoinnussa sosiaalisen todellisuuden ja elinolojen monimutkaisten liikkeiden kanssa. Näitä häiritsee viestintätekniikoiden ja teknisten tieteiden vaikutus elämäämme. Verkkofeminismin tehtävä on käyttää feminismin teoreettisia näkökulmia ja strategisia työkaluja ja yhdistää ne kybertekniikoilla taistellakseen verkon ohjelmistoihin ja laitteistoihin koodattua seksismiä, rasismia tai militarismia vastaan ja siten politisoimalla 'ympäristöä. " .
Ranskassa edelläkävijä Nathalie Magnan loi verkkosivuston cyberfeminismes.org .
Verkkofeminismin käsitteen käyttö katosi vain vuoden 2000 jälkeen, osittain sen takia, että dot-com-kupla puhkesi, mikä hajosi digitaalisen kulttuurin utopistisen suuntauksen. Radhika Gajjala ja Yeon Ju Oh väittävät tekstissään Cyberfeminism 2.0 , että cyberfeminism 2000-luvulla on saanut monia uusia muotoja ja keskittyy naisten online-osallistumisen eri näkökohtiin: naisbloggaajien, pelaajien, fanien verkostot sosiaalisissa verkostoissa, verkossa äitiryhmät, naiset länsimaissa ...
Kyberfeminismi vaatii luonteeltaan hajautettua, moninkertaista ja osallistavaa käytäntöä, jossa monet katoavat linjat ovat rinnakkain Alex Gallowayn mukaan .
Kyberfeministisen taiteen käytäntö liittyy erottamattomasti kyberfeministiseen teoriaan. 100 antiteesia tekevät selväksi, että kyberfeminismi ei ole vain teoria, koska vaikka teoria on äärimmäisen tärkeä, kyberfeminismi vaatii osallistumista. Liikkeen jäsenenä Old Boy Network -kollektiivi kirjoittaa, että kyberfeminismi on "sidottu esteettisiin ja ironisiin strategioihin, jotka ovat luonteenomaisia välineitä uudelle pancapitalismiin perustuvalle maailmanjärjestykselle ja kasvavalle suunnittelun ja estetiikan merkitykselle. Sillä on myös vahvat yhteydet DIY (Do It Yourself) -feminismin liikkeeseen, kuten voidaan nähdä DIY-feminismin perustekstistä, ruohonjuuritason liike, joka kannustaa aktiiviseen osallistumiseen joko yksilönä tai pienenä ryhmänä.
1990-luvun lopulla, työtä useiden taiteilijoiden ja teoreetikot cyberfeminist kohdata tunnustusta, kuten VNS Matrix ja sen "manifesti cyberfeminist varten XX : nnen vuosisadan" Usko Wilding, Nancy Paterson tai yhteisiä Critical Art Ensemble . Tunnetuimpia kyberfeministisiä teoksia ovat My Boyfriend Came Back From the War, jonka on kirjoittanut Olia Lialina , selainpohjainen taideteos, joka pelaa HTML- käytäntöjen kanssa. Cyberflesh Girlmonster of Linda Dement , hypertekstiteos, joka sisältää kuvia naisten ruumiinosista ja sekoittamalla ne uudelleen luomaan uusia muotoja hirvittäviä ja kauniita kerralla; ja Brandon by Shu Lea Cheang , joka oli ensimmäinen internet-pohjainen tilaamassa työssä ja esittämän Guggenheim-museo .
Kyberfeministisen kirjallisen tuotannon hidastuminen viime vuosina viittaa siihen, että liike on menettänyt vauhdinsa, mutta silti sillä on paikka taiteilijoiden ja heidän taideteostensa joukossa. Viimeaikaiset teokset ovat herättäneet huomiota, kuten World of Female hahmot vuoteen Evelin Stermitz , jossa taiteilija kerätyt lainauksia ja kuvia naiset ympäri maailmaa ja näytetään ne verkkoselaimella; tai Monet Eevan kasvot, kirjoittanut Regina Pinto .
Kyberfeminististen taiteilijoiden tavoitteet ovat erilaiset. Samalla tavalla kuin feminismejä on paljon , kyberfeministiset taiteilijat käyttävät hyväkseen kaikenlaisia feministisiä ajattelukouluja (kuten sosiaalifeminismi), koska heidän on toimittava ilman teoreettisen perustan tukea. Ensimmäisessä kyberfeministisestä kansainvälisyydestä raportissaan Faith Wilding mainitsee kuitenkin useita alueita, joilla sovittiin, että tarvitaan lisää tutkimusta ja työtä: kyberfeminististen taiteilijoiden, teoreetikoiden ja puhujien mainostaminen, kyberfeminististen teorioiden ja kritiikkien julkaiseminen, kyberfeministisen koulutuksen hankkeet, teknisten ammateiden naisryhmien luominen ja uusien itsensä esittäminen ja hahmot, jotka "häiritsevät ja muokkaavat nykyisissä kaupallisissa tarjouksissa yleensä vallitsevaa seksismiä".
Kun yleisö hyväksyi Internetin , syntyi utopistinen usko: tällä uudella neutraalilla alueella käyttäjät voisivat erota sukupuolista ruumiistaan ja olla tasavertaisia androgeeneja kyberavaruudessa. Digitaalista tilaa luonnehtiva sujuvuus ja avoimuus vastaisivat joustavia sukupuoli-identiteettejä . Ei ole yllättävää, että näin ei ollut, ja "kaikilla sosiaalisilla ongelmilla, jotka tunnemme todellisessa maailmassa, on vastaava virtuaalimaailmassa"