Taranton valtaistuimen jumalatar

Taranton valtaistuimen jumalatar
Taranton jumalatar edestä katsottuna
Taranton jumalatar edestä katsottuna
Tyyppi Patsas
Mitat 151 cm
Varasto Sk 176
Materiaali Marmori
Toiminto Ritualistinen patsas
Aika -480 eKr J.-C.
Kulttuuri Kreikka
Löytöpäivä 1911
Löytöpaikka Taranton alue
Yhteystiedot 40 ° 28 ′ 00 ″ pohjoista, 17 ° 14 ′ 00 ″ itään
Suojelu Pergamon-museo
Maantieteellinen sijainti kartalla: Italia
(Katso tilanne kartalla: Italia) sijainti

Patsas jumalatar Taranton (alun perin nimeltään Throning Godess päässä Tarento ) on kreikkalainen patsas 151  cm korkea, tuottivat noin -480 BC. JKr. Klassisen ajan alkupuolella .

Pääpiirteet

Tekniset tiedot

Valmistettu marmorista, se on 151 cm korkea ja edustaa kreikkalaista jumalattaria ( Persephone , Hera tai Athena ).

Patsas löydettiin virallisesti vuonna 1911 kaivausten aikana Taranton alueella Etelä- Italiassa neljän metrin syvyydessä. Joidenkin tutkijoiden, mukaan lukien professori Vincenzo Casagrandi, kirjailijat Gaudio Incorpora, Adriano Scarmozzino ja Pino Macrì sekä arkeologi Paolo Orsi, mukaan patsas löysi ensimmäisen kerran 1900- luvun alussa viljelijä viinitarhalta Locrin , Calabria , alueelta , muinainen Locri Epizefirin kaupunki sijaitsi . Myöhemmin veistos kuljetettiin salaa Tarantoon.

Persephonen kultti todistetaan laajalti Reggio Calabrian alueella , josta on löydetty monia pinakeja , jotka ovat peräisin ajalta 490 eaa. JKr. Ja 450 eKr. AD , joka kuvaa kohtauksia, jotka liittyvät Persephonen myyttiin , ja joita pidetään nyt Magna Graecian kansallismuseossa Reggio Calabriassa.

Vuonna 1914 Tarantossa saksalainen arkeologi Theodor Wiegand osti sen Jacob Hirsch -nimiseltä jälleenmyyjältä Berliinin museoihin. Sitä on pidetty vuodesta 2011 Pergamon-museossa (luettelonumero Sk 176) Berliinin antiikkikokoelmasta.

Messapian kansa

Tarkkaa taiteilijaa ei tunneta, mutta hänen kuvanveistäjänsä olivat osa Messapen kansaa , alkuperäiskansana Salenton niemimaalla ja Murgen vuoriston eteläosassa. Alueellaan on yhteenveto takamailla Kreikan siirtomaa Taranton jonka pääkaupunki oli "Bréntion", tänään Brindes .

Messapialaiset olivat italialaista sanaa sen maantieteellisessä merkityksessä, jolla oli oma kielensä, oma kulttuurinsa ja omat jumalansa. Suurin osa heidän resursseistaan ​​tuli kaupasta ja maataloudesta.

Kreikan vaikutus

Kreikan asuttaminen Etelä-Italiassa

Jos patsaan kirjoittaja (t) ovat italialaisia ​​termin maantieteellisessä merkityksessä, sen valmistus tapahtuu hyvin erityisessä Etelä-Italian hellenisaation yhteydessä, jota kutsutaan myös " Magna Graeciaksi " ( muinaiskreikan kielessä Megalè Hellas ). Aikana arkaainen kauden , toisesta neljänneksestä VIII : nnen  vuosisadan eKr, Kreikan kansa on tosiasiallisesti asuttaneet osa Etelä-Italiassa aikana merkittävään lisääntymiseen Välimeren ja rannikolla on Mustanmeren . Nämä kreikkalaisten siirtomaiden kaupungit, joita kutsuttiin italialaisiksi kaupungeiksi, olivat joko " emporion " (kauppapaikka) tai " apoikia " (siirtomaa-alue) paikan päällä asuville alkuperäiskansoille annetun raportin mukaan.

Jos löydämme lähialueen jälkiä mykeneläisen läsnäolo päällä, Kreikan siirtomaa Taranton perustettiin varsinaisesti vuonna -706 eKr ryhmä karkotettiin sotilaita matalan uuttamalla Sparta . Jos nämä sotilaat ovat suuria sotureita, jotka on sijoitettu Välimeren kaupan strategiseen pisteeseen, Messapian kansa vastustaa saapumisestaan ​​kaikenlaiseen maan laajentamiseen.

Messapiensin ja Tarentaisin välinen voimatasapaino

Kahden poliittisen kokonaisuuden väliset suhteet ovat siten erityisen kireät. Sodat ovat toistuvia, mutta Tarentais ja niiden erityisen kuuluisa kevyt ratsuväki saavat lopulta etusijan. Vuoden alussa V : nnen  vuosisadan , Tarentaisen murskaa Messapian armeijoita. Tämän joukkotuhon jälkeen he verilöivät, ryöstävät ja polttavat koko alueen, Messapen kansan kumartamalla kreikkalaisen kulttuurin sekä muun Etelä-Italian.

Messapen kansan hellenisaatio

Näiden tapahtumien jälkeen messapialaiset rakensivat muureja, organisoivat itsensä kreikkalaisten kanssa puolustusliigoihin ja innoittivat niitä kaikin tavoin kreikkalaiset kulttuurit. Vain muutama vuosi myöhemmin Messapian kaupungit käänsivät voimatasapainon ja käynnistivät ensimmäisen liikkeen, jota kutsutaan " dekolonisoinniksi ", josta meillä on jälkiä. Vuosina -473 eKr. Messapian ratsuväki, käyttäen Kreikan sodankäyntimenetelmiä, mursi Tarentaisen armeijan ja ryösti kaupungin.

Jos tapahtuma oli katastrofi kreikkalaisille Italiassa, se merkitsi messapialaisille 60 vuoden kulta-ajan alkua . Tämä kulta merkitsee myös tiiviimpää kehitystä Hellenization että Messape ihmisiä erityisesti massiivinen saapuminen taiteilijoiden Kreikan metropoli ( Athens miehitettiin vuonna -480 eKr persialaiset, taiteen työpajoja s 'maanpaossa). Taranton jumalatar veistetään siis sen jälkeen, kun Tarentais, joka nyt siirtyy taloudelliseen, poliittiseen ja kulttuuriseen kultakauteen, on Messapianin hellenisaatiota.

Kulttiveistokset kreikkalaisessa uskonnossa

Patsas kuvaus

Veistoksella, jolla on vahva uskonnollinen rooli, jumalatar istuu juhlallisesti valtaistuimelle, joka on koristeltu tyynyillä ja selkänojalla, mikä todistaa tärkeästä uskonnollisesta roolista. Runkoa peittävät kolme erillistä vaatetta: pitkä jalkain menevä kitoni , vino viitta, jota pitävät oikean käsivarren kuusi hihnaa, ja kaunis huivi, joka peittää selän ja käsivarsien osat. Valtaistuin ja patsas laskettiin kokoonpanon tasolla siten, että se näkyi edestä. Se ei ollut yksinkertainen koriste-esine, jota voitiin havaita 360 astetta, vaan hyvin palvonnan kohde.

Hiuksissa on myös tiara, jossa on reikiä ja rakoja metallikoristeelle, jota ei ole löydetty. Korvakoruissa jumalatar käytti ripustinta, joka oli myös metallia ja joka myös menetti. Nämä elementit todistavat tärkeästä, voimakkaasta jumalattaresta, jonka kultti kiinnitti erityistä huomiota.

Jumalattaren antropomorfinen esitys

Patsas on ulkomuodoltaan ihmismuotoinen, mutta myös mitoiltaan. Tämä jumalien edustustapa ei ollut ainoa tapa tehdä se ja todistaa erityisestä suhteesta jumalatariin. Ihmisen piirteitä sisältävän jumaluuden patsas ei tarkoita sitä, että kreikkalaiset ajattelivat, että sillä oli sellainen muoto. Esimerkiksi jumalan esitys voisi olla xoanon , melkein muotoinen patsas. Klassisella kaudella rituaaleja saattoi siis tapahtua pylväillä ja kivillä, joilla oli erittäin vahva symboliikka.

Jumalallisen ilmaisu

Jumalallisen ilmaisu ei välttämättä yritä jäljitellä tai muistuttaa kollektiiviseen mielikuvitukseen kirjattua jumalallista kuvaa, toisin kuin esimerkiksi kristillinen taide , neitsyt Marian kaltaisten hahmojen esitykset vastauksena institutionaalisiin fyysisiin ominaisuuksiin. Tästä tosiasiasta seuraa, että historioitsijoilla on vaikeuksia tunnistaa edustettu jumaluus, ellei ole erottavaa merkkiä, kuten Zeuksen salama .

Tämä ajatus jumalallisen esittämisestä tulee ajatuksesta, että patsas on vain välittäjä asianomaisten jumalien kanssa. Kreikkalaiset edustavat siten jumaluutta antropomorfisella tavalla vain hemmotellakseen tätä jumaluutta. Tälle jumalalliselle kuvalle annetaan itse asiassa ihmiskehon positiiviset ominaisuudet (kauneus, nuoruus jne.), Tämä ajatus löytyy monista muista jumalille annetuista nimistä (Persephone, kirjaimellisesti "se, joka tuo tuhoa", jota kutsutaan myös Mélitôdêsiksi) eli "samanlainen kuin hunaja").

Huomautuksia ja viitteitä

  1. "  Overblog-artikkeli Taranton jumalattaresta  "
  2. GRIMAL Pierre, Kreikan ja Rooman mytologian sanakirja , Pariisi, French University Press,1994
  3. (it) Adriano Scarmozzino , Il mistero rivelato - Nosside di Locri, ylevä runoilija dell'Odissea Italica: Libro primo , Youcanprint,21. helmikuuta 2019( ISBN  978-88-316-0648-6 , lue verkossa )
  4. (it) Giuseppe Fausto Macrì , Sulle tracce di Persefone, due volte rapita , Laruffa editore,2015( ISBN  978-88-7221-801-3 , lue verkossa )
  5. “  Reperti archeologici di Locri Epizefiri: La Persefone  ” , www.locriantica.it (käytetty 17. huhtikuuta 2019 )
  6. (en-US) "  The Enigmatic Persephone  " , Calabria: Muu Italia ,17. tammikuuta 2016(käytetty 17. huhtikuuta 2019 )
  7. “  Reperti archeologici di Locri Epizefiri: I Pinakes  ” , osoitteessa www.locriantica.it ( katsottu 17. huhtikuuta 2019 )
  8. "  Cultura Italia: Collezione museo archeologico nazionale di Reggio Calabria  " , osoitteessa www.culturaitalia.it ( katsottu 17. huhtikuuta 2019 )
  9. (It) "  Pinakes Locresi  " , osoitteessa Calabriatours.org ( luettu 17. huhtikuuta 2019 )
  10. (in) "  Luokka: Pinakes from Locri (Reggio Calabria in) - Wikimedia Commons  " sivustolla commons.wikimedia.org ( luettu 17. huhtikuuta 2019 )
  11. <https://www.smb.museum/home.html “  Pergamon Museum site  ” (käyty 9. helmikuuta 2019 )
  12. Jean-Luc Lamboley, "Terapia ja yhteiskunta messapialaisten  keskuudessa  ", Belgian Revue de Philologie et d'Histoire ,2002, s.51-72
  13. ESPOSITO Arianna, "  Kreikan diasporat Välimeren ympäristössä: Kreikkalaiset diasporat: liikkuvuus, kontaktit ja kolonisaatiot antiikissa  ", Antiikki ja keskiajan historia , maaliskuu 2013, erikoisnumero 34
  14. POLLINI Airton, "  Kreikan diasporat Välimeren alueella: Suuri Kreikka: kolme merkittävää näkökohtaa Italian kaupungeissa  ", Antiikin ja keskiajan historia, erikoisnumero 34 ,Maaliskuu 2013
  15. SIMON Mathilde, Rooman Italian kreikkalainen ranta , Rooma, Rooman ranskalainen koulu,2011
  16. LAMBOLEY Jean-Luc, "  A propos de Strabo VI  ", Rooman ranskalaisen koulun seokset ,1967, s.91
  17. Claude Mosse, arkaainen Kreikka Homeroksesta Eschylukseen , Pariisi, Editions du Seuil,1984
  18. Nicolas Richer, Le Monde grec , Pariisi, Bréal,2010
  19. Kostas PAPAIOANNOU ja Jean BOUSQUET, L'Art grec, uusi painos, tarkistanut ja laajentanut Jean DUCAT ja Gilles TOUCHAIS , Pariisi, Éditions Citadelles ja Mazenod,1993
  20. Erwin Rohde, Psyche: Kreikkalaisten sielun kultti ja heidän uskonsa kuolemattomuuteen , Pariisi, Les Belles Lettres,2017
  21. Neritan Ceka "  Disa ngjashmëri Ilire-Daune në Fushen e artit protohistorik / Jotkut ottelut Illyrian-Daunes proto-taiteen alalla  " Iliria , Voi. 16 n ° 2, 1986, s. 281 - 284
  22. Louise BRUIT ZAIDMAN ja Pauline SCHMITT PANTEL, kreikkalainen uskonto klassisen ajan kaupungeissa , Pariisi,2013