Taranton valtaistuimen jumalatar | ||
Taranton jumalatar edestä katsottuna | ||
Tyyppi | Patsas | |
---|---|---|
Mitat | 151 cm | |
Varasto | Sk 176 | |
Materiaali | Marmori | |
Toiminto | Ritualistinen patsas | |
Aika | -480 eKr J.-C. | |
Kulttuuri | Kreikka | |
Löytöpäivä | 1911 | |
Löytöpaikka | Taranton alue | |
Yhteystiedot | 40 ° 28 ′ 00 ″ pohjoista, 17 ° 14 ′ 00 ″ itään | |
Suojelu | Pergamon-museo | |
Maantieteellinen sijainti kartalla: Italia
| ||
Patsas jumalatar Taranton (alun perin nimeltään Throning Godess päässä Tarento ) on kreikkalainen patsas 151 cm korkea, tuottivat noin -480 BC. JKr. Klassisen ajan alkupuolella .
Valmistettu marmorista, se on 151 cm korkea ja edustaa kreikkalaista jumalattaria ( Persephone , Hera tai Athena ).
Patsas löydettiin virallisesti vuonna 1911 kaivausten aikana Taranton alueella Etelä- Italiassa neljän metrin syvyydessä. Joidenkin tutkijoiden, mukaan lukien professori Vincenzo Casagrandi, kirjailijat Gaudio Incorpora, Adriano Scarmozzino ja Pino Macrì sekä arkeologi Paolo Orsi, mukaan patsas löysi ensimmäisen kerran 1900- luvun alussa viljelijä viinitarhalta Locrin , Calabria , alueelta , muinainen Locri Epizefirin kaupunki sijaitsi . Myöhemmin veistos kuljetettiin salaa Tarantoon.
Persephonen kultti todistetaan laajalti Reggio Calabrian alueella , josta on löydetty monia pinakeja , jotka ovat peräisin ajalta 490 eaa. JKr. Ja 450 eKr. AD , joka kuvaa kohtauksia, jotka liittyvät Persephonen myyttiin , ja joita pidetään nyt Magna Graecian kansallismuseossa Reggio Calabriassa.
Vuonna 1914 Tarantossa saksalainen arkeologi Theodor Wiegand osti sen Jacob Hirsch -nimiseltä jälleenmyyjältä Berliinin museoihin. Sitä on pidetty vuodesta 2011 Pergamon-museossa (luettelonumero Sk 176) Berliinin antiikkikokoelmasta.
Tarkkaa taiteilijaa ei tunneta, mutta hänen kuvanveistäjänsä olivat osa Messapen kansaa , alkuperäiskansana Salenton niemimaalla ja Murgen vuoriston eteläosassa. Alueellaan on yhteenveto takamailla Kreikan siirtomaa Taranton jonka pääkaupunki oli "Bréntion", tänään Brindes .
Messapialaiset olivat italialaista sanaa sen maantieteellisessä merkityksessä, jolla oli oma kielensä, oma kulttuurinsa ja omat jumalansa. Suurin osa heidän resursseistaan tuli kaupasta ja maataloudesta.
Jos patsaan kirjoittaja (t) ovat italialaisia termin maantieteellisessä merkityksessä, sen valmistus tapahtuu hyvin erityisessä Etelä-Italian hellenisaation yhteydessä, jota kutsutaan myös " Magna Graeciaksi " ( muinaiskreikan kielessä Megalè Hellas ). Aikana arkaainen kauden , toisesta neljänneksestä VIII : nnen vuosisadan eKr, Kreikan kansa on tosiasiallisesti asuttaneet osa Etelä-Italiassa aikana merkittävään lisääntymiseen Välimeren ja rannikolla on Mustanmeren . Nämä kreikkalaisten siirtomaiden kaupungit, joita kutsuttiin italialaisiksi kaupungeiksi, olivat joko " emporion " (kauppapaikka) tai " apoikia " (siirtomaa-alue) paikan päällä asuville alkuperäiskansoille annetun raportin mukaan.
Jos löydämme lähialueen jälkiä mykeneläisen läsnäolo päällä, Kreikan siirtomaa Taranton perustettiin varsinaisesti vuonna -706 eKr ryhmä karkotettiin sotilaita matalan uuttamalla Sparta . Jos nämä sotilaat ovat suuria sotureita, jotka on sijoitettu Välimeren kaupan strategiseen pisteeseen, Messapian kansa vastustaa saapumisestaan kaikenlaiseen maan laajentamiseen.
Kahden poliittisen kokonaisuuden väliset suhteet ovat siten erityisen kireät. Sodat ovat toistuvia, mutta Tarentais ja niiden erityisen kuuluisa kevyt ratsuväki saavat lopulta etusijan. Vuoden alussa V : nnen vuosisadan , Tarentaisen murskaa Messapian armeijoita. Tämän joukkotuhon jälkeen he verilöivät, ryöstävät ja polttavat koko alueen, Messapen kansan kumartamalla kreikkalaisen kulttuurin sekä muun Etelä-Italian.
Näiden tapahtumien jälkeen messapialaiset rakensivat muureja, organisoivat itsensä kreikkalaisten kanssa puolustusliigoihin ja innoittivat niitä kaikin tavoin kreikkalaiset kulttuurit. Vain muutama vuosi myöhemmin Messapian kaupungit käänsivät voimatasapainon ja käynnistivät ensimmäisen liikkeen, jota kutsutaan " dekolonisoinniksi ", josta meillä on jälkiä. Vuosina -473 eKr. Messapian ratsuväki, käyttäen Kreikan sodankäyntimenetelmiä, mursi Tarentaisen armeijan ja ryösti kaupungin.
Jos tapahtuma oli katastrofi kreikkalaisille Italiassa, se merkitsi messapialaisille 60 vuoden kulta-ajan alkua . Tämä kulta merkitsee myös tiiviimpää kehitystä Hellenization että Messape ihmisiä erityisesti massiivinen saapuminen taiteilijoiden Kreikan metropoli ( Athens miehitettiin vuonna -480 eKr persialaiset, taiteen työpajoja s 'maanpaossa). Taranton jumalatar veistetään siis sen jälkeen, kun Tarentais, joka nyt siirtyy taloudelliseen, poliittiseen ja kulttuuriseen kultakauteen, on Messapianin hellenisaatiota.
Veistoksella, jolla on vahva uskonnollinen rooli, jumalatar istuu juhlallisesti valtaistuimelle, joka on koristeltu tyynyillä ja selkänojalla, mikä todistaa tärkeästä uskonnollisesta roolista. Runkoa peittävät kolme erillistä vaatetta: pitkä jalkain menevä kitoni , vino viitta, jota pitävät oikean käsivarren kuusi hihnaa, ja kaunis huivi, joka peittää selän ja käsivarsien osat. Valtaistuin ja patsas laskettiin kokoonpanon tasolla siten, että se näkyi edestä. Se ei ollut yksinkertainen koriste-esine, jota voitiin havaita 360 astetta, vaan hyvin palvonnan kohde.
Hiuksissa on myös tiara, jossa on reikiä ja rakoja metallikoristeelle, jota ei ole löydetty. Korvakoruissa jumalatar käytti ripustinta, joka oli myös metallia ja joka myös menetti. Nämä elementit todistavat tärkeästä, voimakkaasta jumalattaresta, jonka kultti kiinnitti erityistä huomiota.
Patsas on ulkomuodoltaan ihmismuotoinen, mutta myös mitoiltaan. Tämä jumalien edustustapa ei ollut ainoa tapa tehdä se ja todistaa erityisestä suhteesta jumalatariin. Ihmisen piirteitä sisältävän jumaluuden patsas ei tarkoita sitä, että kreikkalaiset ajattelivat, että sillä oli sellainen muoto. Esimerkiksi jumalan esitys voisi olla xoanon , melkein muotoinen patsas. Klassisella kaudella rituaaleja saattoi siis tapahtua pylväillä ja kivillä, joilla oli erittäin vahva symboliikka.
Jumalallisen ilmaisu ei välttämättä yritä jäljitellä tai muistuttaa kollektiiviseen mielikuvitukseen kirjattua jumalallista kuvaa, toisin kuin esimerkiksi kristillinen taide , neitsyt Marian kaltaisten hahmojen esitykset vastauksena institutionaalisiin fyysisiin ominaisuuksiin. Tästä tosiasiasta seuraa, että historioitsijoilla on vaikeuksia tunnistaa edustettu jumaluus, ellei ole erottavaa merkkiä, kuten Zeuksen salama .
Tämä ajatus jumalallisen esittämisestä tulee ajatuksesta, että patsas on vain välittäjä asianomaisten jumalien kanssa. Kreikkalaiset edustavat siten jumaluutta antropomorfisella tavalla vain hemmotellakseen tätä jumaluutta. Tälle jumalalliselle kuvalle annetaan itse asiassa ihmiskehon positiiviset ominaisuudet (kauneus, nuoruus jne.), Tämä ajatus löytyy monista muista jumalille annetuista nimistä (Persephone, kirjaimellisesti "se, joka tuo tuhoa", jota kutsutaan myös Mélitôdêsiksi) eli "samanlainen kuin hunaja").