Nikean toinen neuvosto

Nikean toinen neuvosto
Edustus Basil II -menologiassa.
Edustus Basil II -menologiassa .
Yleistä tietoa
Kutsuja Irene ateenalainen patriarkka Taraisen johdolla
alkaa 787
Loppu 787
Sijainti Nicaea
Hyväksytty Ortodoksinen
kirkko Roomalaiskatolinen kirkko (vuodesta 879 lähtien, kun paavi ei ollut hyväksynyt päätöksiä ja kaanoneita)
Kieltäytyi Roomalaiskatolinen kirkko vuoteen 879 frankkien
kirkko
Organisaatio ja osallistuminen
Puheenjohtaja Konstantinopolin taaraise
Neuvoston isät 308
Piispojen lukumäärä 350
Patriarkojen lukumäärä 4 ja paavin legaatit
Istuntojen lukumäärä 7
Asiakirjat ja ilmoitukset
Tykit 22
Lausunnot
  • Kuvakkeiden tunnistus
  • Aikaisempien neuvostojen hyväksyminen
  • Neuvoston kaanonien hyväksyminen in-trullo
Luettelo neuvostoista
Edellinen Konstantinopolin kolmas neuvosto (katolinen kirkko)
tai
neuvosto Trullossa (ortodoksinen kirkko) 		Nikean toinen neuvosto Konstantinopolin neljäs neuvosto (katolinen kirkko)
tai
neljäs Konstantinopolin neuvosto (ortodoksinen kirkko) 		seurata

Toinen neuvoston Nikean , joka tunnetaan yleisesti neuvoston Nikean II , on ekumeeninen neuvosto , joka pidettiin 787 . Keisarinna Irene kutsui sen tavoitteenaan lopettaa ikonoklasman aiheuttama poliittinen-uskonnollinen konflikti . Neuvosto vahvisti tarpeen kunnioittaa kuvia ja pyhäinjäännöksiä: kunniaa ei anneta kuville eikä pyhäinjäännöksille, vaan niiden kautta ihmiselle, jota he edustavat.

Syyt neuvostolle

Asiayhteys

Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta vuonna 325 lähtien neuvostojen yhteisenä teemana oli "Jumala" ja Kristuksen jumalallinen luonne . Nikean toinen neuvosto on täysin spesifinen, koska se käsittelee teologisia kysymyksiä, jotka on liitetty jumalallista luonnetta koskeviin kysymyksiin.

VIII : nnen  vuosisadan on ollut historian paavius erityisen levoton aikaa. Itse asiassa se siirtyi bysanttilaisesta vaikutuksesta frankkien suojeluun.

Rooma otti alusta alkaen puolustuksensa pyhiin kuviin, kannan, jonka se piti ennen Nikean II kokousta ja sen jälkeen. Neuvoston aikana Roomalla oli keskeinen rooli paavi Adrian I st: n avulla , joka kannattaa kuvien palvontaa.

Nikean toisen kokouksen uskon määritelmä

Kiista kuvakkeista puhkesi yli viisikymmentä vuotta sitten, vuonna 726 , keisari Leo III: n johdolla . Vuonna 754 Bysantin erityiskirkko tunnusti juhlallisesti ikonoklasman virallisena oppina Hiéreian kirkossa .

Perinteisesti kuvakkeen tarkoituksena on herättää Kristuksen ja pyhien muisti; se kuuluu pyhiin asioihin. Kuvakkeet ovat osa kaunista toimituksen kirkkojen, niiden ornamentti: tämä on kristillisen kirkon perinteeseen, että kirkot on koristeltu ja esineitä käytetään jumalanpalveluksessa kunnioitetaan kuin pitäisi. Nikean kirkko vahvistaa, että kuvakkeita ei voi hylätä tai edes tuhota ilman, että samalla kunnioitetaan muita pyhiä esineitä.

Neuvosto tuo esiin ennen kaikkea kuvien hyödyllisyyden, se hylkää epäjumalanpalveluksen moitteet ja vahvistaa kuvien palvonnan yhdenmukaisuuden kirkon perinteen kanssa.

Vaikka kuvien, kuten pyhäinjäännösten, evankeliumin tai ristin, palvonta on vain yksi kirkon asianmukaisista ja laillisista perinteistä, sen hylkäämisen tosiasia on paljon laajempi, joka ylittää ainoan kysymyksen kuvaa ja sisältää koko käsityksen teologiasta ja perinteestä.

Täten neuvosto vahvistaa, että jos Raamattu pystyi kieltää kuvia Vanhan testamentin Jumala sallii itsensä nähtävä New jonka inkarnaatio Kristuksen. Siksi on nyt mahdollista edustaa sitä, mitä olemme nähneet, koska silloin "kuvalle annettu kunnia palaa alkuperäiseen malliin".

Neuvoston edistyminen

Keisarit Irene ja Konstantinus kutsuvat koolle neuvoston.

Nicaea valitaan, koska Konstantinopol oli edelleen levoton kaupunki, jossa ikonomaakit ja ikonofiilit voisivat tulla iskuihin ja haitata neuvoston työtä. Lisäksi Nicaea ei ollut kaukana Konstantinopolista, ja se oli isännöinyt ensimmäistä ekumeenista neuvostoa . Kaupungin Saint-Sophien katedraalissa pidettävää neuvostoa johtaisi patriarkka Taraise .

Kokoonpanon kokoonpano

Tavan mukaan alttarilla avataan evankeliumikirja, mikä tarkoittaa, että Jumalan sana ja Pyhä Henki ovat neuvoston ainoat todelliset presidentit. Kaksi edustajaa keisari, Petronas kreivi Opsikion ja ostiary Johanneksen logothet on stratiôtikon , lähetetään Konstantinopolin , istua ennen Ambon . Patriarkka Taraise on tehokas presidentti.

Kokous on suuri, mikä on välttämätöntä, koska on välttämätöntä ylittää Hiéreian neuvosto , joka oli kerännyt 338 piispaa. In Nikean , konsultoimalla luettelot allekirjoitukset, jotka eroavat istunnosta toiseen, saavumme kokonaismäärä 365 piispoja. Vain 37 tulee Euroopasta, mukaan lukien suuri joukko Sisiliasta . Suurin osa siitä tulee Vähä-Aasiasta . Paavi Adrian I st edustaa kaksi Legates, molemmat nimeltään Peter, jotka eivät ole piispoja: Tällä ylipappi ja Pietarinkirkko ja luostarin apotti tärkeimmistä Kreikan Rooma . Vaikka itäiset patriarkat olivat asianmukaisesti kutsutut, eivät Bysantin valtakunnan ja muslimikalifaatin välisen sodan takia voineet tulla eivätkä olla edustettuina; Kahden palestiinalaisen, jotka eivät ole piispoja, oletetaan olevan heidän "luutnanttinsa" (τοποτηρηταί): Jerusalemin pappi Johannes (Jerusalemin ja Antiochian puolesta) ja higumen Thomas (Aleksandrian puolesta). Lisäksi läsnä on 132 munkkia, mukaan lukien ainakin (niiden joukossa, joiden alkuperä on tunnistettavissa) 25 Bithyniasta , 18 Konstantinopolista , 19 muusta Vähä-Aasiasta ja Egeanmeren saarilta ja kukaan ei tunneta Euroopasta.

Imperiumin virkamiehet ovat myös vastuussa neuvoston sujuvan toiminnan varmistamisesta. Tärkein on tuleva patriarkka Nicephorus , sitten yksinkertainen maallikko, mutta joka on "imperiumin komissaari" (βασιλικός μανδάτωρ) neuvostolle. Hän on esimerkiksi ennen ensimmäistä istuntoa vastuussa vanhan Neocesarean piispan Gregoryn , katuvan ikonoklastin, ja erityisesti viimeisen Hiéreian neuvoston eloonjääneen hakemisesta . Toinen maallikkovirkamies, jolla on tärkeä rooli, on Patrice Nicétas, keisarinna Irenen serkku .

Neuvoston eri istunnot

Neuvoston vaikea tunnustaminen

Kuvat ja niiden kannattajat voittivat, mutta ikonoklastinen virta nousi esiin, etenkin lännessä Kaarle Suuren seurassa . Todellakin, vasta-kokous pidettiin Frankfurtissa vuonna 794, joka käytti työhön systemaattinen kumottu Alcuin ja Théodulf d'Orleans koottu teos nimeltään Carolinalainen kirjat ( Libri carolini ), kokoelma, jotka on toteutettu hyväksy Nikean huolimatta tosiasia, että paavi Adrian I oli tilannut Nikosen II uskon ammatin. Kuvien palauttamiseksi Pariisin neuvosto (1 kpl marraskuu 825) halusi korjata kuvien läsnäolon kirkossa. Frankin kirkko katsoi, että Rooman kirkko oli väärässä kuvien riidassa liioittelemalla niiden uskonnollista arvoa, ja vastusti sitä.

Idässä Irene pakotti edustamaan Pyhää Neitsytä ja pyhimyksiä inertillä kuvilla, jotka on maalattu tai veistetty, ja kunnioittamaan heitä. Ikonoklastien ensimmäinen ja tärkein moitteet kuvakulttuuria vastaan ​​ovat epäjumalanpalvelusta. Kuvien kannattajien pääargumentti on Inkarnaatio.

Michael II: n alaisuudessa kuvat alkoivat ilmestyä kirkoissa. Joitakin oli, joita Theodora ja hänen tyttärensä palvoivat keisarillisessa palatsissa . Vainot olivat väkivaltaisia ​​vain niille, jotka vastustivat basileusta. Lazarus, taiteilijamunkki, lyöttiin ja vangittiin ja hänen kätensä poltettiin. Häntä vietetään tunnustajana 17. marraskuuta .

Kuvien palauttaminen tapahtuu vuonna 843, jolloin kaikki kirkot saivat koristelunsa takaisin ja kunnioitettiin kunnioitettavien kuvien loistossa. Perustettiin pappeja ja johtajia, jotka olivat uskollisia ortodoksialle. Jäljellä oli vain poistaa kaikki ikonoklastit kirkoista. Tämä pätee esimerkiksi entiseen patriarkkaan Johniin , joka luostarissa oli kaatanut silmänsä kuvan päälle, jonka katseen hän ei kestänyt. Siksi hänet kastettiin keisarinnan määräyksellä. 11. maaliskuuta 843 (Lenten Fastien ensimmäinen sunnuntai) on kuvien palauttamisen virallinen päivämäärä.

Viitteet

  1. "  Onko laillista rukoilla patsaiden edessä, kun Raamattu näyttää kieltävän sen?"  » , Kysymyksistä Aleteia .
  2. A. Boulenger, Kirkon yleinen historia , osa IV, 5. painos, Pariisi, 1933, s.  190 .
  3. Ranska ennen Ranskaa (481-888), lokakuu 2010, Geneviève Bührer-Thierry ja Charles Mériaux, Belin. s. 609. ( ISBN  978-2-7011-3358-4 )

Katso myös

Bibliografia

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit