VI : nnen vuosisadan - XI th luvulla
Uskonto | Theravada-buddhalaisuus |
---|
VI th luvulla | Sivilisaation perustuslaina Fou-nanin valaliiton lopussa |
---|---|
X - luvulla | Khmerien valtakunnan vasali |
XI th luvulla | Katoaminen |
Aiemmat entiteetit:
Seuraavat entiteetit:
Dvaravati on sivilisaatio, joka kehitti VI : nnen kuin XI : nnen vuosisadan keskellä Thaimaan ja Etelä Burma . On edelleen epävarmaa, tarkoittaako termi Dvâravatî kaupunkia, valtakuntaa, geopoliittista kokonaisuutta, kulttuuria vai kaikkea muuta.
Fou-nan- valaliiton (englanniksi Funan ) päättyminen antoi mahdollisuuden perustaa erilaisia valtakuntia, mukaan lukien Dvâravatî, joka ulottui Bangkokin lahdelle ja keskitasangolle . Sen tärkeimmät kaupungit olivat Nakhon Pathom , Khu Bua , Lopburi , Si Thep ja U Thong . Se koostui mon- väestöistä , ensimmäisistä ihmisistä, joilla oli buddhalainen enemmistö Indokiinan niemimaalla ja joiden sanottiin muuttaneen intialaisten lähetyssaarnaajien Theravada-buddhalaisuuteen . Löydämme hänestä myös brahmanisen uskonnon elementtejä (ks. Artikkeli Indokiinan niemimaan intialaistaminen ).
Dvâravatî-ajanjakso vastaa buddhalaisuuden tunkeutumista Intiasta tälle Kaakkois-Aasian alueelle seuraten aikakautemme ensimmäisistä vuosisatoista peräisin olevia jalometalleja, metalleja ja harvinaisia hyödykkeitä. Intialaisen kulttuurin leviäminen seurasi samoja polkuja kielille ( pali , sanskrit ) ja uskonnoille ( hindulaisuus , buddhalaisuus - hīnayāna sitten mahāyāna ).
Valtakunta Dvaravati tuli vasalli Khmer Empire alkaen X : nnen vuosisadan . Mureni poliittisesti, se ei selvinnyt kolminkertainen paine Burman, khmer ja thaimaalaisia ja katosi, laatijoiden mukaan, välillä 1050 ja 1200 .
Mon- väestö muutti nykyisen Thaimaan pohjoispuolelle, Chiang Main alueelle perustamaan valtakunnan ( Haripunchai ). Kulttuuritapahtumat Dvaravati katosi keskustasta Thaimaan ulottumaan pohjoisten alueiden ympärille XIII : nnen vuosisadan.
Dvaravati kulttuuri oli suuri vaikutus, molemmat että Thaimaan kuin Etelä Burman että XV : nnen vuosisadan.
Tämä keksimisestä puolivälistä lähtien XIX th vuosisadan matkustajien tarinoita tekstien ja kiinalaisten pyhiinvaeltajia, nimi nostetaan valtakunnan monien muiden joukossa, jotka on Duoluobodi, että monimutkaiset filologinen tutkimukset ovat Dvâravatî ottelu, geopoliittinen kokonaisuus sijaitsee keskiosassa Kaakkois-Aasiassa.
Vasta 1960-luvulla löydettiin arkeologisia todisteita. Olemme pystyneet kääntämään legendoja mon- kielelle pienillä votive-kolikoilla, joissa mainitaan Dvâravatî-nimi.
Thaimaassa Dvâravatîn kulttuuri tunnetaan pääasiassa uskonnollisten veistosten kautta . On olemassa muutamia arkkitehtoninen jäljet (jäännökset stupas in Nakhon Pathom , Si Thep ja Lamphun ). Ne olivat kapeita stupoja neliönmuotoisella pohjalla, jonka pallonpuoliskon keskiosan ylitti renkaanmuotoinen huippu, joka edustaa aurinkovarjoja (näemme niiden esityksiä barreljeefeissä ja veistoksissa). Ne olivat myös suuria suorakulmaisia tiilirakennuksia, joista vain perustukset ovat jäljellä; he todennäköisesti tukivat pyhäkköjä.
Mon olivat taiteilijoita, jotka olivat erinomaisia veistämällä kiveä, stukkia ja terrakottaa ja vähemmässä määrin pronssia. Heidän tyylinsä kohdistuu lähinnä tyylit Gupta ja post-Gupta, joka kukoisti Keski-Intiassa ja Länsi IV th luvulla sen VIII : nnen vuosisadan . Yksi monien laajalti käyttämistä tekniikoista on valu, Buddhan kuvien toistamiseksi terrakottana tai stukkona. Nämä kuvat asennettiin sitten kapealle rakennusten koristamiseksi. Näiden rakennusten perustuksissa on myös kertomustauluja.
Klassinen Dvâravati-tyyliin Buddha on kurvikas kulmakarvojen linja, puoli-suljettu ja näkyvästi silmät, vahva nenä, paksut, hyvin määritelty huulet. Hiukset on valmistettu suurista spiraalikiharoista, joihin liittyy sylinterimäinen ushnisha . Häntä pidetään useimmiten pystysuorassa, etuasennossa Vitarka-Mudrassa , usein molemmin käsin: etusormi taitettu peukaloa pitkin, hän tekee väittelyliikkeen. Tämän mudan hallitsevuutta Dvāravatîn ikonografiassa ei selitetä selvästi. Hän on myös usein edustettuna ns. "Eurooppalaistyylisessä" istuma-asennossa, toisin sanoen jalkojensa roikkumisessa. Dvâravatî-ajanjakson alussa patsaissa on kolminkertainen kaarevuus tai tribhanga Gupta-vaikutelman mukaan, toisin kuin myöhemmissä veistoksissa, joiden ryhti on jäykkä ja symmetrinen. Takki, joka on hyvin lähellä vartaloa, tiukka, peittää yleensä molemmat olkapäät, antaen vaikutelman aseksuaalisesta alastomuudesta.
Dharmachakra , pyörän Dharma , on myös erityisen tärkeä aihe. Pyörät lain Intiasta, missä ne ovat osoitteessa III : nnen vuosisadan eKr, pantiin päälle pilariin. Ne oli koristeltu kukka-aiheilla (Gupta-vaikutus) ja niitä reunustivat gazellien esitykset, jotka oli asetettu näiden pylväiden pohjaan, anikoninen symboli Buddhan ensimmäisestä puheesta Sârnâthin gazellipuistossa . Näiden lain pyörien erityispiirre Dvâravatin taiteessa on se, että pieniä kaiverruksia työnnettiin, todennäköisesti napaan. Nämä edustivat Buddhaa ja kahta avustajaa voittamaan ylimääräisen linnun.