Gamla Upsala

Jo IX : nnen  vuosisadan , Ruotsi on määränpää monet lähetyssaarnaajat yrittävät käännyttää pakanoita kristinuskoon . Erityisesti Carolingian Empire lähetetty 829 lähetyssaarnaaja Anschaire Bremen ja Birka , tärkein kauppa kaupunki maan. Tämä tehtävä ei muuta valtakuntaa, mutta merkitsee tämän siirtymän alkua, ja Birkan haudat paljastavat ensimmäiset jäljet ​​kahden uskonnon rinnakkaiselosta. Noin vuonna 1000 kuningas Olof Skötkonung kastettiin, ja hänestä tuli siten Ruotsin ensimmäinen kristillinen kuningas, joka hallitsi äskettäin perustetusta Sigtunan kaupungista .

Gamla Uppsala, maan pohjoismaisen uskonnon keskus, vastustaa kuitenkin uutta uskontoa. Mukaan Adam Bremen , tämä luo ristiriidassa kuninkaan valtaa. Kuningas Anund Jacob , Olof Skötkonungin poika, jonka Aadamin mukaan hänen täytyi lisätä "Anund" kristilliseen nimeensä ruotsalaisten rauhoittamiseksi, karkotettiin esimerkiksi maasta, kun hän kieltäytyi pitämästä pakanallisia seremonioita Uppsalassa. Kymmenen vuotta myöhemmin Sigtuna-piispa Adalvard Nuorempi olisi Aadamin mukaan edelleen suunnitellut Uppsalan temppelin tuhoamisen, jonka kuningas Stenkil on vain poikennut suunnitelmasta . Seuraava sukupolvi, jossa ruotsalainen Inge I , Stenkilin poika, kohtasi saman ongelman kuin Anund, Inge kieltäytyi suorittamasta pakanallista seremoniaa ja joutui sitten luopumaan valtaistuimesta. Hänen tilalleen tuli ruotsalainen Sven , joka suostui suorittamaan seremonian, joka sai hänet lempinimeltään pappi , mutta hänen hallituskautensa oli lyhytikäinen, ja Inge tappoi hänet kolme vuotta myöhemmin, joka otti siten valtaistuimen.

Vaikka nämä tarinat kuvaavat huomattavaa eroa pakanallisen Uppsalan ja kristillisen Sigtunan välillä, kaivaukset eivät ole niin kategorisia. Jotkut Gamla Uppsalan ympärillä olevat haudat eivät sisällä hiiltyneitä ruumiita, ja siksi ne ovat hautausmaita kristillisten rituaalien mukaan. Samoin ei ole mahdotonta, että yksi nykyisen kirkon lähellä löydetyistä puurakennuksista olisi ollut vanha pieni puukirkko. Lopuksi yhdessä Vattholmavägen-tien lähellä sijaitsevissa taloissa useat esineet herättävät uutta uskontoa. Joko niin, kun Inge palasi valtaan 1080-luvulla, hän olisi lopettanut pakanalliset seremoniat lopullisesti ja jopa tuhonnut temppelin. Se on Uppsalan pakanallisen aikakauden loppu.

Keskiaika

Uppsala on nyt kristitty, ja siksi sillä on oltava kirkko. Kuten edellä todettiin, on mahdollista, että puukirkko jo olemassa, mutta epävarma päivämäärä XII : nnen  vuosisadan , rakentaminen kivikirkko alkaa, kirkko Vanha Uppsala . Kirkon mitat tekevät siitä koko valtakunnan suurimman ( Lundin katedraali oli tanskalainen), 64  metriä pitkä ja 34  metriä leveä ja keskitorni, jonka korkeus oli 31  metriä . Teos on valtava, seinät jopa 2  m paksut, mutta symboli on voimakas: valtakunnan suurin kirkko muinaisen pakanallisen linnoituksen sydämessä. Ensimmäinen massa on todennäköisesti vaikuttava paikallisille vierailijoille, joista suurin osa ei ehkä ole koskaan nähnyt kivirakennusta, varmasti yksi tämän suuruusluokan. Tämän symbolisen muutoksen saattamiseksi Sigtunan piispakunta siirrettiin 1130-luvulla Uppsalaan.

Kirkko Ruotsissa oli alun perin Hampurin - Bremenin arkkihiippakunnan , sitten vuonna 1104 Lundin (Tanskan) arkkihiippakunnan, alaisuudessa . Vuonna 1153 Norja vapautti itsensä Tanskasta hankkimalla oman arkkihiippakunnan, Nidaroksen arkkihiippakunnan , ja samana vuonna paavi järjesti keskustelun Linköpingissä päättääkseen Ruotsin arkkihiippakunnan sijainnista. On todennäköistä, että Ruotsin kuningas Sverker I , joka hallitsi Östergötlandin alueella , missä Linköping sijaitsee, ehdottaa jälkimmäistä, kun taas ruotsalainen Eric IX, joka sitten hallitsi ehkä rinnakkain Upplandissa, mieluummin Uppsalaa. Viime kädessä voittaa Uppsala, ja vuonna 1164 Uppsalasta tulee siten kristinuskon keskus Ruotsissa.

Eric IX ei kuitenkaan koskaan nähnyt hänen toiveitaan toteutuneena. Itse asiassa 18. toukokuuta 1160, kun hän oli messuilla Östra Arosin Pyhän kolminaisuuden kirkossa, nykyisen Uppsalan katedraalin paikalla , Ruotsin tanskalainen Magnus II murhasi hänet, joka haluaa kaataa valtaistuimensa. Legendan mukaan taistelun aikana hän löytää itsensä puoliksi kuolleena maassa, ja Magnus ja hänen armeijansa lopulta pilkkovat hänen päänsä. Sitten lähde vuodatti ulos hänen verensä virtaamasta, mikä näkyy edelleen Uppsalassa, ja sokea nainen, joka toi veren silmiin, palasi näköön. Näiden ihmeiden kautta hänestä tulee pyhä Ruotsissa, maan suojeluspyhimys, ja hänet haudataan pyhäinjäännöksineen Gamla Uppsalan katedraaliin, mikä lisää katedraalin asemaa.

Tämä loistava ajanjakso Gamla Uppsalalle oli kuitenkin lyhytikäinen. Östra Aros, Gamla Uppsalan satama 5  km etelään, oli kehittynyt jonkin verran kauppakaupungiksi. Östra Arosilla oli paljon suotuisampi tilanne, sillä Fyrisån-joki oli siellä liikennöitävissä, mikä mahdollisti kaupungin yhdistämisen Mälar-järvelle ja Itämerelle. Puolivälistä alkaen XII : nnen  vuosisadan , käsitöitä Vanha Uppsala oli kadonnut, luultavasti muutti Östra Aros. Papit eivät ilmeisesti olleet tyytyväisiä tilanteeseen, ja vuonna 1215 paavi antoi luvan arkkipiispan siirtämiseen Gamla Uppsalasta Sigtunaan, mitä ei kuitenkaan koskaan saavutettu. Mutta vuonna 1245 Gamla Uppsalan katedraali kärsi vakavasta tulipalosta, joka tuhosi suuren osan rakennuksesta. Vuonna 1258 paavi antoi luvan arkkihiippakunnan uudelleensijoittamiseen sillä ehdolla, että se säilyttäisi Uppsalan nimen. Östra Aros ottaa siis nimen Uppsala, ja Uppsala ottaa nimen Gamla Uppsala, kirjaimellisesti "vanha Uppsala" . Uuden katedraalin, nykyisen Uppsalan katedraalin, rakentamisesta päätetään, ja vuonna 1273 Saint Ericin pyhäinjäännökset siirretään sinne.

Elämä sitten hidastuu Gamla Uppsalassa, mutta kylä jatkuu. Vattholmavägen-tien länsipuolella oleva maa oli edelleen Uppsala öd: n sydän , kuninkaallisten alueiden joukko, joka tarjosi kuninkaan toimeentulon. Osa maasta on kuitenkin siirretty katedraalille. Käsityötoiminta siirrettiin uuteen Uppsalaan, ja maataloudesta tuli melkein yksinomainen toiminta. Vuonna 1302 Uppsalan arkkipiispa Nils löysi Ericin haudan uudelleen Gamla Uppsalan kirkon alla. Osittain tuhoutuneesta kirkosta, enemmän kuin vain seurakunnan kirkosta, tulee jälleen pyhiinvaelluskohde . Kirkko kunnostettiin vähitellen keskiajalla, mutta ei koskaan palannut entisiin mittoihinsa.

Kylä jatkoi olemassaoloa seuraavien vuosisatojen ajan ilman suuria muutoksia. Arkeologit ja asiakirjat osoittavat joidenkin väestön värähtelyjä, erityisesti puhkeaminen rutto vuonna keskellä XIV : nnen  vuosisadan , mutta kylä on selviää, ja XVI : nnen  vuosisadan , jopa tärkeimpiä kaupunkien alueella.

Kansallisuus ja arkeologia

Jo pitkään Gamla Uppsala ja sen hautausmaat ovat olleet yksi Ruotsin kansallisista symboleista, kokoontumispaikka, jossa kerrotaan kansan loistavasta menneisyydestä ja usein liioiteltuina. Esimerkiksi kuningas Kustaa I Vasa olisi toistuvasti puhunut Tingshögenin talonpojille .

Ruotsalaiset historioitsijat yrittävät useaan otteeseen liittää Uppsalan suuriin historiallisiin myytteihin. Johannes Magnus , hänen Historia de laadut Gothorum Sueonumque regibus recounts että Uppsalan perusti Ubbe, pojanpoika Nooan , joka antoi hänelle nimen (Ubbe sal). Olof Rudbeck ehdottaa, että Uppsala olisi Atlantiksen pääkaupunki . Vuonna XIX : nnen  vuosisadan , jossa kehitetään kansallisromantiikka , viikinkiajan on idealisoitu, mutta tuolloin ilmestyy teoriaa että buttes Uppsalan ovat luonnonilmiöitä, eivät rakennuksia. Prinssi Charles, tuleva Kaarle XV päättää aloittaa tutkinnan ja rekrytoi siksi Bror Emil Hildebrandin , yhden Ruotsin arkeologian isistä , suorittamaan kaivauksen. Työt alkoivat elokuussa 1846 suurimman tumman, Östhögenin parissa . Valittu menetelmä oli tunneli sivulta päästäksesi rakenteen sydämeen, tekniikkaa, jota ei voida kuvitella tänään. Työ oli vaarallista, tumus romahti useita kertoja. Hautakammioon pääseminen kesti kuukauden . Työ jatkui seuraavana keväänä ja lopuksi21. kesäkuuta 1847, hautausurna on auki ja paljastaa hiiltyneiden ruumiiden tuhkan, ja muutama harvinainen luu- ja esinefragmentti paljastaa vainajan (heidän) korkean sosiaalisen aseman.

Vuonna 1874, kun kansainvälisen kongressin Prehistoric antropologian ja arkeologian pidettiin Tukholmassa , Hans Hildebrand , poika Bror Emil puolestaan kaivettu kuninkaallinen Tumuli, tällä kertaa se on Västhögen . Tunnelin sijasta arkeologi päättää tehdä sivusuuntaisen leikkauksen, jonka avulla saatiin yksityiskohta yksityiskohtaisesti peräkkäisistä kerroksista, todistajista tumuksen rakentamisen eri vaiheista. Hautausurna on sisällöltään hyvin samanlainen kuin Östhögen , jälleen hiiltynyt.

Gamla Uppsala nykyaikaisissa lähteissä

Gamla Uppsala, tai pikemminkin Uppsala, kuten sivustoa tuolloin kutsuttiin, esiintyy useissa saagoissa . Sivusto mainitaan erityisesti Saga on Ynglingar , kirjoittanut Snorri Sturluson ympäri vuoden 1230, eli useita vuosisatoja jälkikäteen, vaan perustuu Ynglingatal runo on scalde Þjóðólfr tai Hvíni vuodelta "noin AD 900 Tämä tarina ulottui luultavasti vuosisatojen ajan suullisessa perinnössä ja oli todennäköisesti peräisin Uppsalasta. On kuitenkin hyvin vaikeaa erottaa tosiasiat näiden tarinoiden myytteistä. Tässä tarinassa Odinia kuvataan Aasian mieheksi, joka voimalla vahvisti voimansa monilla alueilla. Hän päätyi asettumaan Fornsigtunaan, missä hän perusti uskonnollisen paikan, ja jakoi pappeilleen toimialueet; Freyr , yksi heistä, sai Uppsalan. Sitten Uppsalasta tulee tärkeä uskonnollinen paikka suionilaisille , ja uskonnolliset rituaalit noudattavat Odinin suosituksia. Jotta varmistettaisiin jumalien suojelu ja hyvät sadot, kaikkien asukkaiden oli annettava uhreja jumalille.

Uppsala liittyy siksi vahvasti hedelmällisyyden jumalaan Freyriin, ja myöhemmin siellä hallitsevat ruotsalaiset kuninkaat väittivät olevansa hänen perillisiä, joten Ynglingar- dynastian nimi (Freyr kutsutaan myös nimellä Yngve).

Nämä saagat selittävät osittain uskoa siihen, että kolmella kuninkaan röykkiöhaudat olivat hautoja jumalten Odin, Freyr ja Thor , usko siihen, että jatkuvat yhä XIX : nnen  vuosisadan kun Ensimmäiset kaivaukset. Tämä ajatus ei välttämättä ole niin naurettavaa kuin miltä näyttää, kun tiedetään, että hyväksyttiin, että norjalaiset jumalat olivat vain miehiä, joille heidän kuolemansa jälkeen annettiin jumalallisia ominaisuuksia. Saagoissa mainitaan myös kolme Uppsalaan haudattua kuningasta, Aun Vanhin , Adils ja Ongentheow / Egil, mikä on saanut jotkut vanhojen historioitsijoiden ehdottamaan, että he ovat kuninkaallisten kukkuloiden kolme kuningasta.

Arkeologinen alue

Hautakumput

Sivuston erottavin piirre on Gamla Uppsalan hautausmaa. Erityisesti kolme kuninkaallista mäkeä ( kungshögarna ) hallitsevat suurelta osin horisonttia. Ne on rakennettu Högåsen-eskerille (kirjaimellisesti " mound esker " ). Länsirintama ( Västhögen ) on suurin, 10  metriä korkea, jota seuraavat itäkumpu ( Östhögen ) ja keskikumpu ( Mitthögen ). Voidakseen näyttää korkeammalta kuin he ovat, työarkkitehdit onttoivat eskerin sen ympärille, niin että korkeus suhteessa ympäröivään maastoon on itse asiassa noin viisitoista metriä. Kolmen halkaisija on noin 70-80  m , ja kukin kumpu edustaa siten noin 10000 m 3 maan tilavuutta  .

Östhögen on päivätty välillä 550 ja 600, ja se sisälsi kaksi hiiltynyttä ruumista, luultavasti 10–14-vuotiaan nuoren prinssin ja 20–30-vuotiaan naisen, vaikka nämä tunnistukset ovatkin vaikeita ruumiiden tilan vuoksi. Näiden kahden suhde ei ole selvä. Urna sisälsi myös kypärän ja veitsen ( scramasaxe ) ja todennäköisesti luun valtikka, sekä pelin ja lasin. Lopuksi kaksi koiraa, hevonen, petolintu ja lihaa poltettiin myös urnassa. Västhögen on huomattavasti tuoreempi, päivätty välillä 575 ja 625. Hautajaisurnan ympärillä oleva savikerros oli muuttunut tiileksi polttohautausaluksen korkeiden lämpötilojen vuoksi, mikä viittaa erityisen korkeaan lämpötilaan. Luut osoitettiin alun perin miehelle ja naiselle, mutta viimeaikainen analyysi viittaa yksittäiseen aikuiseen yksilöön. Löydetyt esineet ovat erilaisia ​​ja kaikkialta maailmasta tunnettuja tuolloin. Runko oli hienoissa vaatteissa, kirjailtu kullalla, kullasta ja granaateista koostuvan vyön kanssa, ja pelipaloja oli jälleen läsnä norsunluusta. Östhögenin kaltaiset eläimet valmistivat haudan.

Itäisen kukkulan itäpuolella on toinen tärkeä hautausmaa, Tingshögen . Sen nimi heijastaa, että tätä litteää rakennetta käytettiin Thingissä , luultavasti eräänlaisena näyttämönä. Osittainen kaivaus on paljastanut, että keskiajalta peräisin olevan maan peitteen alla on vanhempia kerroksia, jotka peittävät kivirakenteen, mutta louhintaa ei ole syvennetty sen varmistamiseksi, onko tässä rakennuksessa hauta. On mahdollista, että tämä tumulus oli aluksi hauta, mutta otti sitten uuden roolin kokoonpanojen yhteydessä.

Aivan Tingshögenin pohjoispuolella arkeologit löysivät toisen suuren pommin , jota kutsuttiin pohjoiseksi röykkeeksi ( Nordhögen ). Tämä rakenne oli todennäköisesti litistynyt keskiajalla katedraalin rakentamisen aikana, minkä vuoksi arkeologit ajattelivat sen olevan aluksi terassi. Sen alkuperäistä kokoa ei tunneta, mutta hänen sydämensä on leveä kivi , jonka pituus on 30  metriä , joten se on suurin kivisydän koko alueen tumulissa , toiseksi suurin on Östhögenin sydän , jonka koko on 20  metriä . Röykkiö on vuodelta puolivälissä VII : nnen  vuosisadan , joten se uusin kuninkaallinen Moundsin Vanha Uppsala.

Jos kolme kuninkaallista kukkulaa ovat kaikkein silmiinpistävimmät, ne eivät ole ainoita sivustolla. Eskeristä löydettiin yhteensä 215 hautaa. Neljä niistä on suhteellisen suuria, halkaisijaltaan 20-40  metriä , jatkuen suoraan kuninkaan kukkuloiden länsipuolella, ja joukko pieniä hautakumpuja on hajallaan viikinkikauden ajalta. Yksi hautausmaista , nimeltään Gullhögen, louhittiin vuonna 1846, mutta arkeologi ei ole ilmoittanut sen sijaintia, joten emme tiedä missä se on; Tämä 560–700 päivätty hauta sisälsi kuitenkin monia maahantuotuja ylellisyystarvikkeita. Hautoja oli todennäköisesti paljon enemmän, ehkä jopa 3000, jotka ovat kadonneet eroosion tai ihmisen toiminnan vuoksi.

Pilaririvit

Vuosien 2012--2013 kaivausten aikana paikasta löydettiin kahden pitkän pylväsrivin perustukset, jotka on päivätty Vendelin ikään. Ensimmäinen rivi menee idästä länteen tumulin eteläpuolelle, kun taas toinen kulkee pohjoisesta etelään itään nykyisestä kirkosta. Peittämättömät osat ovat vastaavasti 724  m ja 862  m , ja pylväät ovat noin 6 m: n päässä toisistaan  . Pylväät yhdistettiin löysään maaperään yhden metrin syvyisillä ja 1,5 m halkaisijaltaan olevilla kivipohjilla  , mikä vastaa noin yhtä tonnia kiveä kutakin pylvästä kohden, josta suurin osa todennäköisesti tulee eskeristä. Pylväät tehtiin männystä, ja niiden korkeus oli todennäköisesti noin 8  m . Eläinten jäänteet, erityisesti hevoset, mutta myös lehmät, lampaat ja vuohet, paljastettiin pylväiden läheisyyteen siten, että pää irrotettiin ruumiista, mikä viittaa uskonnollisiin rituaaleihin, ja pää uhrattiin jumalille loput kulutettiin. On mahdollista, että hevosten päät järjestettiin pylväisiin. Joka tapauksessa näiden rivien toimintaa ei tunneta. Pohjoinen – etelä-osa oli todennäköisesti yhdensuuntainen päätien kanssa, joka vastasi nykyistä tietä Vattholmaan . Tuolloin asukkaat suosivat todennäköisesti vesiväyliä kiertää alueella, jokien ja Fjärdien (pitkät merenlahdet), jotka johtavat Ylämaan sydämeen. Gamla Uppsala ei kuitenkaan ollut tällaisten purojen välittömässä läheisyydessä, lähin on muutaman sadan metrin päässä oleva Fyrisån ja 3 km: n päässä sijaitseva Ulva Falls  , ja mahdollisesti jo nykyisen Uppsalan tason putoukset tekivät navigoinnin meri vaikeutti ja vaati sen vuoksi maaliikennettä. Näiden pylväsrivien tehtävänä saattaa siis olla vain tehdä vaikutuksen Uppsalaan saapuviin ihmisiin. Se oli ehkä myös kuninkaiden kulkue, symbolisella merkityksellä. Tällainen perinne oli olemassa keskiajalla, jolloin vastavalittujen kuninkaiden (lähellä Uppsalaa) oli kuljettava tietä nimeltä Eriksgata päästäkseen valtakunnan eri maakuntiin ja seisomaan paikallisten kokousten edessä. Lopuksi on mahdollista, että nämä kaksi riviä olivat osa suurempaa kokonaisuutta, joka ympäröi koko aluetta, jotta tämä pyhä paikka erotettaisiin ympäröivistä tasangoista, vaikka ympäröivän alueen maaperän tutkimukset eivät ole paljastaneet mitään sellaista.

Viitteet

• (sv) Kristina Ekero Eriksson, Gamla Uppsala: Människor och makter i högarnas skugga , Tukholma, Norstedts ,2018( ISBN  978-91-1-308066-6 )

1. p. 28-31
2. p. 32-43
3. p. 45-58
4. p. 66-69
5. s. 71-74
6. p. 60-61
7. p. 65
8. p. 309-312
9. s. 313-316
10. p. 318-324
11. s. 328-334
12. p. 325-327
13. s. 335-337
14. p. 75-77
15. p. 78-84
16. p. 84-89
17. p. 90-93
18. p. 62
19. s. 12-25
20. p. 93-101
21. p. 102-122

• Muu

1. (sv) "Gamla Uppsala före formationen: ett bidrag till centralplatsens genes" , julkaisussa O. Sundqvist ja P. Vikstrand, Gamla Uppsala i ny belysning , Uppsala, Swedish Science Press,2013( lue verkossa )
2. (sv) Björn Ambrosiani, Birka , Uddevalla,1995( ISBN  978-91-7209-659-2 , lue verkossa )
3. Christer Hedin, Kristendomens historia i Sverige , Norstedts ,2019( ISBN  9789113101170 )
4. (sv) "  Uppsala stad C 40 A Riksintresse för kulturmiljövården  " , Uppsalan lääni,2014
5. (sv) Jan von Bonsdorff, Uppsala domkyrka , Ruotsin kuninkaallinen kirjain-, historia- ja antiikkiakatemia ,2011( ISBN  978-91-7402-406-7 , lue verkossa )
6. (sv) Hans Göthberg, "  Bosättning och kyrkogård vid Gamla Uppsala kyrka  " , Upplandsmuseets-raportti ,2008( lue verkossa )
7. "  Ruotsi: merkittävä arkeologinen löytö  ", Le Figaro ,18. lokakuuta 2013( lue verkossa )

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Luettelo Ruotsin kuninkaista
• Uppsalan temppeli
• Fyrisvellirin taistelu