Genesis on raamatullinen runo kirjoitettu Vanha Saxon jäljittämistä historiassa Mooseksen kirjan vuodelta ensimmäisellä puoliskolla IX : nnen vuosisadan. Kolme fragmenttia säilytetään käsikirjoitus että kirjasto on Vatikaanin , Palatinus latinus (1447). Genesis ja Heliand (eeppinen runo, joka perustuu uuteen testamenttiin , josta osa on myös mukana 1.Mooseksen käsikirjoituksessa) ovat ainoat tärkeimmät runoasiakirjat Vanhassa Saksissa. Tämä on myös perustus 1.Mooseksen kirjasta B tunnetullerunolle anglosaksi .
Palatinus Latinus 1447 on käsikirjoitus, joka koostuu erilaisista tekstinpalasista, joista vanhimmat on päivätty vuodelle 813 jKr. Ne on todistettu sisäisillä todisteilla, jotka on tuotettu St. Albanin luostarissa Mainzin edessä . Sirpaleet Genesis ovat seurausta kolmesta eri käsissä, jos uskot todisteita palaeographic lopulla IX : nnen vuosisadan.
Sekä 1. Mooseksen kirja että Heliand näyttävät olevan kirjoitettu keinotekoisella kirjallisella kielellä, ja ne voidaan sen vuoksi sijoittaa suhteellisen lyhyen ajanjaksoon noin 819: n ja Louis Hurson kuoleman välillä vuonna 840, jolloin saksilainen runoperinne Alkuperäinen heikkeni hitaasti ja missä Carolingians pyrki kiinnostaa saksilaiset kristinuskon äskettäin väkisin muunnetaan sotien jälkeen of Religion. Genesis kirjoitettiin Heliandin (hän viittaa siihen) jälkeen Fulden luostarin , saksalaisen alueen reunalla sijaitsevan frankinkeskuksen, ja muiden Werdenin luostarin , Saksin alueen keskustassa, tutkijoiden mukaan .
Vuonna 1875, kun johdanto julkistamista painos Heliand , Eduard Sievers väitti monografian omistettu kaksi runoa että linjat 235-851 teoksen alun perin olivat erillinen runo, jonka hän nimesi " Genesis B Jotta se erottuisi levitys, 1. Mooseksen kirja. Sieversin mukaan se oli mukautettu versio anglosaksisessa kadonneesta runosta, joka kirjoitettiin alun perin Vanhassa Saksissa ja vastasi 1. Mooseksen runoa, joka mainittiin Heliandin latinankielisessä esipuheessa . Intuitiotaan vahvistettiin vuonna 1894, kun Karl Zangemeister (in) , professori klassillisen filologian klo Leipzigin yliopistossa , löydetty ja tunnistettu sirpaleet vieraillessani Vatikaanin kirjasto. Valokuvat otettiin, ja Zangemeisterin ja Wilhelm Braunen runon ensimmäinen painos Vanhassa Saksissa valmistui Rudolf Kögelin (de) johdannolla vuoden lopussa. Sievers tarkisti alkuperäisen hypoteesinsa, jonka mukaan sama runoilija oli Heliandin ja Mooseksen kirjan alku .
Käsikirjoituksessa on kolme fragmenttia:
Nämä vastaavat vastaavasti anglosaksisen Genesis B: n viivoja 790-817a, 151-337 ja 27-150 .
Tyyliltään Genesis , jopa enemmän kuin Heliande , osoittaa, että se on kirjoitetun perinteen tuote: vaikka se säilyttää saksalaisen suullisen eeppisen runouden ominaisuudet, kuten allitaation ja kaavojen sanoitukset, se on diskursiivinen ja käyttää pitkään liitettyjä lauseita ja kieltä suosii myös hiukkasten käyttöä alenemisten vahingoksi. Anglo-saksin runoudella oli pidempi kirjallinen historia, joka aloitti suullisen runouden kuratoinneista, ja 1. Mooseksen B: n anglosaksilainen kääntäjä kiristi siteitä käyttämällä alempia lausekkeita. Mittaus on myös säännöllisempi kuin Heliandissa . Joitakin Genesis B -kohdan kohtia on tarkistettu, jotta syntaksista, sanamuotoista ja oikeinkirjoituksesta tulisi enemmän anglosaksista . Jos pidämme kiinni kieliopista ja mitataan, anglosaksinen runo ei näytä olevan käännös.
Runo etääntyy tarina Fall kerrottu Vulgate . Aadamia kiusaa täällä demoni, joka on enkelin muotoinen, eikä "käärme", kuten Raamatussa. Eevalla on paljon aktiivisempi rooli: Aadami on ensimmäinen kiusaus, mutta ei anna periksi; sitten houkutteleva demoni kääntyy Eevan puoleen ja lupaa hänelle, että kielletty hedelmä antaa hänelle jumalallisen voiman; hän voi nähdä Jumalan itse. Sitten Eeva antaa periksi paholaiselle ja maistettuaan hedelmät kertoo Aadamille ihanan taivaallisen näyn maailmasta ja Jumalasta itsestään kaikessa loistossaan ja loistossaan.
Vaikka näkemyksen on ehdotettu johtuneen germaanisesta lähteestä - herran suhteesta sotureihinsä tai hänen komiteaansa - todennäköisin lähde näyttää olevan apokryfisiä juutalaisia tekstejä ja paavi Gregory Suuren tai muiden nykyaikaisten raamatuntulkkien kirjoituksia , mukaan lukien Heliand . Se kuvastaa myös teologinen kriisi Carolingian Empire keskellä IX nnen luvulla vapaasta tahdosta ja predestinaatiosta keskittyen Gottschalk of Orbais . Runo heijastaa kuitenkin myös germaanisia käsitteitä Eevan roolissa aviomiehensä neuvonantajana, lankeemuksen riitatekijässä ja Genesis B : n maininnassa , joka oletettavasti esiintyy alkuperäisessä tekstissä ja on läsnä Helandessa , saatanasta Tarnhelmin avulla. , maaginen kypärä, joka mahdollistaa muodon vaihtamisen.