Vuonna XVII nnen vuosisadan The herrasmies on yleisen tietämyksen määrin ja oman sosiaalisen ominaisuuksia, jotta se nautittavaa olemalla sosiaalinen helppous ihannetta hetkellä. Oikeuden mies ja maailman ihminen on velkaa itsensä nöyräksi, kohteliaaksi ja viljellyksi, mutta myös kykeneväksi sopeutumaan ympärillään oleviin. Luonnon nimissä hän kieltäytyy kaikesta ylimääräisestä ja osaa hallita tunteitaan.
Hän on muinaisen Kreikan kalos kagathoksen perillinen, jonka Xenophon kuvailee Ischomaqueksi . Myöhemmin rehellisen miehen hahmo ravitsi myös keskiaikaisen teologin pohdintoja rehellisistä ja "rehellisestä papista" ( honestus clerus ).
Rehellinen ihminen on malli ihmiskunnan joka ilmestyi XVII th vuosisadan kirjoituksista moralistit ja kirjailijat ajasta. Se todistaa porvariston syntymisestä ja kasvavasta vahvistamisesta tämän vuosisadan yhteiskunnassa, aateliston edessä, joka vie kaiken sosiaalisen tietoisuuden tilan. Samaan aikaan rehellisen miehen ulkonäkö tuo esiin hänen sosiaalisen asemansa epäselvyyden. Siihen asti aateliston nousu teki pihamiehestä ihanteellisen mallin. Päinvastoin, maallisesta kohteliaisuudesta tulee moraalinen velvollisuus rehellisen miehen kanssa. Nicolas Faret kirjoitti ensimmäisen tutkielman L'Honnête Hommesta (1630).
Rehellinen mies on kontrasteja ja tasapainoa. Se ilmentää jännitystä, joka syntyy tasapainon etsinnästä ruumiin ja sielun välillä, elämän ja ajattelun vaatimusten, antiikin hyveiden ja kristittyjen hyveiden välillä. Hänen on vältettävä liikaa, jopa hyvässä. Lyhyesti sanottuna se on ihanteellinen maltillisuus ja tasapaino kaikkien tiedekuntien käytössä.
Rehellinen ihminen on yleistieteilijä, mikä edellyttää tiedon yhtenäistä esittämistä. Siksi hän vastustaa asiantuntijaa (kreikaksi idiootit: se, joka lukitsee itsensä ainutlaatuiseen tietoon, tulee tyhmäksi, idiootiksi). Tämän koulutusidealin (yleislääkäri) tavoitteena oli vähemmän tietyn tyyppisen tietyn tiedon kehittäminen kuin "hyvän maun" synnyttäminen. Tämä rehellisen miehen käsitys, joka ilmaisee enemmän tasapainon etsimistä kuin tiedon keräämistä, viittaa Montaignen periaatteeseen, jonka mukaan on parempi olla "hyvin tehty pää kuin täysi pää". Sitä havainnollistetaan myös René Descartesin väitteessä, jonka mukaan "rehellisellä ihmisellä ei ole velvollisuutta tuntea kreikan tai latinan kielellä vain Sveitsin tai Bas-Bretonin kieliä eikä imperiumin historiaa, joka on vähiten. Valtio, joka on Euroopassa; ja että hänen tulisi olla varovainen vain käyttäessään vapaa-ajaltaan rehellisiä ja hyödyllisiä asioita ja ladata muistiaan vain kaikkein välttämättömimmillä ”.
By harkituilla yleistä kulttuurin hyvää makua ja kohteliaisuus käytöstavat, hän tarkoitti, että ihminen ymmärtää täysin antiikin määritelmää joka teki hänestä "kohtuullinen eläin". Boileaun lauseen mukaan hänen täytyi "tuntea ja keskustella ja elää".
Tämä ihanne ihmiskunnan kesti puoliväliin asti XX : nnen vuosisadan ja ei erityisesti ranskalainen: käsite herrasmies viljellään, järkevä ja utelias kaikki näyttää Lontoon vuosien jälkeen mainion vallankumouksen , mutta taipumus kadota kohti loppua Viktoriaaninen aikakausi ; se luonnehtii myös varhaisen saksalaisen romantiikan ( Aufklärungin henki ) jne.
Vuonna 1947 ranskalainen historioitsija Philippe Ariès osasi vielä kirjoittaa: "rehellinen ihminen ei edustaa ammattimaista älymystöä, vaan utelias mieli, viljellyt, varma maku" .
Rehellisen miehen käsite esiintyy myös 1700- luvun kirjailijoiden , erityisesti Madeleine de Scudéryn ja Molièren teoksissa . Hän on hyvin edustettuna Le Tartuffessa Cléanten hahmona ja myös Elmiren, hänen kaksinkertaisen naispuolisen hahmonsa alla. Molière tuomitsee myös yliarvon kallisarvoisten joukossa ja luokittelee heidät hyveiden lohikäärmeiksi ( Les Femmes savantes ). Vuonna Merkkiä La Bruyère, luonne Arias on kuvata vastakohta rehellinen mies.
Rousseau tuomitsee Narcissuksensa esipuheessa tosiasian, että hänen mukaansa "täytyy välttämättä luopua hyveestä tulla rehelliseksi ihmiseksi!" Kuten Jacques Roger huomauttaa esipuheessaan Rousseaun kahdelle kruunatulle puheelle : hyveellä on vain yksi merkitys, "ja se on koko ihmisen omistautumista kavereilleen, kansalaisen omalle maalleen." Siksi hänen kohteliaisuuskriittinsa jatkuvuudessa tuomitaan sosiaalisesti näyttämään muilta, että olemme, eikä näkemään muita sellaisina kuin he ovat, Rousseau kritisoi rehellistä miestä - joka hänen mukaansa antamalla liikaa huomiota kohteliaisuuteen antaa karnevaalisen ulottuvuuden ihmisten vaihdolle.