Hua Tuo

Hua Tuo Kuva Infoboxissa. Elämäkerta
Syntymä Bozhou
Kuolema 208
han-dynastia
Toiminta Lääkäri , kirurgi

Hua Tuo华佗( 110 - 207 ), on kuuluisa kiinalainen lääkäri alkaen aikaan myöhemmin Han tai Han-dynastian .

Hänet hyvitetään narkoosin ( ma zui fa ) ja vatsan aukkojen ( kai fu shu ) löytämisestä . Viimeisimmät tutkimukset intialaisen buddhalaisuuden vaikutuksesta kiinalaiseen lääketieteeseen viittaavat siihen, että sen lääketieteellisiä ihmeitä ei pidä ymmärtää kirjaimellisesti, vaan ne tulee sijoittaa kirjallisuuteen, joka keskittyy tuolloin hyvin kehittyneisiin ihmeisiin, outoihin ja upeisiin. Kiinassa lääketieteellisiä legendoja käytetään usein todisteeksi todellisesta käytännöstä (Salguero, 2009).

Elämäkerta seuraa historiallisia aikakirjoja

Varhaisimmat elämäkerrallinen elementit ovat Kolmen kuningaskunnan kronikka (三国志, Pinyin: Sanguo Zhi) kirjallinen lopussa III : nnen  vuosisadan ja kirjaan Myöhemmin Han (后汉书, Pinyin: Hòuhàn shū) ja V : nnen  vuosisadalla .

Ensimmäisen hagiografisen lähteen mukaan Hua Tuo on maalattu kokeneen taolaisen lääkärin varjolla. Hän olisi saanut hyvän klassisen koulutuksen. Ja vaikka hänen tietonsa kungfutselaisista klassikoista olisi antanut hänelle mahdollisuuden hoitaa korkeita vastuita hallinnossa, hän halusi harjoittaa lääketiedettä. ”Hän oli taitava luonteensa hoitamisen tekniikassa ( yangxing ). Kaikki hänen alueensa ihmiset ajattelivat hänen olevan sata vuotta vanha, vaikka hän näytti edelleen nuorelta ja vahvalta. Hän oli erittäin taitava määräämään lääkkeitä ja parantamaan sairaita ” ( Sanguo zhi ). Myöhemmän Han-kirjan mukaan hänen aikalaisensa pitivät häntä kuolemattomana ( xian仙).

Kolmen valtakunnan aikakirjat kuvaavat tarkalleen seitsemäntoista lääketieteellistä tapausta, joissa hän pystyi käyttämään kykyjään. Viidessä tapauksessa hän ei tehnyt reseptiä, vaan vain ennusteet, jotka osoittautuivat totta. Hän varoittaa "lepäämästä" tai "älä juo alkoholia" tai "kuolet". Potilas ei noudata hänen neuvojaan ja kuolee välittömästi. Tai hän neuvoo tuomaria Yin Shiä, joka kärsi neljästä raajastaan, ottamaan jotain kuumaa. "Jos hikoilet, parantut, muuten kuolet kolmen päivän kuluessa." Potilas, joka ei hikoillut, kuoli. Useat samanlaiset tapaukset havainnollistavat sen lääkärin huomattavaa älykkyyttä, joka pystyy ennustamaan yksilön kuoleman ottamalla pulssin ja tutkimalla ihonsa (ainoat käytetyt lääketieteelliset diagnoosityypit).

Hän hoiti kahta tärkeintä terapeuttista tekniikkaa: akupunktio ja lääkkeitä. Kaksi tapausta loisten karkottamisesta oksenteluilla annetaan. Tarjolla on mielenkiintoinen kivun hoito. Skorpionin pistämän naisen kivun lievittämiseksi hän ehdottaa, että hän pitää kätensä liotettuna kuumalla vesihauteella. Ja tämän prosessin ansiosta nainen voi vihdoin levätä hieman.

Kolmen valtakunnan aikakirjat liittyvät myös venytysharjoituksiin. Hua Tuo väitti, että voidakseen elää hyvässä kunnossa pitkään, kehon on oltava jatkuvassa liikkeessä. Sinun piti kiertää niskaasi kuin pöllöt. Oli tarpeen venyttää, kun eläimet tietävät tehdä spontaanisti. Hän ehdotti mallin ottamista tiikeri, peura, karhu, apina ja lintu. Hän kutsuu tätä harjoitusta Viiden eläimen peliksi wu qin zhi xi五 禽 之 戏. "Se estää tauteja, on hyödyllistä jäsenille, koska se on venyttelyharjoitus dǎoyǐn导引. "

Mutta tekniikka, joka kiinnittää lääketieteellisten historioitsijoiden eniten huomiota, on leikkaus, koska toisin kuin muissa tapauksissa, tämä prosessi ei sovi luonnollisesti tuon ajan lääketieteeseen, joka perustuu systemaattisen kirjeenvaihdon teoriaan. Tässä käsitteellisessä kehyksessä lääkäri pyrkii lievittämään sairauksia jäljittämällä kirjeenvaihtoketjut sairaasta elimestä lähde-elimeen, jossa hän palauttaa toiminnallisen tasapainon.

"Jos tauti keskittyisi sisätiloihin, joihin neulat ja lääkkeet eivät pääse, hän turvautui" leikkaukseen ". Sitten hän antoi keittoa mafeisan麻 沸 散juoda . Välittömästi potilas menetti tajuntansa, kuten kuollut humalassa. Pahan syy voitiin poistaa. Jos tauti oli suolistossa, hän leikkasi sen ja pesi sen. Vatsa ommeltiin ja levitettiin voidetta. Kipu katosi neljästä viiteen päivään myöhemmin. Potilas palasi vähitellen tajuihinsa ja palasi kuukauden kuluessa normaalitilaan ” ( Sanguo zhi ).

Suureksi epäonnisuudekseen Hua Tuo kutsuttiin kauheaan sotapäällikkö Cao Caoon parantamaan päänsärkyään. Mutta jonkin ajan kuluttua Hua Tuo vetosi vaimonsa sairauteen palatakseen kotiin. Kun hän oli kotona, hän veti jalkansa liittyäkseen kenraaliin, joka vaati hänen huolenpitoa. Lopuksi Cao Cao loukkaantui ja sai hänet teloitettavaksi.

Legendaarinen hahmo Hua Tuo

Monet tutkijat ovat muinaisista ajoista lähtien ilmaisseet epäilynsä Kolmen valtakunnan aikakirjojen ja myöhemmän Han-kirjan hagiografioiden oikeellisuudesta.

On rationaalisen tyyppisiä vastaväitteitä, kuten kungfutselaisen tutkijan Ye Mengden (1077-1148) vastalauseet, jotka vastustivat mahdollisuutta, että Hua Tuo olisi voinut tehdä kirurgisen toimenpiteen anestesiassa, kun otetaan huomioon ajan tietämys ja tekniikat.

Tämänhetkisen tiedon lääketieteellisen kirjallisuuden, ensimmäinen kaihileikkauksen osoituksena päivätty VIII th  luvulla . Aiemmin tekstit Mawang DUI II nnen  vuosisadalla eKr mainita joitakin pieniä toimintoja. Muinaisessa Kiinassa yleisesti todistettu kirurginen toimenpide on nuorten kastraatio eunuchien tarjoamiseksi keisarille. Vaikka siellä oli joitain paikallisia anestesioita, ompeleita ja vieraiden kappaleiden uutteita, kuuden dynastian aikana ei ole todisteita siitä, että radikaaleja vatsaleikkauksia olisi voitu suorittaa.

Tärkeimmät vastalauseet liittyivät intialaisten ja kiinalaisten tekstien filologisten tutkimusten kehittämiseen. Intialaisten lääketieteellisten tekstien tuntemus on antanut mahdollisuuden ymmärtää paremmin buddhalaisuuden ja intialaisen ayurvedisen lääketieteen vaikutusta kiinalaiseen lääketieteeseen. Buddhalaisia ​​munkkeja herättävän yleisen myötätunnon periaate johti heihin avaamaan luostareissa sairaaloita ja sairaaloita ja kehittämään luostarin ihannen upeasta sielun ja kehon parantajasta.

Kiinalaiselle filologille, joka hallitsee myös sanskritin ja palin , Chen Yinke (Yinque) (1890-1969), olemme velkaa siitä, että olemme harkinneet uudelleen Intian buddhalaisuuden vaikutusta kiinalaiseen lääketieteeseen. 1930-luvulla hän huomasi, että kolmen valtakunnan aikakirjojen ( Sanguo zhi ) elämäkerrat sisälsivät monia lainoja avadānasta , buddhalaisista tarinoista, jotka liittivät edellisessä elämässä suoritetut hyveelliset toimet myöhemmissä elämissä tapahtuviin tapahtumiin. Hän epäili, että "Hua Tuo" oli intialaista alkuperää oleva nimi ja että hän pystyi nimeämään vain legendaarisen hahmon. Hänelle lääkäri Hua Tuo olisi hänelle antropomorfinen hahmo, joka ilmentää lääkettä muinaisessa Kiinassa.

Chen Yinken jälkeen monet tutkijat Intian ja Kiinan lääketieteellisissä suhteissa ovat osoittaneet yhtäläisyydet Hua Tuon (ja Bian Quen , toisen lääkärin) ja Jīvaka Kumārabhŗta, kuuluisan Buddhan lääkäriopetuslapsen välillä, jonka elämästä kerrotaan Jīvakassa. sūtra. Useiden arvion Jīvaka n hagiography löytyy Pali , sanskritin , Tiibetin ja Kiinan. Jokainen arvostelu heijastaa alueellisia kulttuurieroja. Jivakan parantajina, "Lääkäreiden kuninkaana" ( yiwang医 王), tekemisistä kiinankielen käännös tehtiin mobilisoimalla kiinalaista lääketieteellistä terminologiaa ja perinteisiä oikeutuksen puitteita, jotta buddhalaisesta sankarista tulisi "numeerinen lääkäri". "( shenyi神医) oikein kiinalainen. Kiinankielisessä käännöksessä viitataan akupunktioon, tekniikkaan, jota intialainen lääketiede ei tuolloin tuntenut. Alun perin tekstistä, joka oikeutti luostarikurin, tuli kiinankielisessä käännöksessä suosittu teksti maallikoille. Nämä hagiografiat on integroitu erilaisiin teksteihin, kuten Amrapāli ja Jīvaka Avadāna Sūtra ( Fo shuo Nainü Qiyu yinyuan jing佛说 奈 女 N 其 域 因缘 经).

"Lääkäreiden kuninkaaksi" kutsuttu Jivaka teki merkittäviä leikkauksia. Hänen leikkauksensa tukkeutuneelle paksusuolelle on hyvin tiedossa. Hän eteni neljän toimenpiteen jaksossa: anestesia-aineen antaminen, vatsan alueen avaaminen, paksusuolen korjaaminen ja lopulta viillojen ompeleminen. Tämä operaatio ei ole yllättävää intialaisessa lähteessä, koska kirurgisia tekniikoita kuvattiin ayurvedisten perinteiden intialaisissa lääketieteellisissä teksteissä ( Carakasamhitā, Susrutasamhitā ), mutta se on odottamattomampaa Kiinan tilanteessa.

Salguero 2010: ”Kun buddhalaisuus siirrettiin Kiinaan ensimmäisen vuosituhannen aikana, Tripitakan intialaisia ​​parantamismalleja koskevat tekstit, opit ja kertomukset pakattiin uudelleen, käsiteltiin ja luotiin uudelleen kiinalaiselle yleisölle laajennetussa kirjallisuuden käännösprojektissa. Kuten kaikki kääntäjät, kiinalaiset buddhalaisuuden tulkit määrittelivät ja selittivät ulkomaisia ​​ideoita liittämällä ne alkuperäiseen kontekstiin tuttuihin ideoihin. "

Meidän tulisi lukea ihmeelliset tarinat Hua Tuon, Bian Quen tai Jivakan lääketieteellisistä ihmeistä ihmeellisinä tarinoina maagisista parantajista (fang shi 方士), esoteerisen tiedon haltijoista ja outoista voimista. Hanista kehitettiin koko kirjallisuus ihmeistä, upeista kertomuksista epänormaaleista ja outoista ilmiöistä (zhiguai 志怪). Kuten kaikki näiden kertomusten maagit, " numiiniset lääkärit" ( shenyi神医) tekevät upeita leikkauksia, ylenpalttisia ihmeitä ja pystyvät yliluonnolliseen näkemykseen, jotta he voivat ennustaa erehtymättömästi potilaiden kohtalon. Näiden tilien ristiintarkastukset eivät voi antaa tietoa Intian lääketieteellisten käytäntöjen välityksestä, mutta ne säilytettiin vain, koska ne tarjoavat materiaalia aikakauden ihmeellistä kirjallisuutta varten.

Huomautuksia

  1. ma麻: hamppu, fei  : kiehua, san  : jauhe
  2. Demiéville, Byo 97-98, Kenneth Ch'en 1964, Liu Mingshu 1996

Viitteet

  1. Pierce Salguero , "  Buddhalaisen lääketieteen kuningas kirjallisessa kontekstissa: varhaisen keskiajan esimerkin tarkastelu Intian vaikutuksesta kiinalaiseen lääketieteeseen ja kirurgiaan  ", History of Religions , voi.  48, n °  3,2009( lue verkossa )
  2. (en) San guo zhi Hua Tuo
  3. (zh) Huatuo
  4. (en) Paul U. Unschuld , Lääketiede Kiinassa: Ideoiden historia , University of California Press ,16. huhtikuuta 2010, 2 nd  ed. , 464  Sivumäärä ( ISBN  978-0-520-26613-1 ja 0-520-26613-7 , lue verkossa )
  5. (in) Victor H. Mair , lyhyemmän Columbia Anthology perinteisen kiinalaisen kirjallisuuden , Columbia University Press ,15. joulukuuta 2000, 704  Sivumäärä ( ISBN  0-231-11999-2 )
  6. (in) Robert Fordin Campany , Strange kirjoittaminen: tilit epäkohdan Varhaiskeskiaika Kiinassa , State University of New York Press,6. lokakuuta 1995, 524  Sivumäärä ( ISBN  978-0-7914-2660-9 , lue verkossa )
  7. (in) Q. Edward Wang , keksiminen Kiinan kautta historian: Toukokuun neljännen lähestymistavan historiankirjoituksen , Albany (NY), State University of New York Press,marraskuu 2000, 304  Sivumäärä ( ISBN  0-7914-4731-6 , lue verkossa )
  8. (in) Hsing Yun , Brenda Bolinger (toimittaja), Robin Stevens (toimittaja) ja Pey-Rong Lee (toimittaja), Sutra on Medicine Buddha: johdannolla, kommentit ja rukoukset , Buddhan valo Pub,1. st toukokuu 2005, 186  Sivumäärä ( ISBN  978-1-932293-06-7 , lue verkossa )
  9. Pierce Salguero , ”  Aaveiden räjähtävä voima ja hajonta”: Parantavat kertomukset kuudennen vuosisadan kiinalaisessa buddhalaisessa hagiografiassa  ”, East Asian Science Technology & Medicine (EASTM) , voi.  32,2010, s.  89-120 ( lue verkossa )

Bibliografia