Ikuisen paluun laakso | |
Kirjoittaja | Ursula K.Le Guin |
---|---|
Maa | Yhdysvallat |
Ystävällinen | Uuden tieteiskirjallisuuden kokoelma |
Alkuperäinen versio | |
Kieli | Amerikan englanti |
Otsikko | Aina tulossa kotiin |
Toimittaja | Harper & Row |
Julkaisupaikka | New York |
Julkaisupäivä | 1985 |
ISBN | 0-06-015545-0 |
ranskalainen versio | |
Kääntäjä | Isabelle Reinharez |
Toimittaja | South Apostolien teot |
Kokoelma | Kirjallisuus |
Julkaisupaikka | Arles |
Julkaisupäivä | 1994 |
Mediatyyppi | Paperikirja |
Sivujen määrä | 686 |
ISBN | 2-7427-0298-9 |
Ikuisen paluun laakso (alkuperäinen nimi: Always Coming Home ) on Ursula K.Le Guinin kirjoittama ja vuonna 1985 julkaistukirja.
Se on kokoelma novelleja , paitsi että jotkut tekstit ovat haastatteluja kuvitteellisia merkkejä, toiset ovat ”kansatieteellisen” kuvauksia kuvitteellinen Kesh ihmisiä, perinteensä, niiden rituaaleihin, niiden tekniikka. Jotkut tekstit esitetään runoina, omaelämäkerroina tai kesh-näytelminä.
Se on ennakointityö siinä mielessä, että kirjoittaja sijoittaa toiminnan tulevaisuuteen, mutta se ei ole klassinen tieteiskirjallisuus, koska tekniikka on taantunut. Se on post-apokalyptinen maailmankaikkeus, koska katastrofaalinen tapahtuma tapahtui kaukaisessa menneisyydessä, mutta se ei lainaa tyylilajeja.
Kirjoittaja kuvaa kirjaansa "tulevaisuuden arkeologiana. "
"Kuka tietää, eivätkö ihmiset, jotka asuvat tässä kirjassa, ovat saattaneet asua Pohjois-Kaliforniassa hyvin kauan?
Tämän kirjan ihmiset saattavat olla eläneet pitkään, kauan sitten Pohjois-Kaliforniassa. "
- kirjan alkulause
Kirjan ”selkäranka” on omaelämäkerrallinen kertomus Roche Qui Racontesta, kesh-naisesta, joka asui osan elämästään Dayao-ihmisten tai Condorin ihmisten keskuudessa. Tämä kolmeen osaan jaettu tarina edustaa pisin novelli, mutta vie vain kolmanneksen kirjasta. Näiden osien välissä on lyhyempiä tekstejä: kesh-kirjallisuus (runoja, lauluja, näytelmiä, teatteri-improvisaatioita, otteita romaaneista, novelleista), haastattelut, ruoanlaittoreseptit, kuvaukset ja selitykset elämäntavasta, ikään kuin luisimme dokumenttia työtä kaukaisten ihmisten kanssa. Työ päättyy kesh-kielen sanastoon.
Tarinan ensimmäinen osa on Roche Qui Raconten, sitten Chouette du Nordin, lapsuus. Huomaa, että Keshin kansa on istumatonta maatalousväestöä, joka asuu kylissä ja jonka suhteet perustuvat jakamiseen ja vaihtokauppaan. Ei ole massatuotantoa (teollisuutta) tai osavaltiota. Kun alamme kuvitella muinaista tai keskiaikaista maailmaa, kirjailija esittelee tekniikan elementtejä: Kaupunkeja yhdistävä vanha suora kaista olisi voinut olla valtatie ennen kuin sitä käytettiin kotieläintensiirtoon, sitten kuulemme paristokäyttöisistä lampuista ja projektoreista. Kun tekstit ilmestyvät, aseet, sähkö, juna, tietokonepääte, rappeuttavat sairaudet pilaantumisen vuoksi.
Samoin pienet kosketukset tuovat upean ulottuvuuden. Se on edelleen huomaamaton, kuten esimerkiksi Northern Owl -isänisä, joka voi dematerialisoida lusikan. Suurimman osan ajasta ei tiedetä, ovatko nämä todella upeita tapahtumia vai vain taikauskoisen kansan tulkinta luonnon tapahtumista.
Kesh asuu Na-laaksossa, joka on tulivuoren juurelta peräisin oleva joki, joka päättyy osittain suljettuun mereen. Tämä on itse Napa Valley in California , jossa Ursula Le Guin kasvoi. Kaupunkilegendan mukaan napa tarkoittaa "tulet aina takaisin" (todellinen merkitys on kiistanalainen), ja teoksen otsikko on ilmeinen.
Kalifornia oli todennäköisesti pilaantunut maanjäristyksestä ( The Big One ), joka tapahtui yli 500 vuotta ennen tarinaa ja joka upotti joitain laaksoja. Isoäiti-vuori (Ama Kulkun) olisi silloin Saint Helena -vuori , vanha suora kaista -reitti 29 . Pohjoinen sisämeri olisi Sacramenton laakso , eteläinen sisämeri San Joaquinin laakso ja Suuren altaan Omorninmeri (Nevada). Valoketjun vuoret, Hare- ja Sage-vuoret vastaisivat Sierra Nevadaa , eteläinen niemimaa vastaisi Diablo-aluetta , Musta joki olisi Pit-joki ja Marsh-joki Sacramenton ylävirran puolella . Kastoha olisi Calistogan ja Saint Helenan Telinan muodonmuutos .
Jotkut paikat ovat säilyttäneet todellisen nimensä Clear Lake ( Clear Lake ) , Lava-kentät ( Lava Beds ) tai Valkoiset vuoret ( White Mountains (in) ) .
Napa Valley, joka inspiroi Na Valley
id.
id.
Saint Helena -vuori, joka inspiroi Ama Kulkunia
Keshiläisille maailma on jaoteltu yhdeksään taloon: maan viiteen taloon - Obsidianus (1), Sininen savi (2), Käärme (3), Keltainen Adobe (4), Punainen Adobe (5) -, joka tuo yhteen elävät olennot: kasvit, kotieläimet, villieläimet, ihmiset ... ja taivaan neljä taloa - sade (6), pilvi (7), tuuli (8), rauhallinen ilma (9) -, domaine de Ilma, kosmos ja elävät olennot: syntymättömät tai kuolleet olennot. Niinpä kun hän tapaa metsästäjän, joka kantaa kuolleita peuroja hartioillaan, Kesh tervehtii metsästäjää ja eläintä ja kiittää jälkimmäistä hänen panoksestaan kylän elämään - puhutaan kuolleesta eläimestä kuin ihmisestä.
Perheet ovat myös yhteydessä johonkin maan viidestä talosta, äidin tekemän lapsen. Insesti-tabu koskee myös saman kotitalouden jäseniä, vaikka ihmisillä ei ole "suoraa" yhteyttä siinä mielessä kuin ymmärrämme sen. Talot holhota majataloja, erilaisia veljeyksiä tai kiltoja, samoin kuin taiteita (kauppoja, ammatteja).
Laakson väestö on keskittynyt yhdeksään kaupunkiin: Wakwaha-na, Kastoha-na, Chukulma, Chumo, Ounmalin, Telina-na, Sinshan, Madidinou ja Tachas Touchas. Keshillä on vain yksi etunimi, johon lisätään talo ja kylä, esimerkiksi "Telina-na-serpentiinin kultainen huippu".
Aika ja tila on järjestetty kuin spiraali, jolla on kaksi haaraa, "heyiya-if", Keshin pyhä symboli. Se on tietysti kuluvan ajan symboli - syklinen aika (päivien, vuodenaikojen, elämän sykli), mutta joka ei silmukkaa (evoluutio alku ja loppu, lineaarinen aika). Kaupungit ovat itse järjestäytyneet tämän järjestelmän mukaan: kierrehaara asunnoille ja kierrehaara viidelle heyimalle - maapallon taloon kiinnitetyille rituaalien (pääasiassa laulujen) opetus- ja harjoittelupaikoille, jotka koostuvat maanalainen huone, jossa vain katto ulkonee maasta.
Kahden haaran risteyksessä on aukko, jota kutsutaan "saranaksi": aika-sarana, siirtyminen (siirtyminen esielämästä syntymään, lapsuudesta nuoruuteen, elämästä kuolemaan) ja saranatila, kohtaamispaikka ja tanssi kylä - rituaalitanssit, jotka erottavat vuoden (päivänseisaus, kuolleiden juhla, hedelmällisyys ...).
Asunnot ovat yleensä yksi kerroksisia rakennuksia, joissa eri talojen perheet voivat asua yhdessä. Naimisissa oleva pariskunta asuu yleensä naisen äidin talossa, ja vaimostaan erotettu mies palaa yleensä äitinsä taloon.
Keshille rikkaus tarkoittaa jakamista. Hän on köyhä, joka ei jaa: kuka ei voi jakaa tai joka pitää kiinni.
Omalla kielellään termi dayao tarkoittaa "yhtä ihmistä". »He asuvat Lava-sängyn alueella .
Dayaon kansa on monin tavoin keshiläisten anti-teesi:
Ursula Kroeber Le Guin on antropologin, Kalifornian alkuperäiskansojen asiantuntijan Alfred Louis Kroeberin ja monien intiaani-tarinoiden kirjoittaneen kirjailijan Theodora Kroeberin tytär . Siksi löydämme keshiläisistä tietyn määrän amerikkalaista luonnetta; Richard D. Erlichin mukaan voimme nähdä hänen isänsä kirjoittaman kuvitteellisen version Kalifornian intiaanien käsikirjasta . Hänen äitinsä kirjoittaisi myös useita sisämaan valaita , erityisesti numeron yhdeksän merkitys ja Na Valley -kartta, joka muistuttaa vanhan maailman Yurokia . Pohjois-Kalifornian uppoamisen aiheuttanut katastrofi on saattanut olla myös innoittamana intiaanien kertomuksista tsunamista, joka osui tähän alueeseen vuonna 1700 .
Voimme myös nähdä taolainen vaikutteita , erityisesti samankaltaisuus heyiya-jos kanssa taijitu , ja siitä, että sen keskus (sarana) on mitätön: kuva pyörän navan, keskeinen mitätön, joka antaa sen hyödyllisyys kokonaisuudessaan on taolaisuuden klassinen metafora, katso osio Tyhjyyden täyteys ja muut paradoksit . Lisäksi Ursula Le Guin julisti vuonna 1975 "rennosti taolaiseksi ja vakavasti epä kristityksi" (epäjohdonmukainen taolainen ja johdonmukainen ei-kristitty)
Jotkut uutiset ilmestyivät ennen kirjan julkaisua:
Teos julkaistiin myös laatikossa ( ISBN 0-06-015456-X ), jossa oli äänikasetti nimeltä Keshin musiikki ja runous , kymmenen musiikkikappaletta ja kolme runoa Todd Bartonin esittämällä .
Teos on myös käännetty:
Ikuisen paluun laakso voitti Janet Heidinger Kafka -palkinnon. Hän oli myös finaalikategorian kansallisen kirjapalkinnon finalisti .