Liang helisee

Syntymä	18. lokakuuta 1893 Peking
Kuolema	23. kesäkuuta 1988 Peking
Hautaaminen	Liang Shumingin hauta ( d )
Kansalaisuus	Kiinalainen
Isä	Liang Juchuan ( d )

Liang Shuming (梁漱溟,18. lokakuuta 1893 - 23. kesäkuuta 1988), syntynyt nimellä Liang Huanding (梁焕鼎), on filosofi, opettaja ja yksi varhaisen maaseudun jälleenrakennusliikkeen johtajista Kiinan tasavallassa .

Elämäkerta

Liang Shuming syntyi Pekingissä vuonna 1893 mongolilaiseen perheeseen, jolla on siteitä Guangxiin . Hänen isänsä, Liang Juchuan (zh) , on älyllinen.

Liang Shuming saa modernin koulutuksen ja oppii länsimaisesta ajattelusta. Vuonna 1917 Cai Yuanpei värväsi hänet opettamaan Pekingin yliopiston filosofian laitokselle . Siellä hän tuotti luennoilleen vaikuttavan kirjan Les cultures d'Orient et du Occident et their Philosophies , joka paljastaa joitain modernin kungfutselaisuuden oppeja . Se näyttää myös Henri Bergsonin , joka oli silloin erittäin suosittu Kiinassa, sekä Cittamātra- buddhalaisen koulun vaikutuksen .

Katselu länsimaisen sivilisaation niin tuomittu, Liang ei puolla kattavan uudistuksen ja hyväksymistä länsimaisiin instituutioihin. Hän uskoo kuitenkin, että tarvitaan uudistuksia, jotta Kiina olisi tasavertainen muun maailman kanssa. Hän uskoo, ettei näiden instituutioiden edellytyksiä ole Kiinassa, ja ne epäonnistuvat, jos ne otetaan käyttöön. Sen sijaan hän vaatii omaksumaan sosialismin alhaalta ylöspäin. Tätä varten hän perusti Shandongin maaseudun jälleenrakennusinstituutin ja auttoi perustamaan Kiinan demokraattisen liigan .

Liang on kuuluisa kritiikistä marxilaisuuden luokateoriaa kohtaan ja huomauttaa, että huolimatta ilmeisistä rikkauseroista Kiinan maaseudun yhteiskuntaa ei voida selvästi jakaa luokkiin. Yhdellä ja samalla perheellä (etenkin monilla alueilla esiintyvillä suurilla patriarkaalisilla sukulinjoilla) on yleensä jäsentensä joukossa "omaisuutta" ja "ei ole". Maolaisten suosima luokkataistelu edellyttäisi vanhempien hyökkäystä toisiaan vastaan.

Sen jälkeen, kun Kiinan-Japanin sota , hän välittää riidoissa kansallismielisten ja kommunistien. Jälkimmäisen voiton jälkeen vuonna 1949 häntä vainottiin joskus ideologisten kampanjoiden aikana, mutta hän kieltäytyi alistumasta pakkotunnustuksiin. Hän kuoli Pekingissä.

Itäiset ja länsimaiset kulttuurit ja niiden filosofiat

Itämaiset ja länsimaiset kulttuurit ja niiden filosofiat julkaistiin vuonna 1921, ja ne esittävät Liangin teorian kolmesta kulttuurista. Tämä on yksi neljästä Neo-kungfutselaisen vasteita ja scientism . Hänen teoriansa selitetään Cittamātran "kolmen luonteen" käsitteellä . Se perustuu hänen määritelmään erillisten kulttuurien muodostumisesta. Liangin kirjassa hän kirjoittaa: "Mikä on kulttuuri? Se on ihmisten elämäntapa. Mitä on elämä? Se ilmaisee ehtymättömän tahdon - mikä on melko lähellä Schopenhauerin tahtoa - olla aina tyytyväinen eikä koskaan olla täysin tyytyväinen. "

Liangin mukaan tahto päättää elämän ja elämä päättää kulttuurista, joten kulttuurit ovat erilaisia, kun ihmisten tahdot ja toiveet ovat erilaiset. Liang näkee tahdonvoiman kolme suuntausta: halu (1), muuttaa ja vaikuttaa ympäristöönsi, taivuta se tahtomme mukaiseksi (2) muuttaa haluamme, jos emme halua muuttaa ympäristöämme (3) eliminoimaan kaiken, mitä emme enää halu, koska havaitsimme, että maailma on harhaa. Liangin mielestä tahdon kolme suuntaa eivät liity toisiinsa, mutta se on eteneminen <name = "cct_40_3" />. Hän kirjoittaa, että koska tieto alkaa järjen soveltamisesta ympärilläsi oleviin, ensimmäinen suuntaus on muodollisinta. Tämä johtaa epätasapainoon, jossa on alettava käyttää intuitiota moraalisesti suhteessa maailmaan. Lopuksi, intuitio kehittyy, se johtaa vaikeuksiin sen sijaan, että lievittäisi sitä. Tämä johtaa suoraan havaitsemiseen , joka on kolmas suunta. Liang väittää, että lännellä on ensimmäinen suunta, kun taas Kiinalla on toinen ja Intialla kolmas <name = "cct_40_3" />.

Kiinalaisen kulttuurin sisältö

Kirjassaan The Chinese Substance of Chinese Culture Liang erottaa kiinalaisen kulttuurin ja länsimaisen kulttuurin. Se tekee tämän tutkimalla sosiaalisten rakenteiden suhdetta näillä kahdella maailman alueella. Hän kirjoittaa, että sosiaalinen rakenne luo kulttuuritekijät, jotka määrittävät kaiken molemmista kulttuureista. Hän selittää, että sosiaaliseen rakenteeseen vaikuttaa voimakkaasti kulttuurinen näkökulma, jonka puolestaan määrittää yhteiskunnan sosiaalinen perusta (toimeentulo). Liang uskoo, että yhteiskunnalla on kolme muotoa: yhteisöt, perheet ja yksilöt. Kulttuurinen näkökulma, joka korostaa voimakkaasti näiden vastakohtien keskinäistä riippuvuutta näkökulmasta, joka korostaa eroja.

Liang uskoo, että Kiina korostaa perheen merkitystä ja länsi yksilön suhdetta yhteisöön. Hän huomauttaa, että tämä sai Kiinan rakentamaan eettisen yhteiskunnan, kun taas lännessä on yksilöön perustuva yhteiskunta. Kiina on kääntynyt sukulaisuuden ja emotionaalisten siteiden tunteisiin, jotka hallitsevat yhteiskuntaa. Länsi on ihmisoikeuksien painotuksensa vuoksi rakentanut eri luokkiin, taloudelliseen riippumattomuuteen ja lakeihin perustuvan järjestelmän. Kiinalaisilla on kuitenkin kaupan jakautumisen yhteiskunta lisääntyneen sosiaalisen liikkuvuuden, keskinäisen vastuun ja henkilökohtaisten yhteyksien vuoksi järjestyksen ylläpitämiseksi. Lopuksi Liang tuo teoriansa kolmesta kulttuurista ja paikastaan Kiinassa. Hän väittää, että vaikka Kiina on toisessa vaiheessa, se on ohittanut ensimmäisen ja siten jättänyt voittojen ja voiman kehityksen. Sen sijaan, että ehdotettaisiin paluuta ensimmäiseen kulttuurivaiheeseen, Liang ehdottaa länsimaisen tieteen ja demokratian tuomista Kiinan yhteiskuntaan näiden alueiden kehityksen edistämiseksi.

Hänen työnsä maaseudun jälleenrakentamisessa

Liang Shuming uskoo, että maaseutukylä on tärkein osa kiinalaista yhteiskuntaa ja että Kiinan tuhannet viimeiset sata vuotta ovat olleet ominaisia sen tuholle. Vuosina 1931–1937 Liang opiskeli maaseudun jälleenrakennusta Zoupingin piirikunnassa Shandongissa . Monet ihmiset sanovat, että juuri hänen ansiostaan kylässä on tapahtunut suuria parannuksia. Siinä korostetaan maaseudun jälleenrakentamista, ryhmien yhtenäisyyden kulttuuria, tieteen ja tekniikan kehitystä sekä vanhentuneiden perinteiden poistamista.

Han Fujun tilaama maaseudun jälleenrakentaminen Zoupingin läänissä Liang on vakuuttunut siitä, että tehokkain tapa olisi kylä- ja läänikoulujen yhdistäminen paikallishallintoon. Vuosina 1931–1933 Liang koulutti 800 ihmistä johtamaan kouluja kaikkialla Shandongissa, ja vuonna 1932 Kuomintang arvioi, että jokaisessa maakunnassa olisi oltava yksi näistä maaseudun jälleenrakennuslaitoksista <name = "cct_40_3_3" />.

Liangin maaseudun jälleenrakennuslaitoksella on kolme osastoa. Ensimmäinen on maaseudun jälleenrakentamisen tutkimusosasto, jota johtaa Liang itse. Tämä osasto koostuu opiskelijoista, joilla on jo yliopistokoulutus tulla tieteellisiksi neuvonantajiksi. Palveluhenkilöstön koulutusosasto vie keskiasteen opiskelijat kylän palveluhenkilöstön jäseniksi. Viimeinen osasto, jota kutsutaan maaseudun jälleenrakennusalueeksi, pyrkii integroimaan paikallishallinnon yliopistoon.

Liang ja uskonto

Liang julisti itsensä buddhalaiseksi 89-vuotiaana haastattelussa Guy Alittolle . Hän on ollut kiinnostunut buddhalaisuudesta nuoruudestaan lähtien, minkä hän ajattelee mielipiteensä mukaan, että suurin osa menneisyyden virheistä tehtiin ulkomaailman painottamisen vuoksi vastausten sisällä. Hänen DOUBT artikkelissa , Liang esittelee eetteri teoria, joka sanoo, että suurin osa maailman on kuvitteellinen ja yksi juuri on oltava tietoinen tästä tosiasiasta, jotta nähdään maailma sellaisena kuin se todella on, ja saavuttaa vapaus. Liang tuottaa Intian filosofian johdannon , jossa hän tutkii monia buddhalaisuuden käsitteitä, joita hän pitää sen perustana. Vuonna laimentamaton , hän tutkii historiaa tajunnan buddhalaisuudessa ja attribuutteja periaatteita Yksi tietoisuuden Asanga . Hän väittää myös, että ihmisille annetaan vain harhainen kuva maailmasta, ja vastustaa loogisen päättelyn ajatusta, koska nämä ovat vain käsitteellisiä kysymyksiä.

Liang, kuten monet sen ajan älymystöt, suhtautui erittäin kriittisesti perinteiseen kiinalaiseen uskontoon . Hän uskoo, että on liian alkeellista antaa yhteiskunnan saavuttaa korkea sosiaalistumistaso ja että konservatiivisuuden edistäminen haittaa sosiaalista kehitystä ja huonojen moraalinormien ja itsekkyyden edistämistä. Hän uskoo, että kungfutselaisuus on Kiinan vastaus uskontoon, koska se tarjoaa sopusoinnun kosmoksen kanssa sen sijaan, että eristäisit itsesi palvontasi kanssa.

Kungfutselaisuudesta, joka on ristiriidassa muiden uskontojen kanssa, hän tekee kaksi johtopäätöstä. Ensinnäkin, toisin kuin länsimaisessa uskonnossa, jokaisella oletetaan olevan synnynnäinen moraalinen syy, mikä tarkoittaa, että kenelläkään ei pitäisi olla moraalia, jonka on sanonut kirkko. Toiseksi konfutselaisuuden ja buddhalaisuuden eroja ja samankaltaisuuksia käsittelevässä traktaatissaan , että nämä kaksi uskontoa eivät ole vieraita, mutta vaikka kungfutselaisuus perustuu henkilöön ja puhuu moraalista, buddhalaisuus ylittää henkilön puhumaan lopullisesta ymmärryksestä. Kun kommunistihallitus pyysi vuonna 1974 kritisoimaan Konfutseusta ja Lin Biaoa , Liang kieltäytyi ja kirjoitti sen sijaan ihmisen hengen ja elämän . Häntä pidetään usein henkisen vapauden ja Kiinan ydinvoiman asiantuntijana.

Viitteet

An Yanming, Liang Shuming ja Henri Bergson aiheesta Intuition: Cultural Context and Evolution of Terms. ”Idän ja lännen filosofia, osa 47, nro 3”, heinäkuu 1997
Lin Anwu, Liang Shuming ja hänen teoriansa kolmen kulttuurin uudelleen ilmestymisestä. "Contemporary Chinese Thought Vol 40 No. 3", 2009
Thierry Meynard, Liang Shuming The Hidden Buddhistin uskonnollinen filosofia. “Koninklijke Brill NV”, 2011
Guy S.Alitto, Viimeinen kungfutselainen Liang Shuming ja kiinalainen modernismin dilemma.
Lu Weiming ja Zhao Xiaoyu, Liang Shumingin näkemys kiinalaisista ja länsimaisista kulttuureista kiinalaisen kulttuurin aineistossa. “Contemporary Chinese Thought Vol. 40 nro 3 ”, 2009
Wu Shugang ja Tong Binchang, Liang Shumingin maaseudun jälleenrakennuskokeilu ja sen merkitys uuden sosialistisen maaseudun rakentamisessa. “Contemporary Chinese Thought Vol. 40 nro 3 ”, 2009
Zhang Wenru, Liang Shuming ja buddhalaiset tutkimukset. “Contemporary Chinese Thought Vol. 40 nro 3 ”, 2009
Thierry Meynard, Liang Shumingin ajatus ja sen vastaanotto. “Contemporary Chinese Thought Vol. 40 nro 3 ”, 2009

Bibliografia

Alitto, Guy. Viimeinen kungfutselaiset: Liang Shu-ming ja kiinalainen modernismin dilemma 2. painos. 1986, University of California Press.
de Bary, Wm. Theodore, toim. Kiinalaisen perinteen lähteet , II osa (2. painos) New York: Columbia, 2000.