Suurisieluisuus on mikä ajaa hänet toimimaan epäitsekkäästi ja täysin tietoinen sen mahdollisuuksista, toteuttaa tai ilmentää ihanteellinen. Se on myös armon, anteliaisuuden ja hemmottelun hyve voitettua vihollista, heikkoa kohtaan. Siksi se on hyve, joka ilmaistaan pääasiassa kahdessa mielessä. Ensimmäisessä se on synonyymi sielun tai sankaruuden suuruudelle, toisessa se vastaa empatiaa tai sääliä .
Käsite on selitetty Nikomakhoksen etiikka ja Aristoteleen , vuonna Panaitios , vuonna Cicero ja katolisen teologian keskiajalla . Se oli yksi ensimmäisistä lähestymistavoista poliittiseen psykologiaan .
Hyväntahtoisuus , ystävällisyys , armo , sydän, anteliaisuus, loisto, hemmottelu, laaja-alainen mieliala, pitkämielisyys, taitava ja aatelisto ovat läheisiä synonyymejä.
Käsitteellä, joka on yleisesti käytetty anteliaisuuteen lähellä olevan moraalisen laadun herättämiseksi, on tarkka historia, ja se on esitetty Aristoteleen Nikomachean etiikassa , sen jälkeen kun on tutkittu vapautta, ahneutta ja loistoa "upean" (antelias) muotokuvan kanssa. ). "Pidämme suursynteisenä sitä, joka uskoo olevansa kelvollinen tekemään suuria asioita ja joka on itse asiassa niin; sillä sillä, joka käsittelee tällaisen perusteettoman mielipiteen, ei ole tuomiota; ja varmasti kukaan hyveellinen ihminen ei voi puuttua tuomiosta. Aristoteles osoittaa, että tämä hyve olettaa objektiivisen itsensä tuntemisen. Aristoteleisen esityksen kokonaisuus luo tunnetta, joka on lähellä " aatelistoa ".
Aristoteles, suurlähetystö on "sielun suuruutta" ( magna anima = "suuri sielu" latinaksi, siis magnanimitas , magnitudo animi ). Se tekee korkeimpien kunnianosoitusten arvoiseksi sellaisen, joka voi saavuttaa suuria asioita, joka luottaa itseensä ja arvostaa itseään siitä, mitä hän on arvoinen, objektiivisesti ja ylpeänä. Sen, joka ei arvosta itseään siitä, mitä hän on arvoinen, ylpeys (sielun keveys , pusilla anima ) ja sen ylpeys, joka uskoo itsensä kykeneväksi, kun hänen kykynsä ovat hyvin maltilliset, ovat kaksi ääripäätä, joiden välillä suursuhde on kultainen keskiarvo. Suuri puhe on hyveellinen ja rohkea, hän ei kiinnitä kunnianosoituksiin ja arvokkuuteen juurikaan merkitystä, hän on hyväntahtoinen, ystävä tai vihollinen ilman tekopyhyyttä, rehellinen ja vilpitön puhetapansa. Hän ei halua puhua toisista tai itsestään tai valittaa. Sassy-turhamaisuus on yksi suurlähettisyyden vastakohdista. Suurimielinen ei ole kiinnostunut: hän etsii kaikesta ihanteellista ideaa eikä omaa etua.
Mukaan RA Gauthier , se on noin "yleinen hyve", joka perustuu kaikkien muiden, se on "koristeena hyveitä". Se laajentaa vaikutusvaltaansa koko moraaliseen elämään, se on persoonallisuuden kehityksen periaate pyrkimällä ihmisen suuruuteen ja täydellisyyteen. ”Hänen etsinnänsä suuruudesta muuttaa kaikki hyveet (...). Se edellyttää muita hyveitä. Mutta hän inspiroi heitä kaikkia uudella sysäyksellä, (...) hän vetää ne kaikki pyrkimyksessään suuruuteen, pakottaa heidät ylittämään itsensä (...) hän pyrkii kaikella innollaan hyveen täydellisyyteen. "
Thomas d'Acquin ottaa käsityksen Summa Theologicassaan kysymyksissä 128 ja 129, ja vanhan hallinnon aikana siitä tulee yksi hallitsijoilta odotettavista hyveistä.
Kristillinen ajattelu korostaa yhteyttä nöyryyden, vaatimattomuuden ja suuruuden välillä. Fléchierin mukaan pyhät ovat sekä nöyriä että suurenmoisia , "vaatimaton suursyntyisyys , joka herättää heitä entistä enemmän pelkoa ja kiitollisuutta Jumalaa kohtaan, koska he ovat saaneet häneltä enemmän armoa". Toursin Saint Martin , joka jakoi viittansa kahteen osaan suojellakseen köyhää ihmistä kylmältä, ja joka kohteli ainoaa palvelijaansa kunnioittavasti, kuten veli, liittyy erityisesti tähän nöyryyden ja suuruuden synteesiin.
Vuonna XX : nnen vuosisadan CS Lewis , Irlannin, kirjailija kristillisen teologian, mutta myös kirjoja tieteiskirjallisuuden ja nuorten, kuten Narnia , pitävät moraalisia arvoja, jotka näyttävät yleinen ja ikuinen, sillä ilmaus eräänlainen " Tao " . Toisen maailmansodan aikana , vuonna 1943, hän kirjoitti Ihmisen poistaminen , jossa hän kuvaili uutta miestä ilmestymisprosessissa, ilman sydäntä (miehiä ilman rintoja) , moraalisesti ulkopuolisen hallitsemaa (ehdollistettua), ilman suursyntyisyyttä. sydämen ja järjen välisen yhteyden ilmaisu. "Pää hallitsee suolistoa sydämen välityksellä - istuin, kuten Alain de Lille kertoo, suuresti, tunteista, jotka hyvin koulutetut tavat organisoivat vakaiksi tunteiksi. Sellainen sydän, suursuhde, tunne ovat välttämättömiä aineita yhteyden muodostamiseen aivomiehen ja sisäelimen välillä. Voidaan epäilemättä jopa sanoa, että juuri tämä välittäjäelementti tekee miehestä miehen; sillä älyllään hän on yksinkertaisesti henki ja ruokahalunsa vuoksi yksinkertaisesti eläin. "
"Elokuva, hahmon suuruus tai pitkämielisyys, älykkyys tai tieto pyhällä alueella oli arabien hyvyys par excellence. Profeetta Muhammadia (Muḥammad) pidetään usein esimerkkinä suursuhteista. Tämä näkyi hänen ehdottamissaan erilaisissa liitoissa, kuten tekstissä, jota kutsuttiin Ashtinameksi , mutta jonka aitoudesta keskustellaan.
Jules Barthélemy-Saint-Hilaire , julkaisussa Mahomet et le Coran: Tätä edeltää johdanto filosofian ja uskonnon vastavuoroisista tehtävistä (1865) , puhuu hänen "lukuisista suurpiirteisyyden ja armon piirteistä".
Se löytyy Pariisin Louvressa islamilaisen keramiikka , An Epigraphic koriste tasainen lopusta X : nnen vuosisadan viisaus Maxim: "Suurisieluisuus on alku on karvas maku, mutta lopulta makeampaa kuin hunaja". Tämän aiheen nykyaikaiset kommentaattorit lisäävät: ”Tätä hyveellisyyttä vaaditaan erityisesti niiden vallan miesten keskuudessa, jotka väittävät vallan, olivatpa he sitten ruhtinaita tai eliitin jäseniä. Kielen pidättämisen, kulttuurin ja anteliaisuuden ominaisuudet olivat valokeilassa kirjeiden kokoontumisten aikana, jolloin nämä astiat kiertäivät epäilemättä ja toimivat keskustelun tukena. "
La Rochefoucauld , hänen Maximes ja heijastukset (1665) sanoo, että ”Suurisieluisuus on melko hyvin määritelty sen nimi; silti voidaan sanoa, että se on hyvä ylpeyden tunne ja jaloin tapa saada kiitosta ”. Tämän ajatuksen virheestä, josta tulee laatua, koska se on suuntautunut muiden palveluun, omaksui LC Morlet teoksessa Muinaisista ja uusista kirjoittajista tehdyt historian kaunottaret - Essee nuorten koulutuksesta (1774): ”Suuruus on rakkaus suuriin asioihin; se on loukkaamaton kiintymys kauniisiin, suuriin, vaikeisiin ja rehellisiin. Tähän määritelmään voitaisiin lisätä, että se on hyvä ylpeys ja jaloin tapa saada kiitosta. (...) Suurimielisellä prinssillä ei ole puhtaampaa iloa kuin anteeksianto; ja lähinnä tämän ilon avulla tunnemme hänen suursuhteensa. Hän ei mittaa huolta ja ystävällisyyttä ihmisten tunnustamisen perusteella: hän toimii toivottavammilla ja jaloemmilla näkemyksillä. "
Monissa tapauksissa, joissa taiteissa, aikakirjoissa tai romaaneissa herätetään suursuhteen moraalista laatua, löydämme vakioita: neljä elementtiä, jotka edustavat sitä; sen symboliikka on naisellinen; se koskee usein sankarillisia sotatoimia; se johtuu tietyistä historiallisista hahmoista määritelmänä itsestään tai lempinimestään ja sitten lisätään heidän nimensä "suurlähetys"; lopuksi, vielä vähemmän käytettynä tänään (suursyntyisyyden käsitteellä oli luonnollisesti paikkansa tila- yhteiskunnassa perustelemaan eroja ja etuoikeuksia , ja se on vähemmän hyväksytty kaikkien tasa-arvon demokraattisissa puitteissa), sen ajankohtaisuus näyttää pysyvältä ja jatkuvalta aiheesta filosofisten analyysien.
Ranskalaiset, suuria sotureita
Ota tai pidä kiinni iskuistamme!
Säästäkäämme näitä surullisia uhreja,
Valitettavasti aseistamme meitä vastaan!
”Sielun voimaa ei pidä sekoittaa moraaliseen voimaan, joka voidaan määritellä, kuten Kantissa, tahdon pyrkimyksellä hallita velvollisuutta vastustavia taipumuksia. Tässä ei ole kyse tiettyjen halujen tukahduttamisesta, vaan siitä, että tiedät mitä haluat ja kuka olet, jotta et poikkeaisi polustasi huonojen syiden vuoksi. (...) Sielun vahvuus perustuu suhteeseen itseensä ja totuuteen, joka tekee mahdolliseksi seurata järkeä ja luottaa tuomioonsa, toisin sanoen se perustuu suuruuteen. "
"Pidättäytyminen lyömästä jotakuta, kun olet vihainen, tai välttämään päällekkäin rakastumista henkilöön, joka ei vastaa hänen syvimpiä pyrkimyksiään, todistaa hänen sielunsa voimasta ja tavasta, jonka olemme saaneet. Alista hänen tahtonsa tuomiolle. . "
Muinaisen alkuperän käsitys suuruudesta on edelleen ajankohtainen: ihmisyhteiskunta, jopa demokraattinen, on aina hierarkkinen, on virkamiehiä, johtajia, johtajia, valvojia jne. osana ihmisen toimintaa. Heidän on oltava tehokkaita tehtävissään, mutta myös empaattisia ja hyväntahtoisia, inhimillisiä. Psykoanalyysin mukaan syy, miksi ehdotetaan nousua sosiaaliseen hierarkiaan, voidaan määrittää ei ymmärtämällä tarvittavien ominaisuuksien olemassaoloa, vaan puolustusmekanismeilla ja illuusioilla itsestään, jotka tunnetaan Winnicottin "väärästä itsestä" .
Narsismi on levittäjä näistä illuusioita, puolustava vastauksia Narsistinen puutteita, kun lapsuudessa ei vakuutettua sen mahdollisuuksista, sen kyky rakastaa ja olla rakastettu. Siksi yhteiskunta ei vaaranna aina antaa vastuita niille, jotka ansaitsevat sen, vaan niille, joilla on vahvimmat harhakuvat itsestään ja joiden alaisista tulee uhreja. Heinz Kohutin lähestymistapa "Grandiooseen" on valaiseva, mutta Paul-Claude Racamierin vuonna 1986 esittämä käsite narsistisesta perversiosta on ratkaiseva ajatellessamme empatian puuttumista, joka liittyy toisten hyväksikäyttöön. oman egonsa.
Asteroidi (8992) Suurisieluisuus on saanut nimensä konseptin.