Uuskungfutselaisuus on Kaukoidän filosofinen nykyinen, joka pääsi vauhtiin Kiinan Song-dynastian ja tuli virallinen versio kungfutselaisuus on XIV : nnen vuosisadan alussa XX : nnen vuosisadan kilpailusta huolimatta nykyisistä hanxue päässä dynastia Qing . Sen pääedustaja Zhu Xin ehdottama neljän kirjan kaanoni muodosti keisarillisten tutkimusten perustan. Uuskonfutselaisuus tunkeutui Vietnamiin, Japaniin ja Koreaan, ja sillä oli erityisen tärkeä rooli näissä kahdessa viimeksi mainitussa maassa, joissa se joskus sai alkuperäisen tulkinnan.
Se tunnetaan Kiinassa useilla nimillä, jotka merkitsevät sen useita haaroja eri aikoina, joista kaksi tärkeintä ovat Principle School (理學pin .: Lǐxué ) ja Hengen School (心 學 pin .: Xinxué ). Vuonna XX : nnen vuosisadan Feng Youlan馮友蘭(1895-1990) loi New School periaatteellinen Xin Lixue .
Neo-konfutselaisen ajattelijat suosituksi päässä XVI : nnen - XVII th vuosisatojen symboli taijitu edustus käsite taijin n Book of Changes , joskus tunnetaan lännessä "taolainen symboli."
Uusikonfutselaisuus on ensimmäinen kungfutselainen virta Hanin jälkeen, mukaan lukien metafyysinen järjestelmä , eri muunnelmina. Se on vastaus filosofinen ylivallasta taoists ja erityisesti aloitetuista buddhalaisten , jonka Confucianists pidetään varmana käsitteitä ja käytäntöjä pahana ja vieras kiinalainen yhteiskunta, luostarilaitoksen erityisesti tai karma . He halusivat vahvistaa kungfutselaisten hyveiden ( ren ihmiskunnan , yi vanhurskauden , li- korjauksen , zhi- viisauden , xin- uskollisuuden , cheng- vilpittömyyden ) ensisijaisuuden ja hallitsemansa yhteiskunnallisen järjestyksen yhdenmukaisuuden taivaan tien kanssa. Mencius' ajatteli että Xing ihmisluonto on pohjimmiltaan hyvä, siis osa kosmisen järjestyksen, esitettiin. Huolimatta halusta erottua buddhalaisuudesta ja taolaisuudesta, uuskonfutselaiset metafysiikat muodostuivat edelleen olemassa olevien järjestelmien, näiden kahden virran sekä vanhojen naturalististen käsitteiden ( yin ja yang , qi , viisi elementtiä jne.) Pohjalta. ) eivät siis ole poissa. Nämä lainat ovat joskus jopa tarkoituksellisia, koska uuskonfutselaiset tunnustivat myös ominaisuuksia järjestelmissä, joita he halusivat vastustaa. Siten Zhu Xi ihaili buddhalaisten munkkien korkeaa moraalitasoa, ja valtavirran ajattelijat laskivat usein chan- tai taolaisia munkkeja ystäviensä joukkoon. ”Kolme opetusta ovat yksi. Siitä tuli kungfutkien käynnistämän Song-aikakauden iskulause, joka tarkoitti, että buddhalaisuuden ja taolaisuuden positiiviset puolet olivat läsnä myös kungfutselaisuudessa.
Toisin aiemmin ajattelijat nykyinen Xuanxue (III e -VI th luvulla), joka toivoi uudistaa konfutselaiset järjestelmä luottaa vahvasti Book of the Way ja Virtue , The Zhuangzi ja Book of Changes , kuin uuskungfutselaisuus pyrki selkeästi erottunut Taolaisuus ja hylkäsi sen vuoksi kaksi ensimmäistä teosta keskittyen viimeiseen, jonka kommentointi johtui Kungfutsesta. Muut tekstit säilytti olivat tietysti Analects , mutta myös aiemmin pieniä tekstejä kuten Mencius , jolla vahvistetaan, että ihmisluonto on hyvä, samoin kuin suuri tutkimus ja Invariable Lähi otettu Liji .
Vaikka uuskonfutselaisuus todella alkaa laulun alla ja siitä tulee tärkeä virta Zhu Xin ansiosta, sen filosofit mainitsevat joskus esiasteina kaksi Tang-dynastian persoonallisuutta, Han Yu (768-824) ja Li Ao (772-841).
Edellisessä luvussa mainittujen lisäksi: