Sisältää | Kaikki miehet pyrkivät olemaan onnellisia ( d ) |
---|---|
Kieli | Ranskan kieli |
Kirjoittaja | Blaise Pascal |
Julkaisupäivä | 1669 |
Maa | Ranska |
Ajatuksia ja Blaise Pascal , sekoitus hänen pohdintoja ja lukeminen, kerätään luokittelusta tehdyt papereita löytyi hänen kuolemansa jälkeen. Tämä postuuminen työ on lähinnä anteeksipyyntö , toisin sanoen uskon ja kristillisen uskonnon puolustaminen epäilijöitä ja vapaita ajattelijoita vastaan .
Pascalin pahoittelevia hanke osoittaa, että ihminen, hänen ylpeytensä ja hänen massa concupiscence , voi löytää vain sisätilojen rauhan ja todellinen onni Jumalaan. Hänen mukaansa ihmisen ja hänen Luojansa rikkoutunut suhde tuottaa ihmisessä jatkuvan tyytymättömyyden hänen elämäänsä ja halun unohtaa "viihteen" kautta, jota hän on. Kuolevainen ja tarvitsee armon . Pascal väittää, että ihminen on sekä kurjuutta että suuruutta, ei mitään ja kaikkea, rajoitettua, vaikka hän pyrkii loputtomuuteen. Hänen ajattelukykynsä, halu rajoittamattomuuteen ja kyltymätön onnentaju ovat merkki, jonka Jumala jätti mielessään ja jonka hän loi tuntemaan ja rakastamaan häntä.
Legendan mukaan tämä työ alkoi "pyhän torven ihmeellä", joka tapahtui 24. maaliskuuta 1656in Port-Royal des Champs , Pascal veljentytär, Marguerite Périer , on ihmeellisesti parantua sovellus on kyynel avanne on piikki päässä Crown Kristuksen , joka laukaisi nykyinen sympatiaa hyväksi Port-Royal ja vakuuttunut Pascal säveltämään pohdintoja kristillisestä uskonnosta . Vuonna 1669 julkaistu teos kokoaa yhteen muistiinpanot, joiden mukaan sen kirjoittaja on suunnitellut kristillisen uskonnon anteeksipyynnön sekä muita tekstejä, joiden rooli apologiaan nähden ei ole aina varmaa. Pascal jätti itse asiassa tuhannen palan, joita oli vaikea tulkita kuollessaan. Nämä pyhäinjäännökset olivat välittömästi kopioitu, ja tänään meillä on kaksi Kopiot ja Autograph Collection fragmenteista koostuvaa veljenpoika Pascal vuonna 1711.
Sukulaisten ja ystävien komitea kokoontui, joka pitkään käytyjen keskustelujen jälkeen viimeisteli Port-Royal -nimisen laitoksen (1669). Nämä ajatukset uskonnosta ja muutamista muista aiheista sisälsivät kuitenkin vain selkeimmät palaset, ryhmiteltyinä loogiseen järjestykseen ja toisinaan kirjoitettuina. Emme halunneet törmätä klassiseen ajattelutapaan, joka on herkkä esteettiselle viimeistelylle, eikä palata uskonnollisiin kiistoihin. Sitten seurasi useita painoksia: Condorcet (1776), Bossut (1779), Faugère (1844), Havet (1852), Guthlin (1896) jne. kuuluisaan Brunschvicgin painokseen (1897) asti, joka jakoi kaikki fragmentit loogisen ja temaattisen järjestyksen mukaan neljääntoista osioon. Mutta vuodesta 1935 useat tutkijat tajusivat, että Kopiot heijastivat Pascalin itse tekemää luokitusta. Kaikkiaan Pascal ei ollut jättänyt papereitaan häiriöön, jossa ne ovat alkuperäisessä kokoelmassa (useiden manipulaatioiden jälkeen), hän oli luokitellut suurimman osan ajatuksistaan kaksikymmentäseitsemään nippuun. Nämä löydöt olivat peräisin suuren Lafuma- painoksen (1935) ja Philippe Sellierin vuonna 1976 perustaman painoksen alkuperästä, jota pidetään yhtenä menestyneimmistä.
Ihminen on todellakin "käsittämätön hirviö", josta on vaikea "erottaa tämä sekaannus" (122). Hän herättää sekoitusta pelosta ja ihailusta: "Mikä kimera on sitten ihminen? mikä uutuus, mikä hirviö, mikä kaaos, mikä ristiriita-aihe, mikä ihme? "(122). Kaksoisluonteeltaan se on "itsensä paradoksi" (122). Tämä kaksinaisuus johtuu siitä, että hän on sekä kurja että pitkä, kuten kimppujen 6 ja 3 otsikot osoittavat.
KurjuusMitkä ovat rakennuspalikat? Havainto: säälittävä elämä - Mielikuvitus - Esiintymisten ansa - Viihde - Suuruus
Yksi havainto: säälittävä elämäPascalilla ei ole tarpeeksi ankaria sanoja puhuakseen siitä: se on yksi "virheen periaatteista" (41); "Virheen ja vääryyden rakastaja" (41), "järjen loistava voimavihollinen" (41), ja kaikki mitä tarvitsee on ei mitään, "kärpäs [joka] helisee korvissaan" (44) "voimakkaalle älykkyydelle" joka hallitsee kaupunkeja ja valtakuntia " menettää päättelynsä. Hänen voimansa on sellainen, että sillä on kiinni ihmisestä jopa kaiken tuen ulkopuolella, siihen pisteeseen asti, että kuninkaat näyttävät hänelle voimakkailta, koska hän tietää olevansa: "maailma, joka ei tiedä, että tämä vaikutus on tulossa. uskoo, että se tulee luonnollisesta voimasta ”(23). Siten "kaikki ovat harhakuvitelmissa" (85) ja antaa ulkonäölle liioiteltujen paikkojen, yhden mielikuvituksen ja ihmisen seuraavien variaatioiden syistä: "[hän] vain nykii" (41).
Esiintymisten ansaUlkonäkö on myös erittäin voimakasta ja johtuu mielikuvituksesta: se hämärtää järkeä ja ottaa totuuden huomioon sen, mikä johtuu vain sattumasta (11); ne antavat uskottavuutta "kuvitteellisille tieteille", lääkäreille ja tuomareille, joiden on luotettava vaatteidensa arvostukseen saadakseen luottoa. Siksi ei ole yllättävää, että ihmisen tärkein huolenaihe on rikastuttaa itseään aineellisilla hyödykkeillä: "Kaikkien ihmisen ammattien on oltava hyviä" (26). Siksi häneltä puuttuu täysin selkeys eikä hän ymmärrä " turhuutta " siitä, mikä ei ole Jumala, eli kaikesta, jopa tiedeistä (fragmentti 21), joista Pascal aina yritti. Kirjoittaja palaa useaan otteeseen ihmisten sokeuteen, hämmästyneenä "siitä, että sellainen näkyvä asia kuin maailman turhamaisuus on niin vähän tiedossa" (14) tai "nähdä, että kaikki eivät ole hämmästyneitä hänen heikkoutensa" ( 31). Ihminen välttää ajattelua, etsii majoitusta totuuden kanssa, täysin vakuuttunut siitä, että "se on luonnollisessa viisaudessa" (31).
Kuinka kaukana se on kuitenkin! Mutta jos ihminen on jatkuvasti väärässä, kiinni mielikuvituksen verkoissa, se johtuu siitä, että "mikään ei näytä hänelle totuutta" (41); koska sillä on muita virhelähteitä kuin mielikuvitus ja esiintymisten voima, jotka Pascal tarkistaa nopeasti: nämä ovat intohimoja, kiinnostuksemme, ohjeet, aistit ja jopa sairaudet (41). Lyhyesti sanottuna totuus lipuu pois: "Unelmoimme usein unelmoimme" (122) pohdinnan puutteen takia.
Ihminen on siis enemmän tai vähemmän tietoinen siitä, että hänen "turhaa ja röyhkeää kestoaan" (29) ei voida hyväksyä. Siksi hänen on vältettävä ajattelua.
ViihdeTätä jatkuvaa strategiaa, jota toteutamme jatkuvasti, Pascal kutsuu "viihteeksi", jolle hän omistaa nipun, jossa käydään vuoropuhelua perheen lähisukulaisen (Elias) kanssa paljastamaan älykkyytensä miehen edessä. joka ei näytä tietävän mitään ja puolustavan mielipidettä. Pascalin "viihteessä" tarkoitetaan kaikkea, mikä estää ihmistä ajattelemasta tilansa tyhjyyttä, pienestä paikastaan keskellä tyhjiä tiloja (64), varmaa kuolemaansa ("Les hommes n'est pas pour to heal") kuolema, kurjuus, tietämättömyys, he ottivat itsekseen tehdä itsensä onnelliseksi, olla ajattelematta sitä ”, 124).
Viihde ei välttämättä koostu miellyttävästä toiminnasta, kuten "pallon ja jäniksen seuraaminen" (36), "naiset pelaavat ja puhuvat" (126), se voi yhtä hyvin olla vakavia tehtäviä, kuten ammatin harjoittaminen tai "sota". suuret imperiumit "(126). Itse asiassa kaikki on hyvä ottaa, jopa "vaiva, joka häiritsee meitä ajattelemasta ja viihdyttää meitä" (126); siksi etsimme aina "levottomuutta" (126). Olemme kuitenkin syvällä sisimmässämme vakuuttuneita ”nykyisten nautintojen valheellisuudesta” ja ”poissaolevien nautintojen turhuudesta” (69). Siinä on porsaanreikä, jonka Pascal kaivaa osoittaakseen, että Jumala, joka kuitenkin päättää kaiken, ei voi päättää ihmisen houkutuksesta viihteeseen ja pohdinnan puutteeseen.
KokoPascal tunnistaa ihmisessä todellisen suuruuden, joka on hänen paremmuus eläimiin (96) ja aineeseen (106) nähden. Missä tämä suuruus asuu?
Tämä on olennainen kohta, mutta tämä tietoisuus sallitaan vain "pystyville", jotka ovat ymmärtäneet heikkoutensa. Siksi ihmisen suuruus on erottamaton hänen kurjuudestaan: "Kun ihmisillä on valoa, he löytävät sekä ihmisestä suuruuden että kurjuuden" (113). He voivat siten "[peittää itsensä häpeällä" "(41) ja tunnistaa tietämättömyytensä," luonnollisen tietämättömyyden, joka on ihmisen todellinen istuin "(77). Kyse on "oppinut tietämättömyydestä, joka tuntee itsensä" (77) ja joka erottaa "älykkään", joka kykenee vain "ajattelemaan takaapäin" (83), toisin sanoen heijastuksesta. Jälkikäteen. Viimeksi mainitut saavuttavat siis saman tuloksen kuin ihmiset, toisin sanoen tietämättömyyden, mutta kiertotien kautta tiedon kautta (83). "Taitava" ihminen tuntee "karkotetun kuninkaan kurjuudet" (107), koska hän on ymmärtänyt, että hän on "kaatunut paremmasta luonteesta, joka oli aiemmin hänen oma" (108), toisin sanoen - sano ennen alkuperäistä syntiä . Ja tämän vanhan luonteen, ennen kaatumista, hänen on pyrittävä löytämään se uudelleen kuolemalla maailmassa, jotta hän syntyisi uudestaan Jumalassa.
Tätä varten hän voi luottaa "järkeen" ja pyrkiä ajattelemaan luottaen omaan tuomioonsa vaikeuksista huolimatta: "Meidän on pidettävä parempana valaistumistamme kuin niin monien muiden valossa ja se on rohkeaa ja vaikeaa" (91). Olisi kuitenkin virhe luottaa täysin järkeen, koska se ei ole "kohtuullista" (56): se ei myönnä omaa lopullisuuttaan ja hänen olisi käytettävä "ikään kuin olisi vain ainoa syy, joka kykenisi opettamaan meitä" (101). Se on myös harhojen lähde ja voi esimerkiksi tehdä tieteen vääräksi totuuden, mikä on oikein. "Sydän" on eri järjestyksessä ("Me tiedämme totuuden paitsi järjen, myös sydämen kautta", 101); se tekee mahdolliseksi tuntea Jumala antamalla pääsyn "ensimmäisiin periaatteisiin" (101) - mitä ei koskaan tapahdu pyrrhonilaisille, jotka ovat tyytyväisiä järkeen. Pascal on osa keskustelua, joka on käynyt Pyhän Augustuksen jälkeen ja vahvistaa rakkauden prioriteetin tietoon nähden.
Jos Pascal sanoo "Jumala tuntee sydämen eikä järkeä". [Lafuma 424 - Brunschv. 278], hän sanoo myös: "Sydän tuntee, että avaruudessa on kolme ulottuvuutta" (Lafuma 110 - Brunsch. 282). Joseph Malègue lähestyy tätä kuoleman jälkeen lisäyksessä teoksessaan Augustine tai Master on muodostaa priori herkkyys on Kant että Transsendenttinen esteettinen ja jatkaa: "Pascal johtuvan kuten Kant, alkuperään extra-henkisen kaikkein managereita herkkä intuitio.”. Kantissa on myös käytännön järjen postulaatteja : vapaus, Jumala ja kuolemattomuus ... Malègue'lle "Kantin ajatus, periaatteessa totta, on liian kapea ja sata ja kolmekymmentä vuotta aikaisempi Pascal laajensi sitä.". Avaruuden ulottuvuuksien intuitioon lisätään moraalisia intuitioita, kuten "suora Jumalan rakkaus", "Jumalan vetovoima, Jumalan intohimo, mitä pyhät ovat kokeneet, äärettömän harvinaisia ...". Sitten muut tunteet, jotka ovat vaimennus (ja joista löytyy jotain Kantianin postulaateista): "halu antaa suunta tuskalle, hallita kuolemaa ja integroida se pysyvyyteen, löytää muita sanktioita kuin maallinen oikeudenmukaisuus esimerkiksi jälleen tämä hämärä ja toistuva halu Jumalaan, suoran rakkauden heikko suhde, johon Pascal opetti meille muistuttavansa (hän ei opettanut meitä, suuret kristilliset moralistit olivat sanoneet sen ennen häntä, mutta toisti sen termit tällaiselle väkivaltaiselle helpotukselle: Et etsisi minua… että tämä on toinen syntymä. ”) Malègue'n mielestä Kantilla oli ajatus kaikista näistä moraalisista intuitioista, mutta pietistisessä jäykkyydessä ja aikansa ilmeisen puutteellisessa psykologiassa hän vähensi heidät haluun sopusointuun onnen ja hyveen välillä. "
Lyhyesti sanottuna ihminen, jolla on järki, mutta ennen kaikkea kykenee avaamaan sydämensä, kykenee avaamaan itsensä Jumalalle. Juuri tätä kykyä Pascal kutsuu "ajatteluksi" ja tekee sen inhimillisyydestä: "En voi ajatella ihmistä ilman ajattelua. Se olisi kivi tai raakaa ”(102). Ihmisellä on valta voittaa "kurjuutensa" ("Ihminen ohittaa ihmisen", 122) ja löytää "totuuden, joka on Jumalan sylissä" (122). Pascal on täällä Jumalan puolesta.
Juuri tämän totuuden avulla ihminen voi saavuttaa jumalallisen mutta illuusorisen onnen, jota hän etsii "suvereenina hyvänä".
Oikeudenmukaisuus ja oikeudenmukaisuusTämä tehtävä on erittäin vaikea. Suorittamiseksi onnistuneesti hänen on ensin löydettävä tasapainopiste ("Meidän on löydettävä piste", 52) ja mitattava hänen oikeutettu paikka maailmassa: hänen on nyt "arvostettava itseään sen hintaan" (110). Ajatus antaa tämän arvioinnin: ”Avaruuden kautta maailmankaikkeus ymmärtää minut ja nielee minut kuin piste; ajattelemalla ymmärrän sen ”(104) - huomaa verbin viimeisen esiintymisen kaksinkertainen merkitys ymmärtämään, mikä osoittaa” ajattelevan ruoko ”kiistattoman paremmuuden aineeseen nähden. Mutta on välttämätöntä selvittää ihmisen luonne: onko hän yksi vai useita (61 ja 99)? ja osallistua tuskalliseen metafyysiseen kyselyyn: "sillä ei ole mitään syytä miksi täällä pikemminkin kuin siellä, miksi nyt pikemminkin kuin silloin" (64). Ihmisen on siis ymmärrettävä, ettei hän ole "välttämätön olento" (125). Tämä kutsuu nöyryyttä, joka on olennainen ominaisuus Jumalan saavuttamiseksi.
Saatuaan tietoisuuden pienyydestään ihmisen on sen vuoksi osoitettava vaatimattomuutta, hyve, joka on jo välitettävä lapsille pyrkimättä heitä imartelemaan (59). Ihmisen on onnen löytämiseksi rajoitettava toiveitaan, koska "on onnetonta haluta eikä kykene" (71). Tämä ihanne yhdistää rehellisen miehen, klassisen ajan mallin, joka rajoittaa kaikkea liikaa: kirjailija palaa usein, joskus triviaalien kuvien (kuten viinin fragmentti 35) avulla "liikaa". Mikä estää oikeudenmukaisen arvostuksen. Pascal, matemaatikko ja filosofi, toistaa useita kertoja tarpeen "säätää elämäänsä" (68 mutta myös 91 ja 109), mikä vain ajattelu sallii: mikään ei sitten ihminen kuin tämä ihmisen mitta, joka tiesi tarkalleen kuinka mitata sen paikka ("Minun on haettava arvokkuuttani [...] ajatukseni säätelystä", 104). Rehellisyys on ensimmäinen askel kristillisessä elämässä. Ja oikeellisuus johtaa oikeudenmukaisuuteen, "henkiseen laatuun" (78), joka itse johtaa totuuteen, mutta tätä tavoitetta on vaikea saavuttaa: "Oikeus ja totuus ovat kaksi kohtaa niin hienovaraisia, että instrumenttimme ovat liian pehmeitä koskettamaan sitä tarkasti" ( 41).
Pyrkimys totuuteenEnsimmäinen vaikeus on tavoitteen vahvistaminen ja paikkamme määritteleminen: ”Mutta totuudessa ja moraalisesti kuka antaa sen? "(19). Kaikki pakottaa meidät tekemään johtopäätöksen kaikkien ihmisten asioiden iankaikkisesta liikkumisesta: "emme näe mitään oikeudenmukaista tai epäoikeudenmukaista, jonka laatu ei muutu muuttamalla ilmastoa" (56), "kaikki muuttuu ajan myötä" (56) ja "siellä ei ole totuutta, vakio tai tyydyttävä "(111). Mikään ei siis ole universaalia, paitsi olemus eikä ulkonäkö, kuten kuvallisen esityksen illuusio osoittaa (37). Päämäärän, totuuden, "suvereenin hyvän" saavuttamiseksi on päästä eroon "petollisista voimista", intohimoista ja tajunnasta (110), se on ylläpitää "sisäistä keskustelua" (91) ja luopua levottomuus: "Kaikki ihmisten onnettomuus johtuu yhdestä asiasta, joka ei ole mahdollisuutta pysyä levossa huoneessa" (126), koska "onnellisuus on itse asiassa vain levossa eikä myrskyssä" (126). Mutta ihmistä ei pidä lannistaa: "Meillä on idea onnesta ja voimme saavuttaa sen", vaikka tämä tehtävä osoittautuisikin mahdottomaksi (122).
JumalaSiksi ihminen ei saa luopua etsimästä Jumalaa, josta hänellä on intuitio: "Näen selvästi, että luonnossa on välttämätön, ikuinen ja ääretön olento" (125). Pascal ei lakkaa osoittamasta ihmisen kurjuutta ilman Jumalaa (71). Ei ole epäilystäkään, mikä on ylellisyyttä (113), mutta ainoa mahdollinen varmuus tässä muuttuvassa maailmassa on "usko ja ilmoitus" (122), sillä Jumala on ainoa totuus (91). Sen käyttäminen edellyttää armoa. Täällä tunnustamme jansenistisen teorian: "Ihminen on vain aihe, joka on täynnä luonnollisia virheitä ja joka on käsittelemätön ilman armoa" (41), joka on annettava "sydämen tunteella, muuten usko on kuin ihminen ja hyödytön pelastukseksi" (101). Siksi "sydämellä on syyt, joita syy ei tiedä". Syy kumartaa sydämen edessä, matemaatikko uskovan edessä. Muunnos on yhteensä.
Pascal näyttää aina yhdessä ihmisen suuruuden ja kurjuuden, koska näiden kahden välisen pelin kautta hän löytää tasapainopisteen, joka johtaa Jumalan luokse.
Pascalin mukaan ihminen ei kykene totuuteen. Tämän hän pitää alkuperäisen synnin turmeltuneesta luonteestaan, joka myös turmeli hänen järjensä. Hänen tuomionsa muuttavien kykyjen joukossa on niitä, joita hän kutsuu "petollisiksi voimiksi".
MielikuvitusKirjoittaja puhuu siitä ennen kaikkea fr. 41 mutta koko teoksen läpi on monia esimerkkejä. Mielikuvitus saa meidät pitämään asioita totta, kun ne eivät ole välttämättä tai ainakin järkevästi, ja muuttaa siten käyttäytymistämme. Hän pitää häntä "virheiden ja valheiden rakastajana", jonka valta ulottuu kaikkiin ihmisiin heidän tilastaan riippumatta. Lopuksi, sen vaara on sitäkin suurempi, koska se, mitä se kehottaa meitä uskomaan, voi olla totta. Pascal nojautuu näkemykseensä yleensä ulkonäköön (pukeutuminen, saattaja, kasvot), mikä luo puolueellisen esityksen asioista. Ihminen ei siis arvosta saarnaajan puhetta sen takia, että hän on pätevä, vaan siksi, että hän esiintyy hyvin. Kuningas ei aseta sitä itseensä vaan siksi, että hän liittyy sviittiinsä fr. 23. Kaava "Tämä tapa on voima" fr. 82 tiivistää esiintymisille annetun hinnan. Samoin mielikuvitus antaa meille illuusion onnesta. Joten näin on jonkun kanssa, joka on onnellinen, koska hän ajattelee olevansa viisas, eikä siksi, että on. 41. Siksi se säilyttää ihmisen turhamaisuuden siltä osin kuin se saa hänet etsimään viihdettä tai jopa kunniaa, koska hän kuvittelee, että se antaa hänelle iloa.
MukautettuMukautus saa meidät ajattelemaan, että noudatamme lakeja, koska ne ovat totta ja oikeudenmukaisia. Viimeksi mainitut ovat kuitenkin yksinkertaisesti asettaneet itsensä tietoisuudellemme perinteiden avulla. Väitteensä perustelemiseksi Pascal vetoaa tapojen monimuotoisuuteen, mikä tarkoittaa, että toimintaa pidetään oikeudenmukaisena tai epäoikeudenmukaisena maasta, jossa joku sijaitsee. Voimme esimerkiksi viitata fr. 56 "Me (oikeus) haluaisimme sen istuttavan kaikki maailman valtiot ja kaikkina aikoina sen sijaan, että näkisimme mitään oikeudenmukaista tai epäoikeudenmukaista, joka ei muuta sen laatua muuttamalla ilmastoa"; "Meridiaani päättää totuuden". Kirjoittajan mukaan luonnollista oikeudenmukaisuutta ei ole olemassa, koska hän tiivistää sen fr. 116 “Mitkä ovat sitten luonnolliset periaatteemme, elleivät tottuneet periaatteemme? ". Voimme edelleen luottaa fr. 18 tai 47 jatkokäsittelyä varten.
Kiinnostuksen kohdeTämä muu petollinen voima herätetään nopeasti fr. 41 ja sitä kehitetään edelleen kuuluisassa itsetunto-osassa. Kiinnostus on lähtöisin intohimoistamme, joilla ei ole mitään kohtuullista tai oikeudenmukaista. Joten riippumatta siitä, päätämmekö noudattaa sitä vai ei, emme ole oikeudenmukaisia.
SairaudetPascal omistaa sille pienen kappaleen osoittaakseen, että suuri tai pieni sairaus muuttaa harkintamme.
Vanhoja tulosteita tai uutuushurmioitaLopuksi ihminen voidaan saada uskomaan, että asiat ovat totta joko siksi, että ne ovat olleet ankkuroituneet hänen tietoisuuteensa pitkään (se on opetuksen tosiasia), tai siksi, että ne ovat uusia. Mutta taas ei ole mitään järkevää, se johtuu vain aisteistamme.
Pascal kritisoi voimakkaasti lakeja, joita hän pitää hyödyttöminä ja vahingollisina yhteiskunnalle: ”Oikeus ja totuus ovat kaksi kohtaa niin hienovaraisia, että instrumenttimme ovat liian tylsiä koskettamaan niitä tarkalleen. Jos ne onnistuvat, he repivät asian pois ja painavat ympäriinsä enemmän vääriä kuin totta. Hän tuomitsee voimakkaasti puutteelliset ihanteet ja vaatii järkevää sitoutumista parempaan hengelliseen toimintaan. Ihmisen on käytettävä yhteiskunnan sääntöjä, joissa hän asuu, rekisteröidäkseen matkansa maalliseen logiikkaan, joka johtaa hänet kuitenkin armon avulla jumalalliseen.