Fouta-Toron kuningaskunta
Fouta-Toron kuningaskuntaennen vuotta 850 - toukokuu 1890
Fouta-Toro ja sen naapurit (1850)
| Tila | Monarkia , Almamyat |
|---|---|
| Pääkaupunki | Silla, Horkoƴere |
| Kieli (kielet) | Pulaar |
| Uskonto | perinteinen uskonto sitten islam |
| X - luvulla | Dia Ogo-dynastia |
|---|---|
| loppu X - luvulla | Manna-dynastia |
| XIV th luvulla | Tondyon-dynastia |
| XV th luvulla | Dynasty Dia |
| 1495 | Denianke Dia- dynastia |
| 1776 | Almamyat |
| Lokakuu 1877 | Galoyan sopimus |
Aiemmat entiteetit:
Seuraavat entiteetit:
Valtakunta Fouta-Toro (joskus Fuuta Tooro ) on ikivanha valtakunta ja historiallinen alue Pohjois Senegalissa , joka rajoittuu vasemmalla rannalla Senegal joen välillä Dagana ja Bakel . Fouta-Toron asukkaita kutsutaan Foutankobéksi (Foutanké yksikköön).
Historia
Fouta-Toro oli valtakunta, joka sijaitsi Senegal-joen laaksossa, nykyisen Mauritanian etelärajalla ja nykyisen Senegalin pohjoisrajalla, missä Tekrourin valtakunta perustettiin aiemmin .
Alle imperiumi Ghana - näin aikaan Tekrour -, Fouta-Toro oli väkirikkain alue Senegalissa. Tuolloin suuri joukko etnisiä ryhmiä, erityisesti sererit , asuivat siellä vasta kauan ennen muuttoa, minkä vuoksi he ovat läsnä näillä alueilla tänään.
Sitten Foutaa hallitsivat erilaiset Mandingo- alkuperää olevat dynastiat , erityisesti Malinké , Sarakhollé ja Serer , jotka seurasivat toisiaan Ghanan valtakunnan kaatumisesta Fulanista peräisin olevan valloittajan soturin Koli Tenguellan saapumiseen asti .
Sérères ja Wolofs, jotka ovat nykyään Fouta-Torossa etenkin Subalben ( sing. Cuballo) , joen kalastajien mestarikasteen , sosiaalialalla, ovat perinteiden mukaan alueen vanhimpia asukkaita. Toro sekä Tekrouri , jota myöhemmin kutsutaan Toucouleursiksi, tulevat sitten Peuls ja Mandingo.
- Dia-Ogo-dynastia, joka hallitsi suullisen perinteen mukaisesti useita vuosisatoja Ghanan valtakunnan alkuun saakka . Dia-Ogo oli alun perin idästä ja kulki ensin Mauritanian läpi , ja se oli peräisin Sereristä, Soninkesta ja Fulanista. Dia-ogo hallitsi myös Namandiroun kuningaskuntaa etelässä. Se oli seppien dynastia .
- Kolme vuosisataa hallitseva Mannan dynastia, vielä Ghanan imperiumin aikana Malin imperiumin alkuun asti . He olivat kotoisin Diarran kuningaskunnasta , valtakunnasta Malin vasallikunnan aikana. Mannat olivat Soninké-alkuperää (Soumarén klaanista). Suullisten perinteiden mukaan tämä dynastia oli muslimi, toisin kuin vanhin, perinteisestä uskonnosta . Perinteiden mukaan juuri mannakuningas, War Diabi, Almoravidien vaikutuksesta, asetti islamin ensin tähän valtioon.
- Sereristä peräisin oleva Tondyon-dynastia. He hallitsivat vuosisadan ajan XIV : nnen ja XV th vuosisatoja. He olivat perinteistä uskontoa ja kääntyivät islamiin hallituskautensa loppupuolella. He tulivat valtaan kaatamalla mannat pitkän taistelun jälkeen.
- Seuraava dynastia jaettiin kolmeen ryhmään, lam-termés, lam-taga- ja lam-toro (ELIBANA BIROM SALL). Ne kaikki olivat peräisin Fulanista ja perinteisestä uskonnosta. Diaran valtakunta vasalisoi heidät. He olivat jakaneet alueen useisiin pieniin valtioihin, joita kaikkia johti yksi ryhmistä. Hallituskautensa aikana Djolofin imperiumi Tyukuli Ndiklamin valta oli onnistunut valloittamaan suurimman osan Foutan maakunnista ja asentamaan sinne farboja, Wolofin kuvernöörejä, jotka maksoivat veroja Bourba Djolofille.
Koli Tenguellan valloittama Tekrour
Keskellä on XVI : nnen vuosisadan Kolin Tenguella kääntää eri dynastioiden Fouta. Hän loi ja asensi Deniankobén tai Denianken dynastian, Fulanista ja Mandingosta peräisin olevan dynastian. Hyvin kiintyneitä perinteisiin hengellisyyttä, The Déniankobé olivat jalon yhteiskunnallisen luokan Ceddo tai Sebbe . Koli Teŋella onnistui ottamaan takaisin Djolofin imperiumin ottamat maat, mikä heikentyi sen kamppailuista Cayorin kanssa, joka halusi vapautua Djolofin otteesta. Hän onnistui myös kumoamaan Diaran valtakunnan, joka itse oli Songhai-imperiumin vasali, Foutalla käyttämän vasallisidoksen . Hänen dynastiansa kesti vuoteen 1776 . Hänen hallituskautensa aikana valtakunta otti Fouta-Toron nimen.
Toroodon vallankumous
Vuonna 1776 The Toucouleurs pitkälti Islamized koska valtakunnan Ghanan käynnisti jihad kaataa Deniankobé dynastia . Toucouleureja johti toroodo Souleymane Baal, joka loi niin sanotun toroodon vallankumouksen. Souleymane Baal oli nopeasti korvattu marabuuhaikaransulista Toroodo Abdoul Kader Kane , joka käynnisti jihads eri kuningaskuntien Senegalissa, mutta kuka hävisi ja vangittuna jonka damel on Cayor Amary Ngoné Ndella Fall mutta vapautti hänet muutamaa kuukautta myöhemmin neuvoja viisas Darmankos Cayorista. Toroodot suhtautuivat hyvin suvaitsemattomasti perinteistä uskontoa harjoittaviin. Islam julistetaan Foutan valtionuskonnoksi ja jälkimmäisestä tulee almamjaatti. Eri etnisistä alkuperistä peräisin olevat Toroodot poistivat orjien viennin, mutta eivät paikallista orjuutta. Ainakin kahden ensimmäisen almamyn vallassa. He halusivat tasa-arvoisen ja islamistisen yhteiskunnan. Toroorosin hallituskaudella Fouta-Toron kuningas kantoi Almamyn arvonimen . Hänen täytyi olla muslimitutkija, upea marabout. Almamy Abdulin murhan jälkeen kolmenkymmenen vuoden hallinnon jälkeen Seuraavat almyytit kaadettiin jatkuvasti, toroodo tunnettiin ikuisista erimielisyyksistään, ne jaettiin useisiin kilpaileviin klaaneihin, he levittivät anarkiaa Foutassa.
El Hadji Omar Foutihou Tall , syntynyt Fouta lähellä Podor kylässä Halwar , perheestä tutkijoiden ja opettajien Koraanin ja islamilaisen perinteen. Valmistuttuaan opinnot 22-vuotiaana hän lähti matkalle Mekkaan, islamin pyhään paikkaan. Matkansa aikana hän asui useissa Lähi-idän maissa ja Maghrebissa. Hän oli todistaja Britannian ottamassa Suezin kanavan ottomaanien valtakunnan alaisuudessa. Hän ymmärsi lännen siirtomaahankkeiden panokset dekadenttisen Ottomaanien valtakunnan alueilla. Niinpä hän palasi mustassa Afrikassa, siirtomaavallan levinneisyyden aikaan, ja päätti vastustaa kaikenlaista kansansa poliittista ja kulttuurista ylivaltaa. Hän pyrki yhdistämään Sudanin ja Foutan kansat saman islamilaisen kulttuurin alle vastustamaan sitä, mitä hän pitää uhkana kansansa olemassaololle ja identiteetille. Hän kävi sodan kaikkien Sudanin kansojen islamisoimiseksi estääkseen Euroopan siirtomaa-ajan laajentumisen.
Siirtomaa valloitus
Sosiaalinen ja alueellinen organisaatio
Fouta-Toro jaettiin yhdeksään maakuntaan, joita hallitsivat erilaiset heimot: Dimar , Toro , Laaw , Boosoya , Halayɓe , Yirlaɓe , Hebbiya , Ngenaar , Damga .
Suurin osa etnisistä ryhmistä olivat Peuls tai Toucouleurs (seos Wolofs erityisesti tai Les Ndiaye, Diop, Gaye, Dieng nimeltään Sebbe Jolfubé). Fouta on Peulsin tai Toucouleurin suuri historiallinen koti. Mutta siellä oli myös susia, Serer, Soninke, Malinke, Bambaras , erilaisia maurien heimoja ja haratiineja .
Sosiaalisesti Fouta oli äärimmäisen hierarkkinen ja siellä oli suuri etninen sekoitus. Foutan asukkaat tunnettiin ja tunnetaan nykyäänkin isänmaallisuudestaan.
Dynastioiden välisten sisäisten sotien lisäksi Fouta-Toro oli usein maurien hyökkäysten kohteena.
Fouta-Torossa väestössä on erityisen monimutkainen hierarkia: Toro'e , istumaton kansa, muslimit, mutta Fulani-kieltä puhuvat hallitsevat yhteiskuntaa, joka koostuu erilaisista lakisääteisistä ja toiminnallisista ryhmistä - maanviljelijöistä, kalastajista, sotureista jne. . Kaikki nämä ryhmät puhuvat Pulaar-sanaa, fulaneja, joita puhutaan Senegal-joen rannalla, mikä selittää heidän nykyisen nimensä Haalpulaaren ("Pulaar-puhuvat").
Talous
Valtakunnalla oli kukoistava maatalous. He kasvattivat hirssiä , riisiä , erilaisia hedelmiä ja vihanneksia.
Jalostusta harjoittivat myös Fulani Toucouleurs sekä kalastusta.
Myös arabikumin , indigon , puuvillakankaiden kauppaa harjoitettiin.
Tékrourin ajasta lähtien Fouta-toro asui myös arabien aloittamasta Saharan ylittävästä orjakaupasta, sitten myöhemmin eurooppalaisten orjakaupasta Atlantilla.
Huomautuksia ja viitteitä
- Dominique Auzias ja Jean-Paul Labourdette, Senegal , Petit Futé,2007, 96 Sivumäärä ( ISBN 978-2-7469-2006-4 ja 2-7469-2006-9 , luettu verkossa ) , s. 89]
- Jacques Giri, Sahelin taloushistoria: imperiumeista kolonisaatioon ,1994, 259 Sivumäärä ( ISBN 978-2-86537-507-3 , luettu verkossa ) , s. 194.
- Jean Schmitz, " Peuls: Islam, pastoraalisuus ja väestön vaihtelut ", Cahier des sciences sociales , voi. 4, n o 26,1990, s. 499-504 ( lue verkossa )
Liitteet
Aiheeseen liittyvät artikkelit
Ulkoiset linkit
- (en) Luettelo Fuuta Tooron suvereeneista
- (en) Fouta-Toron kartta (ei saatavilla)
- Web Tooro (keskeinen sivusto Fuuta-Toorossa, lukuisia artikkeleita ja kirjoja verkossa) - (offline)
- www.senegalfouta.canalblog.com (Fouta Toron blogi, Haal Pulaar- kulttuuri, koristeltu monilla kirjoittajan kuvilla)
- Huomautuksia yleisistä sanakirjoista tai tietosanakirjoista : Dizionario di Storia • Encyclopædia Britannica
Bibliografia
- (en) Fuuta Tooron islamilainen hallinto: suullisen perinteen antologia , African Studies Center, Michigan State University, 1984
- (en) James P.Johnson, Futa Toron almaattikunta, 1779-1836. A Political History , Madison, University of Wisconsin, 1974, 513 Sivumäärä (opinnäytetyö)
- (en) Mouhamed Moustapha Kane, A historia Fuuta Toorosta, 1890-luvulta 1920: Senegal Colonial Rule , The Protectorate, East Lansing, Michigan State University, 1987, XV-528 s. (Opinnäytetyö)
- (en) David Wallace Robinson Jr, Abdul Bokar Kan and the History of Futa Toro, 1853-1891 , New York, Columbia University, 1971, 311 Sivumäärä (Opinnäytetyö)
- (en) David Wallace Robinson Jr, päälliköt ja papit. Abdul Bokar Kanin ja Futa Toron historia. 1853-1891 , Oxford, Clarendon Press, 1975, XIV + 239 Sivumäärä (Muokattu opinnäytetyö)
- Maan rakenne Fouta Torossa , MISOES, 1959
- Fouta-Toron (Toucouleurs and Peulhs) väestötiedot , Dakar, Senegal-joen sosioekonominen tehtävä, MISOES, 1959
- Samba Guéladio, Fuuta Tooron Fulani-eepos , IFAN Cheikh Anta Diop, 1992
- Oumar Ba, Fulan kielen pieni sanasto, puhuttu Fouta Torossa , Dakarin soveltavan kielitieteen keskus, 1968
- Oumar Ba, Le Fouta-Toro kulttuurien risteyksessä: Mauritanian ja Senegalin peuls , L'Harmattan, 1977, 426 Sivumäärä
- H. BESSAC ”Fragments arkeologisia keramiikka mistä Senegalin Fouta”, Afrikkalainen Notes , Dakar, IFAN, 1964, n o 103, s. 65-72
- Kalidou Diallo, Senegalin Fuutan kantonin ja provinssin johtajat vuosina 1860–1960 , Dakar, Dakarin yliopisto, 1985, 135 Sivumäärä (Pro gradu tutkielma)
- Aliou Dioum, Amadou Madyou du Fouta. 1860-1875 , Dakar, Dakarin yliopisto, 1974, 120 Sivumäärä (Pro gradu tutkielma)
- Ahmed El Kharroubi, Veljeskunnan islam ja Fouta Toron kolonisaatio: Reaktioita ja mukautuksia Ranskan läsnäoloon (1884-1918) , 1995
- Oumar Kane , Le Fuuta Tooro des Satigi aux Almaami (1512-1807) , Dakar, Dakarin yliopisto, 1986, 3 t . tI: XX, s. 1-509 t. II: s. 510-799 t. III: s. 800-1124
- Oumar Kane, ensimmäinen Fulanin hegemonia: Fuuta Tooro Koli Teŋellasta Almaami Abduliin , Karthala, Presses Universitaires de Dakar, 2004, 672 s. ( ISBN 2-84586-521-X )
- Niang Oumar: Joitakin viitepisteitä sanojen "Tekrur", "Takrur", "Tukloor", "Haalpulaar" (2019) alkuperästä, lehdistössä.
- Alassane Mbaye Thiam, historia opetuksen ja pedagogiikan Futa Tooro-: School Cilon: sen historiaa ja sen vaikutus ( 18 th - XX : nnen vuosisadan) 1987
- Jean-Paul Minvielle, Maahanmuuttajaviljelijät Fouta Torosta: Valley of Senegal , ORSTOM, 1985, 282 Sivumäärä (Opinnäytetyö)
- Abderrahmane Ngaïdé, Maakonfliktit Fuuta Toorossa vuosina 1891–1960: Lähteiden kriittinen tutkimus: 1889-1890 , Dakar, University Cheikh Anta Diop, 1990, 50 s. (DEA-opinnäytetyö)
- Seydou Touré, Muuttoliikkeet ja maatalouden kehitys Pohjois-Senegalissa: Fuuta Tooro: 1954-1980 , 1990
- Jean Schmidt, La phonologie du Poular du Fouta Toro ja ranskankieliset häiriöt , 1974
- Saïdou Ibrahima Sy, muslimikulttuurikeskukset Fuuta Toorossa , Dakar, University Cheikh Anta Diop, 1983, 68 Sivumäärä (Pro gradu tutkielma)
- Mbaye Alassane Thiam, Koraanin opetuksen ja pedagogiikan historia Fuuta-Toorossa. Ciloñin koulu: sen historia ja vaikutus (18.-19. Vuosisata) , Pariisi, Pariisin yliopisto VII, 1987, 355 s. (Opinnäytetyö 3 e sykli)
- El Hadj Seydou Nourou Touré, Le Toro ja Dimar ranskalaisen levinneisyyden edessä , Dakar, University Cheikh Anta Diop, 1975, 82 Sivumäärä (Pro gradu tutkielma)
- El Hadj Seydou Nourou Touré, Fuuta Tooron talous- ja sosiaalihistoria (1880-1980). Synthesis essee , Dakar, University of Dakar, 1982, 43 Sivumäärä (DEA-opinnäytetyö)
- Amadou Abel Sy, Perinteinen päättäväisyys ja erittäin aktiivinen päättäväisyys Pekanessa Guelaye Ali Fallissa: eeppisiä kalastustarinoita Fouta-Torolta (Senegal) , Dakarin yliopisto, Dakar, 1975, 210 s. (Pro gradu tutkielma)
- Yaya Wane, Les Toucouleurs du Fouta Toro (Senegal): sosiaalinen kerrostuminen ja perheen rakenne , IFAN, 1966
- Cheikhna Wagué: "Kun sosiaaliset identiteetit ovat ristiriidassa, rinnakkaiselo vaikeutuu Fouta Torossa. Soninkés kohdata muutokset XX : nnen vuosisadan " oletukset 2006 , Works tutkijakoulun Historian yliopiston Pariisin I Pantheon-Sorbonne, Pariisi, Julkaisut de la Sorbonne, 2007, s. 215–226.
- Cheikhna Wagué, soninkées yhteisöt Fouta Toro (Mauritania, Senegal) lähtien lopulla XVIII nnen vuosisadan. Populaatiot, muuttoliikkeet ja identiteettistrategiat , Historian väitöskirja, Pariisi 1 Panthéon-Sorbonne, opinnäytetyön johtaja Pierre Boilley, 2008-2009, 551 Sivumäärä
- Cheikhna Wagué, "The Making of tieteellisen tietämyksen kuntansa: selvitys suhteesta maahan" in Africa Knowledge eteläpuolisessa ( XVI th - XXI th -luvulla). Näyttelijät, tuet, käytännöt, Daouda GARY-TOUNKARA ja Didier NATIVEL (ohjaaja), Pariisi, Karthala, 2012, s. 313–331.
- Cheikhna Wagué, ”Tarinoita tai vääristäviä peilejä sosiaalihistoriallisesta todellisuudesta. Epäyhtenäisyyttä muuttoliikkeen soninkées Fouta Toro (Mauritania, Senegal) lähtien lopulla XVIII nnen vuosisadan " kuvioissa ja puheet maahanmuuttajien Afrikassa. Muistoja teistä ja ruumiista, Abdourahmane SECK, Cécile CANUT ja Mouhamed Abdallah LY (ohj.), Pariisi, Riveneuve, 2015, s. 131–154.
- Cheikhna Wagué, "Orjuuden ( komaaxu ) historiallisten ja sosiologisten todellisuuksien heterogeenisuus ja sen seuraukset Soninkén maassa (Mauritania, Mali, Senegal, Gambia ...) ", Zakariya Soumaré, Cheikhna Wagué, Sidi N'diaye (ohjaaja) , Soninké-yhteiskunnan ajattelu ja kirjoittaminen tänään, Pariisi, L'Hamattan, 2020, s. 211-243.