Sande (tai Sande) yhteiskunta , jota kutsutaan myös zadegi , Bundu , Bundo tai Bondo , on naispuolinen aloittamisesta yhteiskunta päässä Liberian , Sierra Leonen ja Norsunluurannikon . Sande-yritys tutustuttaa nuoret naiset aikuisuuteen siirtymiseen rituaalien avulla, mukaan lukien naisten sukuelinten silpominen . Sen kannattajat väittävät, että se lisää hedelmällisyyttä ja auttaa levittämään moraalisia käsityksiä sekä saamaan aikaan riittävän seksuaalisen käyttäytymisen pysyvän kiinnostuksen ylläpitämiseksi yhteisön hyväksi. Yritys tukee naisten sosiaalisia ja poliittisia etuja ja edistää solidaarisuutta Poroa , sen miespuolista kollegaa.
Sande-yrityksen puunaamarit ovat harvinainen, ellei ainakaan ainutlaatuinen esimerkki perinteisistä, vain naisten hallitsemista naamioista, mikä korostaa heidän sosiaalista asemaansa tällä alueella.
Sande-yhteiskunta löytyy koko Afrikan keskilänsi-Atlantin alueelta, kielellisesti ja etnisesti monimuotoiselta alueelta. se on rajattu Scarcies-joen, joka löytyy lähteeltään Guineasta ja virtaa Sierra Leonesta , ja Cap des Palmesin välisestä eteläosasta Liberiaan . Jo 1668, hollantilainen maantieteilijä, Olfert Dapper julkaisi kuvaus hiekkaista yhteiskunnan , joka sijaitsee Grand Cape Mount County alueella Liberia, jotka perustuvat ensikäden todistus, joka todennäköisesti on peräisin vuodelta 1628.
Antropologit uskovat Sande yhteiskunnan peräisin Gola ja levisi lähialueille, tilitys Menden ja Vai ; muut etniset ryhmät ovat ottaneet rituaalin Sande käyttöön xx - luvulle saakka. Nykyään laitos on läsnä joukossa Bassa, Gola , Kissi , Kpelle , Loma , Mano ja vai Liberian, Kono , Limba , Mende , Sherbro , Temnés ja Jalonkés Sierra Leonesta sekä keskuudessa väestön näiden samojen perustettujen ryhmien Guinea.
Kaikille näille naisyhdistyksille on yhteisiä ominaisuuksia:
Toinen ominaispiirre on puinen kypäränaamio ja rafiakuitukuosapuku , jota Sande-yhteiskunnan arvohenkilöt käyttävät, ominaisuus, joka puuttuu Konosta, Lomasta ja Manoista.
Vaikka antropologit ja taidehistorioitsijat kuvaavat joskus Sanden yhteiskuntaa globaalina ja yleiseurooppalaisena kokonaisuutena, on olemassa tärkeitä paikallisia muunnelmia. Etniset ryhmät, joissa Sande-yhteiskunta on olemassa, harjoittavat kolmelle perheelle kuuluvia kieliä , mandekieliä , mel-kieliä ja kwa-kieliä . He voivat olla animisteja tai, kuten Mende, Vai ja Jalonkés, heillä on merkittävä muslimiväestö .
Joidenkin kansojen, kuten Bassa, Kissi ja Kono, joukossa vastaava miesyhteiskunta , Poro , ei ole läsnä. Dei ja Loma, Sande-yhteiskunta hyväksyy säännöllisesti miehiä (sepät rituaalien asiantuntijoina), ja Golan joukossa maskin edustamaa henkeä pidetään pikemminkin maskuliinisena kuin naisellisena. Sanden tärkein symboli useimmille etnisille ryhmille, kypärän naamio, puuttuu kokonaan Kpellen, Konon, Loman ja Mano joukosta.
Teini-ikäiset tytöt aloitetaan ryhmissä kuivana kautena sadonkorjuun jälkeen kaupungin tai kylän ympäröimässä metsässä erityisesti kehitetyllä raivauksella. Aloitus kestää useita viikkoja tai kuukausia riippuen kriteereistä, kuten ikä, sukutaulu , koulutustaso ja etnisyys.
Aiemmin nuoret tytöt saivat viipyä yli vuoden metsässä, jonka aikana he viljelivät riisiä Sanden arvohenkilöille. Heidän puolestaan tehdyn työn lisäksi Sanden johtajat saivat isiltä tai tulevilta puolisoilta (vihkimys ei voi koskea naimisissa olevaa naista) huomattavan määrän vireillepano-oikeutta.
Kuten Carol MacCormack kertoo:
”Pian pensaaseen tulon jälkeen nuorille tytöille tehdään Bundu-naisen leikkaus, jossa klitoris ja osa emättimen huulista on leikattu . Se on oleva nainen, Majo (Mende) tai johtaja paikallisen Bundu ryhmä, joka yleensä suorittaa tämän toiminnon. [ A ] Bundu-nainen kertoi minulle, että leikkaus lisää mahdollisuutta synnyttää monia lapsia. Majo , maineikkain ”on taitava käsi” houkuttelee monia vihityt hoikkiin, parannetaan hänen sosiaalinen arvostus prosessissa. Informantit sanovat myös, että tämä toimenpide tekee naisista puhtaat. "
- Carol MacCormack, Bundu: Naisten solidaarisuuden poliittiset vaikutukset salaisessa yhteiskunnassa
Monilla niistä, jotka selviävät tästä “leikkauksesta”, on komplikaatioita koko elämän ajan. Silloitettujen sukupuolielinten lisäksi iholle tehdään monia repeämiä ja suuret arvet merkitsevät aloituksia elämään.
Haavojen parantumisen jälkeen nuoria naisia koulutetaan kotitalouden, maatalouden, seksin, tanssin ja lääketieteen aloilla. Erityisiä taitoja, kuten kankaan värjäystä, voidaan opettaa niille, jotka ovat osoittaneet erityiset taidot, tai joidenkin lähteiden mukaan nuorille naisille, joilla on korkea sukulaisuus. Yksi antropologi ehdotti, että nuoret naiset ”oppivat hieman enemmän kuin tiesivät ennen pensaalle menemistä - tai kuin he olisivat oppineet tässä elämässään, ellei heistä olisi tullut salaisen seuran jäseniä. "
Tästä näkökulmasta oppiminen on enemmän symbolista kuin utilitaristista; suurin osa oppimisesta koskee alistumista viranomaisille ja salassapidon kunnioittamista. Toisen lähteen mukaan "painopiste ei ole uusien taitojen oppimisessa, vaan uusien asenteiden oppimisessa työhönsä. Sen sijaan, että hän aloittaisi työnsä tyttärenä, hän ennakoi ryhtyvänsä naiseksi, jonka on tehtävä yhteistyötä miehensä vaimojen ja vanhempien kanssa. "
MacCormack toteaa, että pitkä oleskelu metsässä ja "leikkauksen" yhteiset riskit auttavat rakentamaan yhtenäisen ryhmän. Kuitenkin: ”On myös jaettavia nautintoja vaikeuksien lisäksi, ja nuoret naiset menevät mielellään aloittamispaikkaansa. Ruokaa on runsaasti, koska vihkiminen tapahtuu kuivalla vuodenaikalla, sadonkorjuun jälkeen, ja jokaisen nuoren tytön perheen on pakko lähettää hänelle suuria määriä ruokaa. Iltaisin takan äärellä on myös Bundu-kappaleita, tansseja ja tarinoita. Tarinat päättyvät klassisesti Bundun lakeihin liittyvästä moraalisesta oppitunnista, jonka salaseuran esi-isät välittivät eläville. "
Vihkimisen lopussa nuoret naiset "pestään" rituaalisella tavalla ja he palaavat yhteisöön aikuisina naimisiin. He nousevat metsästä pukeutuneena hienoksi ja kantavat uusia nimiä, jotka todistavat, että he ovat siirtyneet aikuisuuteen ja jotka edustavat heidän sijastaan rituaaliyhteiskunnan hierarkiassa. Joissakin paikoissa hampaiden muotoiset skarifikaatiot mahdollistavat sen vahvistamisen (vihkiytymättömän tukeman vakuutuksen), että nuoria tyttöjä syövät yhteisöön palanneen metsän henki; kuoleman ja ylösnousemuksen kuvat eivät kuitenkaan ole yleisesti läsnä kaikissa Sanden vihkimisen muodoissa.
Sande-vihkimisen rituaali keskittyy useiden alueellisten ja ajallisten vastakkainasettelujen ympärille, kuten kylän (julkinen tila) ja metsän (salainen tila) ja esi-isien (pyhä) ja nykyisen ajan (profaani) välillä. Alustetun moraalinen muutos lapsesta aikuiseksi tapahtuu kolmessa vaiheessa (aloittelija → neitsyt → nainen), mikä on merkitty julkisilla esiintymisillä kaupungissa tai kylässä. Keskeinen symboli on metaforinen veden ylitys, esi-isien valtakunta.
Afrikassa naiset eivät yleensä käytä naamioita. Kyseisellä alueella useimmat ja tärkeimmät naamiot on kuitenkin tehty Sande-yhteiskunnan naisten käyttöön. Useita naamiotyyppejä, joista osa on puuta, mutta useita nahasta, turkiksista ja kankaasta, käytetään Poron rituaalin miespuolisen vastineen yhteydessä. Näissä yhteiskunnissa käytetyillä naamioilla on koko alueelle yhteinen ikonografia, mutta jokainen niistä tunnetaan sille ominaisella henkilökohtaisella nimellä, joka vastaa hengellistä voimaa, jonka Poro- tai Sande-yhteiskunta paikallisesti myöntää.
Tämän tyyppistä naamiota, jota usein kutsutaan bunduksi , käytetään vihkimisen seremonioiden aikana, joissa vietetään onnistunutta siirtymistä naisellisuuteen. Menden joukossa ”termi sowo viittaa sekä yliluonnolliseen kokonaisuuteen, joka symboloi naispuolista salaseuraa, että naamioituun tanssijaan, jonka musta ja kiillotettu antropomorfinen naamio ja rafialla päällystetty vartalo on sijoitettu hänen läsnäoloonsa ja hänen voimaansa. "
Sen lisäksi, että sowo- naamiota käytetään nuorten naisten vihkimisseremonioissa, se esiintyy julkisesti tärkeiden tapahtumien, kuten tärkeiden arvohenkilöiden vierailun, päämiesten kruunajaisten ja hautajaisten aikana. Näissä tilanteissa hänen läsnäolonsa tarkoituksena on vahvistaa yhteisön yhteenkuuluvuuden merkitys ja Sande-yhteiskunnan poliittinen vahvuus.
Dubinskasin mukaan Mende kertoo monimutkaisesti veistetystä sowo- maskista, että se on nyande (hyvä, kaunis, kaunis ja esteettisesti miellyttävä), kun se sisältää seuraavat elementit, joilla kaikilla on symbolinen merkitys:
Lisäksi maskin silmien tulisi olla hieman ylimitoitettuja, mikä viittaa viisauteen ja tietoon, kun taas nenän ja suun tulisi olla pienempiä kuin ihmisen (naispuolisen kauneuden kaanonit Menden keskuudessa).
Alueella naisten ja miesten roolien ( sukupuolirooli ) täydentävyys , joka ilmenee esimerkiksi maataloudessa, kangasvalmistuksessa ja musiikkiesityksissä, saavuttaa täyden ilmaisunsa. Sande-naiset ja Poro-aloitteiset miehet vuorottelevat "maan" (käsite, joka käsittää luonnon ja yliluonnollisen maailman) poliittisen ja rituaalisen hallinnon perässä kolmen vuoden ajan.
Sanden itsemääräämisoikeuden aikana kaikki miesyhteiskunnan symbolit ovat kiellettyjä. Tämän kolmivuotiskauden lopussa voima muuttuu ja siirtyy Poro-aloittajien käsiin neljäksi vuodeksi, minkä jälkeen sykli alkaa uudelleen. Aloitussyklien vuorottelu, kolme vuotta naisilla ja neljä vuotta miehillä, on esimerkki numeroiden 3 ja 4 käytöstä, jotka osoittavat ihmisten sukupuolen; yhteenlaskettuina, niiden kokonaismäärä on 7, pyhä luku alueella.
Vuonna 2012 liberialainen toimittaja Mae Azango sai useita Sande-yrityksiä uhkaamaan kuolemia, koska he olivat raportoineet naisten sukuelinten silpomisesta .