| Tässä ovat nimet | |
| Kirjoittaja | Tommy Wieringa |
|---|---|
| Maa | Alankomaat |
| Ystävällinen | Romaani |
| Alkuperäinen versio | |
| Kieli | Hollannin kieli |
| Otsikko | Sanoi zijn de namen |
| Toimittaja | Kirjoittanut Bezige Bij |
| Julkaisupaikka | Amsterdam |
| Julkaisupäivä | 2012 |
| ISBN | 978-90-234-7269-8 |
| ranskalainen versio | |
| Kääntäjä | Bertrand Abraham |
| Toimittaja | South Apostolien teot |
| Julkaisupaikka | Pariisi |
| Julkaisupäivä | 2015 |
| Mediatyyppi | Paperikirja |
| Sivujen määrä | 334 |
| ISBN | 978-2-330-03902-8 |
Tässä ovat nimet ( Dit zijn de namen, De Bezige Bij, Amsterdam, 2012) on Tommy Wieringan romaani, julkaistu ranskaksi vuonna 2015, kirjoittanut Actes Sud , ja joka on voittanut vähintään kaksi kirjallisuuspalkintoa.
Kaupunki, arojen.
Tuhotussa kaupungissa, lähellä rajaa, kaupunkilaiset, jotka eivät ole kovin kaupunkilaisia, selviävät kömpelösti. Jokaisella on nimi, aktiviteetti, liite, tarina. Suurin osa on tullut muualta menneisyydessä.
Steppeillä tyhjät, vaeltavat laittomat henkilöt, ei lauma, heimo tai joukko, vaan pieni joukko yksilöitä, nimettömiä, tietämättömiä historiastaan. Nämä maahanmuuttajat, jotka eivät ole lainkaan nomadisia, kävelevät länteen, kuten heidän salakuljettajansa, jonka oletetaan olevan nimeltään Nacer Gül, on kertonut heille .
He saapuvat hylättyyn kylään, jonka he sytyttävät hyödyntämisensä jälkeen mahdolliseen seuraavaan kylään tai kurganiin ( s. 91 ) tai muuhun ihmisen jälkeeseen .
Kaupungissa poliisin valvoja Pontus Beg hoitaa joukkuettaan parhaalla mahdollisella tavalla, mieluummin kiinnostunut harvinaisille kuorma-autonkuljettajille määrätyistä yönopeussakoista, jotka lopulta lyötään.
Ainoa hoidettava tapaus on ruumishuoneessa tuntemattoman, pohjoismaisen tyypin, 17-25-vuotiaan tytön tuhoutunut ruumis, joka on nostettu jonnekin, ja päiväkirjasta on vielä luettavissa romuja.
Syksyn ja arojen talven jälkeen eräänä päivänä selviytyneet pääsevät kaupungin esikaupunkialueelle, hakevat roskat ruokaa varten, heidät huomataan, pidätetään, vangitaan: ne on koristeltu kuluneisiin pyyhkeisiin ja he ovat nousseet menneisyyden pimeydestä. vuosisatojen ajan ( s. 201 ), melkein muumioita, koskemattomia, nälkää , eläviä kuolleita ( s. 209 ), kuten juutalaiset leireissä ( s. 208 ).
Kun ne on hoidettu, puhdistettu (parranajo, suihkukone, lääkärintarkastus), hoidettu ja kunnostettu, heidät kyseenalaistetaan ensin heidän nimissään. Kaikki ovat hiljaa. Heidän hiljaisuus kieltää kaiken tunnistamisen. Tai he eivät ymmärrä tätä kieltä tai tätä tilannetta. Mutta Pontus Beg osaa olla kärsivällinen. Ainakin siihen saakka, kunnes hänet pakotetaan luovuttamaan vangitut, rikollisiksi katsotut tai jopa murhaajat, ylemmän oikeusasteen tuomioistuimelle: Tässä ovat nimet!
Kaupungissa :
Steppeillä: kolmetoista yksilöä (ylittävät edellisen rajan), eksyneitä, uupuneita, janoisia, nälkäisiä, nälkää, rätteinä, sitten 7, sitten 6, sitten 5
Kaupunki, lähellä rajaa oleva Michailopol, joka oli kerran vahva ja jossa oli 150 000 asukasta, koki valtaa Wienin erillisrakennusten kanssa , ja sitten se kieltäytyi sisältävän vain 39 000 asukasta.
Suurin osa julkisista paikoista on autio, hylätty: palvontapaikat (ortodoksiset, katoliset, juutalaiset, armenialaiset), uima-allas, stadion, puisto, asema, markkinat. Siellä on vielä ainakin yksi sairaala, koulut, kaupungintalo, poliisiasema, baari ...
Art nouveau -asema on rappeutunut, kyykistynyt, ja se on menettänyt kiskonsa, kiskonsa ... ja useita junia.
On luotu uusi basaari, jolla on epäselvät tuontiromun toimitukset, liikenne, rahanvaihtajat (zlotya, euroa, ruplaa, grivnaa, olipa kyseessä sitten Bulgarian grivna vai Ukrainan grivna ).
Pontuksella on auto, televisio, radio, puhelin, tietokone.
Ihmiset kuluttavat lihaleipää , suolaa, porsaanlihaa, kylmää keittoa, pastaa, aasialaisia nuudeleita, kakkuja, suolakurkkua, suolaa, olutta, kvassia , vodkaa, mustaa teetä Krasnodar ...
Se on edelleen linoleumin maailma . Pontus antaa Zitalle takavarikoidun hiustenkuivaajan.
Steppeillä hanhet, lokit, varikset kulkevat, mutta eksyneet niin pian kuin pystyvät, etsivät maata etsimään syötäviä mukuloita. Salametsästys toimittaa peltoja, kaneja, jäniksiä, poikasia, hamstereita. Etiopialainen osaa saada liskoja kiinni. Etäisyydessä taas susia tai yksinkertaisesti susia , ehkä punainen kettu, joukko aaseja ...
Toiminta näyttää tapahtuvan mielikuvituksellisessa maisemassa, jonka innoittamana ovat olleet Itä-Euroopan suositut tasavallat imperiumin romahtamisen jälkeen ( s. 101 ), ilman suunnitelmataloutta tai alueellista puoluekomiteaa , mutta talonpoikaisnaisten kanssa värikkäillä huiveilla ja mustalaisilla muusikot .
Ashqabatin ( Turkmenbachi ) mies kertoo menneisyydestään: vakava ihosairaus, turkmeenit, Kara-Bagaz ( musta maw ), Glauberin suola , joka voi parantaa iho-ongelmia, Bakun (( s. 53)) .Me myös muistutamme Samarkandista, Damaskoksesta. , Krakova, Lvov ...
Olisimme vuosina 2000-2020 ydinaseiden (alueellisten) maailmanloppujen jälkeen: Tinalla on 13-vuotias poika, jonka toisessa jalassa on muodonmuutoksia, luultavasti ydinsateen , ydinkokeen ja heidän suuren määränsä vuoksi. uhrit: real hirviöitä, mutantit edelleen syntyä ( s. 31 ).
Pontus Beg on vakava ihminen, joka pohtii myös itseään, elämäänsä, identiteettiään, menneisyyttään, alkuperäänsä kykenemättä kuvittelemaan tulevaisuutta: nimi on vain todellisuuden isäntä ( s. 14 ). Hän lukee Kungfutse 40, Tchouang-Tseu, Lao-Tseu ( s. 40 ) ja ihmettelee.
Hän muistaa koulutustaan poliisiakatemiassa, kouluttajansa Evgeni Dinizin .
Hän muistaa alkuperänsä, toimintansa lapsena, perhetilan siat, joiden myynti sai aikaan tauon sisarensa Evan kanssa, joka oli naimisissa kaukana, Tadeuszin äidin kanssa. Hän vain soittaa hänelle kysyäksesi, muistaako hän äidin laulaman laulun. Hän pitää dachaa 70 km: n päässä Mikhailopolista, jonne hän tuo takaisin paprikaa ja kurpitsaa.
Hän muistaa äitinsä tyttönimen Medved, joka luki Janosz Urbanin kirjan Behind the Names takana , että sana tarkoittaa karhua tai paikallisesti juutalaista . Hän muistaa käyttäytymisensä karhuna nuoren naisen kanssa 28 vuotta sitten ( s. 169 ), ehkä Léa ( s. 172 ), kolhoosin , Murmanskin , Radio Free Europe ja lahjojen kanssa (mukaan lukien Eugène Onéguine , Premier amour ...
Korvien soiminen, joka on häirinnyt häntä niin kauan, olivatpa sitten hyttysiä, tinnitusta tai jopa ilmoitussymbolia tai oireita, ilmeni ensin äitinsä hautajaisissa .: Korvien viheltäminen leijui laulun ja siunausten yläpuolella, täyttö itse pyhän tilan , aikana kontakki vainajan, hän itki. Pilli aaltoili taustalla. Pontus Beg lähti kirkosta kaksikymmentäkolme vuotta vanhan orpon luona, joka kuuli kovaäänisen äänimerkin korvissaan ( s. 43 ).
Hän on vastuussa siitä, että rabbi Yehuda Herz, Michaïlopolin viimeinen juutalainen, haudattiin arvokkaasti. Mutta missä hautausmaalla, minkä menettelyn tai rituaalin mukaan? Vaurioituneella alueella, joka on hänelle tuntematon, hän tapaa viimeisen todellisen juutalaisen, rabbi Zalman Ederin ( s. 57 ), Lembergissä syntyneen Edzia Bogenin lesken (( s. 71 ), joka hyväksyy pakotetun tehtävän tähän. epämiellyttävä rabbi, ja hänellä itsellään ei ole ketään laulamaan kaddishia, kun hän kuolee.
Pontus käyttää tilaisuutta herättää ja laulaa äitinsä laulun, ja Yehuda Herz tunnistaa jiddishlaulun : Ay Rivkele ven es veln zayn royzen veln zey bliyen ... ( Ah, kaunis Rebecca, jos ne ovat ruusuja, ne kukkivat. .. ), jiddish tai Klezmer ritornello ...
Rabbi näyttää hänet juutalaisten hautausmaalla (heprean, saksan, venäjän kielellä), synagogassa ja kellarissa mikveellä , rituaali, pyhä kylpy, lähteellä.
Pontus palaa useita kertoja keskustelemaan Yehudan kanssa, pelaamaan shakkia, jakamaan sapatti-aterian. Hän muistaa kynttilänjalan, menoran . Ilmeisesti hän voi olla juutalaista alkuperää, Grünewaldin alueelta, Bstricestä: se on ennen kaikkea tarpeen tutkia ('' lernen '').
Ja Pontus alkaa lukea lainattuja kirjoja, Kuzaria , Juuda Halevista , Toorasta. Hän tuntee olevansa viimeinen juutalainen, joka pystyy kunnioittamaan vaatimattomasti tulevia rituaaleja.
Zita viettää huijausten jälkeen osan yöstä keskustellessaan kuolleen äitinsä kanssa, melkein mitään. Rita käyttää aina kultaista ristiä. Etiopialainen ( s. 45 ) palvoo piilotettua ristiä.
Vaeltamisen ja istumisen kannalta nimi on tärkeä, se liittyy kollektiiviseen hengellisyyteen. Pontus on toinen Oidipus, etiopialainen toinen Kristus. Ja maahanmuuttajat tietävät olevansa valittu virkamiehiä , partiolaisia . Lautasautossa kuormalavojen takana: Kaikki on hyvin; Jumala on kanssamme ( s. 113 ).
“ Aiemmin maat ja mantereet olivat avoimia onnen tavoittelijoille. Rajat olivat joustavia ja läpäiseviä - ne olivat nyt betonisia ja vuorattu piikkilangoilla. Kuten sokeat ihmiset, tuhansien matkustajat kerrallaan tunsivat muureja etsien heikkoja kohtia, rikkomusta ja pientä aukkoa, jonka läpi he voivat liukastua. Ihmisten tulva tuli heittäytymään näitä muureja vasten, niitä kaikkia oli mahdotonta pysäyttää. He saapuivat lukemattomiin, ja kukin heistä toivoen ja odottaen olevan osa siunattuja, jotka voisivat siirtyä toiselle puolelle. Pilvissä, parvissa tai laumoissa liikkuvien petojen käyttäytyminen laskee yksilöiden menetys, mutta jotka elävät lajina. "
- ( s. 114 )
Yhden tämän steppiryhmän murha tai kuolema paljastuu obolin, uhrin, uhrin, oblaatin, joka sallii ilmoituksen, ennakoivat unet, uuden suunnan, joka mahdollistaa liittymisen eristettyyn maatilaan ensimmäinen elävä olento, missä levätä ja mistä seurata ajoneuvon jälkiä, vielä yhden kauden.
Juutalaisten tavoin he olivat ylittäneet aavikon ja kuljettaneet matkansa ohella omien luita ( s. 269 ).
Keväällä Pontus Beg näyttää ainoan selvinneen, nimeltään Petit Moïse , epävarman tulevaisuuden, rajan, uudeksi ylitykseksi luvatuksi maaksi. Todennäköinen ja välttämätön lupa molemmille.
Ranskankieliset arvostelut ovat harvinaisia
Vuonna 2016 saksalainen ohjaaja Philipp Becker teki näyttämösovituksen NTGentille (nl) .