Syntymä |
18. lokakuuta 1859 Pariisi |
---|---|
Kuolema |
4. tammikuuta 1941 Pariisi |
Hautaaminen | Hauts-de-Seine |
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Koulutus |
Lycée Condorcet École normale supérieure (Pariisi) Pariisin yliopisto |
Koulu / perinne | Ranskan spiritualismi |
Tärkeimmät edut | metafysiikka , epistemologia , matematiikka , biologia , psykologia , sosiologia , etiikka , uskonto |
Huomattavia ideoita | kesto , intuitio , muisti , elinvoima , suljettu moraali ja avoin moraali, staattinen uskonto ja dynaaminen uskonto |
Vaikuttanut | Platon , Aristoteles , Plotinus , Descartes , Spinoza , Leibniz , Malebranche , Berkeley , Kant , Schopenhauer , Maine de Biran , Fechner , Ravaisson , Spencer , Lachelier , James , Durkheim |
Vaikuttanut | Canguilhem , Deleuze , Jankélévitch , Jerphagnon , Jung , Lavelle , Levinas , Maritain , Merleau-Ponty , Sartre , Simmel , Sorel , Whitehead . |
Isä | Michał Bergson |
Sisarukset | Moina Bergson Mathers |
Palkinnot |
Nobelin kirjallisuuspalkinto (1927) |
Henri Bergson , syntynyt18. lokakuuta 1859in Paris , kaupungissa, jossa hän kuoli4. tammikuuta 1941, on ranskalainen filosofi. Hänen teoksistaan neljä pääteosta ovat Essee tietoisuuden välittömistä tiedoista ( 1889 ), Aine ja muisti ( 1896 ), Luova kehitys ( 1907) ja Les Deux Sources de la morale et de religio ( 1932 ). Bergson valittiin Académie Françaiseen vuonna 1914 ja sai Nobelin kirjallisuuspalkinnon vuonna 1927 . Hän on myös kirjoittanut naurun , esseen sarjakuvan merkityksestä (1900). Hänen pasifistiset ajatuksensa vaikuttivat Kansakuntien liiton perussääntöjen laatimiseen . Kansainliitossa hän oli henkisen yhteistyön kansainvälisen komission ensimmäinen presidentti , Unescon esi-isä .
Henri Bergson syntyi Pariisissa, rue Lamartine . Isänsä Michał Bergsonin kautta hän polveutuu puolalaisesta juutalaisperheestä , jonka alkuperäinen nimi oli Bereksohn, ja äitinsä kautta englantilaisesta juutalaisperheestä. Hänen perheensä asui Lontoossa muutama vuosi syntymänsä jälkeen ja hän oppi englannin hyvin aikaisin äitinsä ansiosta. Ennen yhdeksän vuotta vanhempansa palasivat asettumaan Pariisiin ja hän opiskeli Lycée Fontanesissa . Henri valitsi 18-vuotiaana ranskalaisen kansalaisuuden, jonka hänen syntymänsä Ranskan mailla mahdollisti: hänen todistajinaan olivat Étiole Monceaux ja Charles Salomon, kaksi École normale supérieuren luokkatoverta .
Vuonna 1877 hän sai ensimmäisen palkinnon matematiikan yleisessä kilpailussa : hänen ratkaisunsa ongelmaan julkaistiin seuraavana vuonna matematiikan vuosikirjoissa ja muodosti hänen ensimmäisen julkaisunsa.
Jonkin epäröinnin jälkeen tasapainotettuina tieteiden ja humanististen tieteiden välillä hän lopulta valitsee jälkimmäisen. Hän aloitti École normale supérieure -tapahtuman vuonna 1878 Émile Durkheimin , Jean Jaurèsin ja hänen ystävänsä Pierre Janetin ylennyksissä . Hän seurasi kursseja Émile Boutroux ja sai luvan kirjaimin ennen sijoittui toiseksi Agrégation filosofian vuonna 1881, takana Paul Lesbazeilles ja ennen Jean Jaurès ja Gustave Belot .
Samana vuonna hänet nimitettiin opettajaksi Angersin David-d'Angers-lukioon . Kaksi vuotta myöhemmin hänet siirrettiin Lycée Blaise-Pascal in Clermont-Ferrandissa . Vuonna 1884 hän julkaisi valikoituja kappaleita Lucrècesta yhdessä kriittisen tutkimuksen kanssa runoilijan tekstistä ja filosofiasta, joka julkaistiin useita kertoja. Opettamisensa lisäksi Bergson löytää aikaa tehdä henkilökohtaista työtä. Hän kirjoitti esseen tietoisuuden välittömistä tiedoista, jonka hän esitti yhdessä lyhyen latinankielisen tutkielman kanssa Aristoteleksesta , Quid Aristoteles de loco senserit ("Ajatus paikasta Aristotelesessa") tutkintotodistukseksi kirjeiden tohtoriksi, jonka hän saatu vuonna 1889 . Hänen päätyönsä julkaisi samana vuonna Pariisin kustantaja Félix Alcan sarjassa La Bibliothèque de Philosophie Contemporaine .
Bergson omistettu Essee on Jules Lachelier sitten ylitarkastajan julkisen koulutusjärjestelmän, joka oli innokas puolustaja Félix Ravaisson , eikä tekijä filosofinen teos Du Fondement de induktio julkaistiin 1871 (Lachelier syntyi 1832 , Ravaisson vuonna 1813 ja ne olivat molemmat École normale supérieuren professorit).
Bergson muutti sitten takaisin Pariisiin, ja opettanut muutaman kuukauden Collège Rollinissa hänet nimitettiin Lycée Henri-IV: ään , jossa hän pysyi kahdeksan vuotta. Vuosina 1891-1892 hänen oppilaansa oli Alfred Jarry . Vuonna 1892 hän meni naimisiin Louise Neuburgerin kanssa. Heillä on tytär Jeanne . Vuonna 1896 hän julkaisi toisen suuren teoksensa Matière et Mémoire . Tämä suhteellisen vaikea, mutta erittäin rikas kirja tutkii aivojen toimintoja, analysoi havainnon ja muistin ja tarjoaa huomioita mielen ja kehon välisten suhteiden ongelmista . Bergson on omistanut vuosien tutkimuksen jokaisen pääteoksensa valmisteluun. Tämä on erityisen selvää Matière et Mémoirelle , jossa hän osoittaa syvällistä tietoa aikansa lääketieteellisestä tutkimuksesta.
Vuonna 1898 , Bergson tuli luennoitsijana klo École Normale Supérieure , ja sitten saatu professorin samana vuonna. Vuonna 1900 hänet nimitettiin professoriksi Ranskan korkeakoulussa kreikkalaisen filosofian johdolla Charles Lévêquen tilalle .
Ensimmäisessä kansainvälisessä filosofian kongressissa, joka pidettiin Pariisissa elokuun 1900 viiden ensimmäisen päivän aikana , Bergson piti lyhyen mutta tärkeän luennon: Syy-syy-lakiin uskomisen psykologisesta alkuperästä . Vuonna 1900 , Félix Alcan julkaistu Le Rire yksi Bergsonin ”vähäinen” tuotantoja. Tämä essee "komedian" merkityksestä perustuu kurssille, jonka hän antoi nuoruudessaan Auvergnessa. Tämä lyhyt tutkimus on välttämätön Bergsonin näkemyksen ymmärtämiseksi elämässä, ja hänen kohdansa, jotka käsittelevät taiteen paikkaa elämässä, ovat merkittäviä . Vuonna 1901 Bergson valittiin moraali- ja valtiotieteiden akatemiaan. Vuonna 1903 hän osallistui Revue de métaphysique et de morale -ohjelmaan julkaisemalla esseen nimeltä Johdatus metafysiikkaan , joka voidaan lukea esipuheena hänen pääkirjoistaan.
Vuonna 1904 sosiologi Gabriel Tarden kuoltua Bergson seurasi häntä modernin filosofian tuolille. Hän osallistui 4. – 8. Syyskuuta 1904 Genevessä järjestettyyn toiseen kansainväliseen filosofiakongressiin , jossa hän järjesti konferenssin aiheesta Le Paralogisme psycho -ysiologique tai uuden nimensä lainaajana Le Cerveau et la esprit: une illusion philosophique . Sairaus estää häntä menemästä Saksaan kolmannelle kongressille, joka tapahtui Heidelbergissä .
Hänen kolmas suuri teoksensa, Creative Evolution , julkaistu vuonna 1907 , on epäilemättä hänen tunnetuin ja tutkituin kirja. Tämä työ on yksi syvimmistä ja omaperäisimmistä panoksista evoluutioteorian filosofiseen tutkimukseen . Pierre Imbart de La Tour vahvistaa " Luovan evoluution kaltainen kirja ei ole vain teos, vaan päivämäärä, ajatukseen painettu uusi suunta." Vuoteen 1918 mennessä Bergsonin kustantaja Alcan oli tehnyt 31 uudelleenjulkaisua, keskimäärin kaksi painosta vuodessa kymmenen vuoden ajan. Tämän kirjan julkaisemisen jälkeen Bergsonin suosio kasvaa dramaattisesti paitsi akateemisissa piireissä myös suuren yleisön keskuudessa.
Bergson ja JamesBergson meni Lontooseen vuonna 1908, jossa hän vieraili 17 vuotta vanhemman amerikkalaisen filosofin William Jamesin luona, jonka oli tarkoitus olla yksi ensimmäisistä, joka kiinnitti angloamerikkalaisen yleisön huomion työhönsä. Se oli mielenkiintoinen haastattelu, ja Jamesin vaikutelmat löytyvät 4. lokakuuta 1908 päivätystä kirjeestä : "Hän on vaatimaton mies, mutta kuinka henkinen nero!" Olen vakaummin vakuuttunut siitä, että hänen kehittämänsä teoria tulee lopulta voittamaan ja että ajat, joissa elämme, ovat eräänlainen käänne filosofian historiassa. James, jonka ideoita hän kommentoi, puolustaa ja selittää erityisesti teoksessa William James pragmatismista (teksti otettu La Pensée et le movant) , teki syvän vaikutelman Bergsoniin ja hänen ajatuksensa on useiden ideoiden lähtökohta. jonka löydämme Les Deux -lähteistä de la moraalin ja uskonnon .
Vähän ennen kuolemaansa, James osallistuu D Dr. Arthur Mitchell hänen Englanti käännös Creative Evolution , julkaistiin vuonna 1911. Samana vuonna ilmestyi Ranskassa käännöksen kirjan James, Pragmatism , jonka esipuhe Totuus ja todellisuus , on Bergsonin käsi. Hän ilmaisee myötätuntonsa Jamesin työn omaperäisyydelle ja "sielun suuruudelle" samalla kun hän tuo esiin tärkeitä varaumia.
Filosofia ja metapsykologiaHuhtikuusta 5 kohteeseen 11, 1911 , Bergson osallistui neljäs kongressi filosofian Bologna , Italia , jossa hän teki huomattavan panoksen: L'Intuition philosophique . Hänet kutsutaan useita kertoja Englannissa, muun muassa Oxfordin yliopistoon , jossa hän pitää kaksi Clarendon Pressin julkaisemaa luentoa nimellä The Perception of Change . Arvostamme tässä tekstissä Bergsonin lahjaa esittää ajatuksensa selkeästi ja ytimekkäästi, ja nämä kaksi oppituntia voivat toimia johdantona hänen tärkeimmille teoksilleen. Oxford kunnioittaa vierailijaansa myöntämällä hänelle tieteiden tohtorin arvon . Kaksi päivää myöhemmin Bergson pitää Birminghamin yliopistossa luennon nimeltä Elämä ja omatunto . Se julkaistaan The Hibbert Journal -lehdessä (lokakuu 1911) ja on ensimmäinen essee kirjassa Hengellinen energia . Lokakuussa hän palasi Englantiin, jossa hän sai voitokkaan vastaanoton ja antoi neljä kurssia University College Londonissa The Nature of the Soulista . Vuonna 1913 hän vieraili Yhdysvalloissa kutsusta Columbian yliopistosta vuonna New Yorkissa ja luennoivat useissa kaupungeissa jotka herättivät erittäin suuri yleisö. Columbian yliopistossa hän antaa helmikuussa ranskan ja englannin kursseja aiheesta Henkisyys ja vapaus sekä filosofisesta menetelmästä. Palattuaan Englantiin saman vuoden toukokuussa hän hyväksyi Psykologisen tutkimusyhdistyksen (SPR) puheenjohtajuuden ja antoi yhteiskunnan puitteissa hämmästyttävän konferenssin: Elävien haamut ja psyykkinen tutkimus , jota voidaan pitää kuin ” diskurssi Method ” laadullisen psyykkinen Sciences. Huolimatta tästä julkisesta sitoutumisesta psyyken hyväksi , Bergson ei lakannut etenemästä huomaamattomalla tavalla alalla, jolla hän oli samalla yksi tietoisista tarkkailijoista ( Eusapia Palladinon yleisen psykologisen instituutin kokeiden kanssa ) ja piilotettu teoreetikko Bertrand Méheustin mukaan . Amerikkalainen tutkija Robert Crogin toi Bergsonin kiinnostuksen psykologiaan melko myöhään esiin, mikä jopa tekee siitä tärkeän avaimen filosofin työn ymmärtämiselle.
Tänä aikana hänen suosionsa kasvoi, ja käännökset hänen työstään alkoivat ilmestyä monilla kielillä: englanniksi, saksaksi, italiaksi, tanskala, ruotsiksi, unkariksi, puolaksi ja venäjäksi. Hänet nimitettiin moraali- ja valtiotieteiden akatemian presidentiksi ja hänestä tuli kunnialeegionin upseeri .
Hänen vaikutuksensa on havaittavissa tiettyjen sosialistien keskuudessa, ja modernistiksi tai uuskatoliksi luokitellut liberaalit uskonnolliset liikkeet yrittivät sovittaa teesejä . Roomalaiskatolisen kirkon reagoineet asettamalla kolme teoksia Bergsonin sen Index (asetus 1 s Kesäkuu 1914). Jacques Chevalier puuttuu Pariisin nuncion kanssa, jotta Les Deux Sources ei kuulu mustalle listalle, kuten jotkut sietämättömät katoliset halusivat.
Bergson vakuuttaa Akatemialle suorittavansa "yksinkertaisen tieteellisen velvollisuuden ilmoittamalla Saksan julmuudesta ja kyynisyydestä, kaiken oikeudenmukaisuuden ja kaiken totuuden halveksimisesta, regressiosta villissä valtiossa", osallistumalla siten saksalaisvastaisuuteen. Näiden sanojen pahoillisuus on myös yksi tekijöistä, jotka kannustavat laatimaan vuonna 1932 kaksi moraalin ja uskonnon lähdettä, joissa hän tutkii erityisesti filosofisesta näkökulmasta sodan syitä ja keinoja taistelemalla heitä vastaan. välttää.
Vuonna 1914 Skotlannin yliopistot kutsuivat Bergsonin pitämään luentosarjan, Gifford-luennot . Ensimmäinen puolisko on suunniteltu kevääseen ja toinen syksyyn. Ensimmäinen osa, joka koostuu yksitoista kurssista, tapahtuu Edinburghin yliopistossa nimellä The Problem of Personality . Toinen peruutetaan ensimmäisen maailmansodan takia. Koska4. marraskuuta 1914, hän kirjoitti artikkelin "Voima, joka kuluu ja mikä ei kuluu" Le Bulletin des Armées de la Républiquessa . Joulukuussa 1914 puhe moraali- ja valtiotieteiden akatemialle käsittelee sodan merkitystä . Bergson osallistuu myös Daily Telegraph -tulostukseen Belgian kuninkaan kuningas Albert Kingin kunniaksi (joulu 1914). Vuonna 1915 hän luovutti moraali- ja valtiotieteiden akatemian presidentin paikan Alexandre Ribotille ja piti puheen Saksan imperialismin kehityksestä . Sillä välin hän löytää aikaa kirjoittaa yhteenveto ranskalaisesta filosofiasta Ranskan julkisen opetuksen ministeriölle. Sodan aikana Bergson teki useita matkoja ja konferensseja Yhdysvaltoihin. Hän on läsnä, kun René Vivianin johtama Ranskan edustusto menee sinne Yhdysvaltojen sodan alettua. Vivianin kirjan La Mission française en Amérique (1917) alussa on Bergson. Vuonna 2008 pystyimme selvittämään kaikki vaikutukset, jotka Bergsonilla on ollut presidentti Wilsonin ehdottamaan 14 päätöslauselmaan kansainvälisen hallintoelimen perustamiseksi aseellisten konfliktien estämiseksi.
René Doumic valitsi Ranskan akatemiaan 12. helmikuuta 1914 ja virallisesti 24. tammikuuta 1918 Émile Ollivierin seuraajana .
Monia artikkeleita, joita hän on julkaissut, ei ole enää saatavilla, hän hyväksyy ystäviensä ehdotuksen koota heidät kahteen osaan nimellä Hengellinen energia: Esseet ja konferenssit . Ne sisältävät muun muassa elämän ja tietoisuuden , sielun ja ruumiin , psykofysiologisen paralogismin ja artikkeleita väärästä tunnistamisesta, unelmista ja henkisestä ponnistelusta. Tämä kirja on erittäin hyödyllinen esittäessään Bergsonin henkistä voimaa koskevan käsitteen .
Kesäkuussa 1920 Cambridgen yliopisto kunnioitti häntä kirjeiden tohtorin tutkinnolla . Antaakseen hänen omistautua etiikka- , uskonto- ja sosiologiatyölleen Bergson on vapautettu Collège de Francen modernin filosofian tuoliin liittyvien kurssien opettamisesta . Hän pitää puheenjohtajana, mutta kursseja järjestää Édouard Le Roy .
Vuonna 1921 hänestä tuli uuden henkisen yhteistyön kansainvälisen komission (CICI, tuleva UNESCO vuodesta 1946 ) ensimmäinen puheenjohtaja, jonka tehtävänä oli edistää kansainväliselle rauhalle suotuisia olosuhteita. Se perustuu ajatukseen, että kriittisen mielen kehittyminen yksilöissä antaa koulutuksen avulla mahdollisuuden toimia terveellä ja vastuullisella tavalla. ICCI yhdistää useita älymystöjä ympäri maailmaa.
6. huhtikuuta 1922 hän osallistui Ranskan filosofiayhdistyksen kokoukseen, joka otti Albert Einsteinin vastaan Ranskassa; Kirjansa kesto ja samanaikaisuus argumenttien perusteella hän yrittää väittää keskustelussa fyysikon kanssa universaaliajan käsitteen, jonka suhteellisuusteoria on vanhentanut .
Vuonna 1925 muotoaan reumatismi kehittyy, mikä tekee hänestä kärsimään loppuun hänen päivää. Henri Bergson asui vaimonsa ja tyttärensä kanssa vaatimattomassa talossa rauhallisella kadulla Porte d'Auteuilin lähellä Pariisissa, ja sai vuonna 1927 Nobelin kirjallisuuspalkinnon . Puoliksi halvaantuneena hän ei voi mennä Tukholmaan palkintoa saamaan.
Vuonna 1930 Henri Bergson nostettiin kunnialegioonan suurristin arvoon .
Vuonna 1932 hän valmistui uudesta teoksestaan Les Deux Sources de la morale et de la faith , joka laajensi hänen filosofiset teoriansa moraaliin , uskontoon , yhteiskuntaan ja lähinnä mystiikkaan . Yleisö ja filosofinen yhteisö ottivat tämän teoksen vastaan kunnioittavasti, mutta kaikki tuolloin uskoivat, että Bergsonin suuri aika oli ohi . Jotkut uudemmat kommentaattorit katsovat sitä eri tavalla. Esimerkiksi Anthony Feneuil kirjoittaa Bergsonista, että "hänen mystiikkateoriansa ydin hankittiin jo vuosina 1915-1916. "Ghislain WATERLOT mielestä sivut 243-247 on kaksi lähdettä ovat" poikkeuksellisia "ja" epäilemättä ainutlaatuinen filosofian historian". Sama kirjailija ja Frédéric Keck korostavat, että Bergsonin yksinkertainen ja helppokäyttöinen tyyli "on saattanut hämmentää hänen aikalaisiaan siltä osin kuin heidän mielestään havaittiin siinä jonkinlainen naiivisuus". Lopuksi Frédéric Worms puhuu tästä "uuden voiman jatkuvasta voimasta". On huomattava, että Bergsonin Frédéric Wormsin ohjaamien teosten kriittinen painos julkaisi myös vuonna 2011 erillisen osan Sur le pragmatisme de William James (Pariisi, PUF, 2011), joka tämän esseen lisäksi on tarkoitettu palvelemaan Johdanto William Jamesin kirjaan Pragmatism , jonka on kääntänyt E.Le Brun (Pariisi, Flammarion, 1911), sisältää sarjan kirjeenvaihtoa Bergsonin ja William Jamesin välillä sekä muita Bergsonin Jamesille omistamia tekstejä. Bergson ottaa Jamesiltä, juuri kahdesta lähteestä , useita ajatuksia, joita hän ylistää ja kommentoi julkaisussa W.Jamesin pragmatismista , kuten useissa muissa teksteissä.
Hän voi vakuuttaa vakaumuksestaan viimeisen kerran elämänsä lopussa luopumalla kaikista arvonimistä ja kunniamerkinnöistä sen sijaan, että hyväksyisi vapautuksen Vichy-hallinnon asettamista antisemitistisistä laeista . Vaikka hän halusi siirtyä katolilaisuuteen , hän luopui solidaarisuudesta toisten juutalaisten kanssa. Merkkejä tästä solidaarisuudesta, useat todistukset osoittavat, että sukulaiset kuljettivat häntä sairaudestaan huolimatta Passyn poliisiasemalle voidakseen tulla "israelilaiseksi" , vaikka hänet oli vapautettu kuuluisuutensa ja koska hän oli rikki juutalaisuuden kanssa . Teoreettisesti hän olisi kuitenkin ollut velvollinen tekemään niin, ellei tätä taloudenhoitokautta olisi ollut, koska Vichyn lait sekä natsijärjestykset (Pariisissa määritelmä poikkesi esimerkiksi Belgiasta ) määriteltiin juutalaiseksi henkilöksi, jolla on vähintään kolme "juutalaisen rodun" isovanhempaa tai niitä, joilla on vain kaksi, mutta jotka ovat naimisissa juutalaisen tai juutalaisen kanssa.
Hän ilmaisi itsensä näin vuonna 1937 : ”Pohdintani ovat tuoneet minut lähemmäksi ja lähemmäksi katolisuutta, jossa näen juutalaisuuden täydellisen loppuun saattamisen. Olisin kääntynyt, jos en olisi nähnyt valmistautumista vuosien ajan (suurelta osin valitettavasti useiden juutalaisten syyllisyydestä, joilta puuttui moraalinen järki) valtava antisemitismin aalto, joka piti leviää maan yli maailma. Halusin pysyä niiden joukossa, joita vainotaan huomenna. Mutta toivon, että katolinen pappi on halukas tulemaan rukoilemaan hautajaisissani, jos Pariisin kardinaali-arkkipiispa niin sallii. Siinä tapauksessa, että tätä valtuutusta ei myönnetä, olisi tarpeen kääntyä rabin puoleen, mutta piiloutumasta hänen eteensä ja piilottamatta keneltäkään moraalista kiinnittymisestään katolisuuteen, samoin kuin toiveeni, jonka olen ensin ilmaissut '' katolinen pappi. "
Hän kuoli kotonaan 47 Boulevard de Beauséjour päälle4. tammikuuta 1941, 81-vuotiaana. Fernand de Brinon , Vichyn miehitetyn vyöhykkeen suurlähettiläs, oppilaansa edustava Lavelle, hänen oppilaansa Jacques Chevalier , Ranskan akatemian silloinen valtiosihteeri ja Ranskan akatemiaa edustava Paul Valéry , osallistuivat hänen kotonaan järjestettyihin hautajaisiin . Henri Bergson on haudattu Garches hautausmaalle , vuonna Hauts-de-Seinen .
Kun Henri Bergson kuoli, hänen tyttärensä Jeanne Bergson piti tutkimuksensa . Hän testamentoi tämän kabinetin sekä isänsä arkistot ja käsikirjoitukset Jacques Doucetin kirjallisuuskirjastolle .
Henri Bergsonin muistomerkki on kaiverrettu Pariisin Pantheonin pylvääseen .
Ensin englantilainen positivisti Herbert Spencer vaikutti Bergsoniin ennen kuin muutti pois ja kritisoi häntä. Dominique Combe muistuttaa kuilusta luovan evoluution ja Spencerin evoluution välillä : " Luova evoluutio ehdottaa siksi" jäljittää elämän evoluution historiaa "erottamalla itsensä Herbert Spencerin evoluutiosta, joka postuloi valtakuntien ja lajien sopeutumista kaksoisalueen alla determinismin ja finalismin rajoitus. Bergson yrittää sovittaa luomisen ajatuksen evoluution ajatukseen ” .
Irlantilainen filosofi George Berkeley ja hänen aineettomuutensa vaikuttivat voimakkaasti Bergsoniin, kuten Jean-Louis Vieillard-Baron muistuttaa . Bergson antoi oppitunteja hänestä College de Francessa . Bergson kommentoi Berkeleyä julkaisussa Matière et Mémoire (1896) ja luennossaan ”Filosofinen intuitio” vuonna 1911, joka otettiin esiin La Pensée et le Mouvantissa . Aineessa ja muistissa esitetyssä esipuheessa Bergson kiittää Berkeleyn pyrkimyksiä kritisoida esineiden realismia . Bergson on Berkeleyn linjalla, vaikka hän kritisoi subjektiivisuuttaan .
Suurten kristittyjen mystikkojen , lähinnä Thérèse d'Avilan ja Ristin Johanneksen, lukeminen on merkittävää hänen moraalin ja uskonnon tutkimuksessaan Les Deux Sources -sivustossa . Bergson tarjoaa mystikkoja esimerkkeinä pyhistä tai sankareista, jotka levittävät ihmiskunnan rakkautta. Hän tutkii heitä yksilöinä, jotka ovat kokeneet Jumalan, ja juuri tämä lähestymistapa kiinnittää Bergsonin huomion: ei teorioida tai käsittää jumalallisia asioita, vaan kokea ne. Neothomist filosofi Jacques Maritain selittää, että Bergsonin " uskoo täällä, jotka ovat menneet maahan jumalallisen asioita ja jotka ovat palanneet siitä" .
Hänen Essee Välitön Tiedot Consciousness (1889 esitetyn tekstin väitöskirja), Bergson vastustaa kesto sekä tietoisuuden ja tieteellisen aikaa , William Marceau selittää:
"Jos kaikkia maailmankaikkeuden liikkeitä kiihdytettäisiin tasaisesti, paljon paremmin: jos rajalla rajaton nopeus rajoittaisi peräkkäistä peräkkäin, mitään tieteellistä kaavaa ei muutettaisi. Tämä kuvitteellinen tilanne tekee selväksi, että tieteen aika ei ole olemassaolon aika. Mikä sitten on tämä olemassaoloaika, jolle Bergsonismi antaa sanan keston ? Se on aikaelämää ja sellaisenaan, tietoisena siitä, missä sitä eletään [...] Olemassaoloaika on siis radikaalisti erilainen kuin mekaniikka ja matemaattinen fysiikka ovat tehneet mitattavaksi abstraktilla, joka tyhjentää sen kaikesta tulemisesta, konkreettisesti puristamaton ja laajentamaton [...]. Tutkimalla yhtä "perustieteellisistä käsitteistä" Bergson joutui kohtaamaan psyykkisen todellisuuden; sillä hetkellä kun hän huomasi kuilun eletyn keston sekä tieteen ja omantunnon kuluneen ajan välillä. "Muutos" ei voisi olla "täydellisempi". Lisää: ei enää odottamattomia. Filosofi on sanonut sen ja toistanut sen aina, kun hänellä oli tilaisuus muistaa ajatuksensa ensimmäiset askeleet. "
Jotta ihmiset ymmärtäisivät ajan ja keston välisen eron, Bergson ”sulatti” sokeripitoisuuden veteen Collège de Francen kuuntelijoiden edessä . Hän kertoo tämän esimerkin sokerista, joka sulaa (sanoisimme: joka liukenee) Luova evoluutio :
”Jos haluan tehdä itselleni lasin sokerivettä, voin tehdä sen, minun on odotettava sokerin sulamista. Tämä pieni tosiasia on täynnä oppitunteja. Sillä hetkellä, kun minun on odotettava, se ei ole enää matemaattinen aika, joka soveltuu yhtä hyvin koko aineellisen maailman historiaan, vaikka se levisi yhtäkkiä avaruudessa. Se on sama kuin kärsimättömyyteni, toisin sanoen tietyn osan kestostani, jota ei voida pidentää tai kutistua tahdon mukaan. Sitä ei enää ajatella, se on kokenut kokemus. "
Aika on toistamisen mitta avaruudessa. Esimerkiksi tasaisella nopeudella pyörivän käden kulku kellon ympyrän korkeimman pisteen läpi mahdollistaa tunnin, minuutin tai sekunnin mittaamisen. Aika on siis tapa palauttaa evoluutioilmiö takaisin avaruuskoordinaatteihin. Siten "avaruudessa" kuvataan sokerin peräkkäiset tilat, jotka sulavat vedessä. "Puhdas kesto" on mietitty toimenpiteitä jatkuvuuden saman evoluution ilmiö. Se olettaa jotain, joka varmistaa jatkuvuuden peräkkäisten tilojen välillä, mikä on Bergsonille tarkkailijan tietoisuus, jota hän kutsuu "intuitioon", koska sitä ei havaita kuvatun järjestelmän evoluution projisoimalla paikkakehykseen. viitteenä, mutta ajatuksella, joka on erottamaton sen kohteesta: "Ymmärrän samanaikaisesti, että ajattelen kestossa ja että olen kestossa" , mikä saa Henri Gouhierin sanomaan "kestävyyden tietoisuus on tietoisuuden kesto" .
Ajan myötä peräkkäisten tilojen välinen ero ajatellaan laskennalla, kuten puhtaalla kestolla, intuitio, niiden jatkuvuus. Tämä on peräkkäisten valtioiden integraatio , kuten tämä , yksittäisen ilmiön erilaistuminen . Se oli kautta kiinniottamista gnoseologiset harppaus edustaa matemaattinen keksintö integraalilaskentaa että Bergsonin oli intuitio, välillä 1883 ja 1884 , kun hän oli professorina Clermont-Ferrandin , ottaa käyttöön käsite "Pure kesto" ja tehdä fysiikan , ainakin fenomenologiaan (koska fysiikka spatialisoi tarkalleen tulon), ota epistemologinen harppaus.
Hän saavuttaa siten vapauden uudistamisen, joka on muuten määrittelemätön, mutta myös innovatiivisen analyysin syy-suhteesta. Syy-yhteys, kun sitä tarkastellaan puhtaasti tieteellisestä näkökulmasta, osallistuu hänen mukaansa identiteetin loogiseen periaatteeseen (joka yleensä kieltää keston). Bergson kirjoitti: "Tieteen pääkohde on ennustaa ja mitata: fyysisiä ilmiöitä kuitenkin ennustetaan vain, jos oletetaan, että ne eivät kestä kuin me, ja me mittaamme vain tilaa. "Tämä käsitys syy on jotenkin kovetetaan kaksi tärkeää filosofiset virtaukset XIX : nnen vuosisadan (jota ei pidä sekoittaa yksinkertaisesti tiedettä sinänsä, vaan näkevät sen ainoa pätevä keino tietää), kaksi virtaa suunnataan”edistystä, vuonna XIX E -luvulla, positiivisen tieteiden ja erityisemmin, luonnontieteiden perustuvat havaintoihin ja kokeiluihin. Tästä edistyksestä syntyi varsinainen positivismi , Auguste Comte . Mutta monet mielet [...] Strong, toisaalta, jonka mekanistinen ehdotuksia fysiikan ja kemian , toisaalta, jonka evoluutioteoriat on Lamarck ja Darwin , ja lopulta associationist käsityksiä ja Englanti psykologia [...] liikkuivat kohti puhtaasti " tieteellistä " maailmankaikkeuden ja ihmiskunnan teoriaa ".
Nämä kaksi filosofiaa ovat yhtä mieltä ajatuksesta, että ”kaiken aineellisessa, psykologisessa ja sosiaalisessa maailmassa on kaikkein säännöllisimmän determinismin alainen; mitään ei tapahdu paitsi jatkuvien ja yleisten lakien mukaisesti; missään ei löydy ihmeitä, ennakoimattomuuksia, vapautta; kun tietyt syyt ilmoitetaan, tiettyjä seurauksia esiintyy väistämättä. " Nämä kaksi filosofiaa eroavat toisistaan vain tällä tavalla: positivisteille emme tiedä maailmankaikkeuden alkuperän salaisuutta eikä sen kohtaloa. S Scientismille "niin kauan kuin sallitaan itsellemme joko tietyn muuttumattoman määrän" voimaa ja ainetta "tai toisin sanoen tietyn muuttamattoman määrän energiaa, meillä on tarpeeksi tulkita ymmärrettävästi kaikki tähtitieteelliset , fysikaaliset, kemialliset , biologiset , psykologiset ja sosiaaliset ilmiöt […] Maailma on "kulkeva voima" pyrkimättä muihin tavoitteisiin kuin sen intiimien voimien yksinkertaiseen kehittämiseen. Tällaisessa suunnittelussa kaikki tapahtuu joko mekaanisesti tai dynaamisesti, mutta joka tapauksessa voidaan laskea. Koko asioiden selitys on siis matematiikan asia . "André A. Devauxin lainaaman Charles Péguyn mielestä Bergson on" ihminen, joka toi henkisen elämän uudelleen maailmaan ", mutta ei välttämättä vain ristiriidassa Auguste Comten kanssa, vaan ylittämällä hänet, koska hänen mielestään henkisen elämän palauttaminen "tapahtui turvautumalla suurempaan positiivisuuteen, integroimalla metafysiikka objektiivisen kokemuksen kenttään: ensimmäinen vallankumous, joka koostuu hylkäämästä komtisuudesta peritty assimilaatio " positiivisen "ja" suhteellisen "välillä. Yksi Bergsonismin avaimista on itse asiassa ero, jonka hän korostaa "rajoitetun tiedon" ja "suhteellisen tiedon" välillä: jälkimmäinen "muuttaa kohteen luonnetta"; tämä "jättää sen koskemattomaksi, vaikka se merkitsisi vain osan tarttumista siihen". "
Bergson pyrki rakentamaan "positiivinen metafysiikka" , ja tehdä sekä filosofian tieteeseen perustuvan intuitioon menetelmänä, jonka tulokset tulisi kokemuksesta ja joka olisi yhtä tiukka kuin tieteiden perustuu tiedustelun, kuten matematiikkaa ennen kaikkea . Toisin kuin Platon ja René Descartes , jotka käyttivät geometriaa mallina metafysiikan tekemisestä tieteenä, Bergson käyttää mallina biologiaa , psykologiaa ja sosiologiaa , aikanaan nousevia tieteitä, jotka perustuvat liikkeeseen eikä käsitteelliseen kiinteyteen, ja Bergsonin mukaan ei täysin matemaattisia. Bergsonin asiantuntija Henri Gouhier kertoo, että jälkimmäiselle:
”On tieteitä, jotka ovat tiukasti rationaalisia ja jotka eivät kuitenkaan jäljittele geometristen syiden ketjuja. Biologian kannalta se on uusi ymmärrettävyysmalli, joka vaatii älykkyyttä: selvästi numeroitujen raporttien matemaattiseen selkeyteen lisätään toinen selkeys, täsmälleen vakiintuneiden tosiseikkojen selitys. Todisteilla on nyt kaksi mallia riippuen siitä, osoittavatko ne totuutta vai todellisuutta . "
Bergson erottaa "älykkyyden" ja "intuition" . Älykkyyttä säännellään aineella, toisin sanoen se antaa tiedon, jonka Frédéric Worms tiivistää : "Älykkyys on […] tiettyjen elävien olentojen (ihmisten) kyky toimia aineessa työkalujen avulla ja tuntea tiettyjä esineitä suhteiden välittäjällä, siis ennen kaikkea avaruuden välittäjällä. "
Intuitiota puolestaan säännellään ajan myötä. "Analyysi toimii hiljaa, kun intuitio sijoitetaan liikkuvuuteen tai, mikä tarkoittaa samaa, kestoon. Tämä on hyvin selkeä jakolinja intuition ja analyysin välillä. »Se ylittää suljetut kehykset, jotka älykkyys luo sopiakseen maailmalle, ja etsii elämässä tiedonlähdettä. Bergson avaa tien uudelle metafysiikalle vahvistamalla, että todellinen on sen alkuperästä tiedettävä. "Intuitiota on oltava tai ei lainkaan kokemuksessa, herkässä, ajallisessa, välittömässä. Mutta jos intuitio annetaan, se toimittaa sitten todellisuuden hahmot ilman aistien tai tietämyksemme aiheuttamaa suhteellisuusteoriaa, ja sen vuoksi se saa metafyysisen merkityksen : keston kriteeri on silloin sisäinen takuu intuition alue-metafysiikasta . Juuri tässä vaiheessa Bergson vastustaa Kantia tuomalla takaisin "herkän intuition" "aineeseen" sen muodon (ajan), ymmärryksen käsitteet (intuition aineen kanssa, joka perustaa älykkyyden) ja ennen kaikkea suuret metafyysiset kokemukset itsestä, maailmasta ja jopa Jumalasta, johon filosofi sinänsä ei pääse, mystisen kokemuksen . "
Määritelmä intuitioIn La Pensée et le MOUVANT, Bergsonin määrittelee sen "sympatiaa jonka yksi kuljetukset itseään sisätilojen objektin yhtyvät, mikä on ainutlaatuinen ja siten sanoin kuvaamaton" .
Intuitio ei ole älykkyyden vastaistaJos intuitio eroaa älykkyydestä, se ei ole sen vastainen. Intuitio on mahdollista vain pitkän älyllisen ponnistelun jälkeen, kuten älykkyyden analysoimien tietojen synteettinen uudelleen syöttäminen. Lisäksi intuitio voidaan kommunikoida vain älykkyyden avulla. Siksi filosofia on todellakin esittelytavassaan päättely.
Bergsonille "tietoisuus on yhtäpitävää elämän kanssa" . Vuonna Creative Evolution , hän vastustaa sekä mekanistinen malli ja finalisti malli historian elämän poistamalla näiltä nautitut ennustettavuutta ja kaikki ennalta ohjelmoitu luonne. Se määrittelee elintärkeän impulssin , "voiman, joka luo arvaamattomasti yhä monimutkaisempia muotoja", luovan impulssin, josta elävä todellisuus syntyy. 63 vuotta Creative Evolution -lehden julkaisemisen jälkeen ja kymmenen vuoden kuluttua geneettisen koodin löytämisestä Nobel-palkinnon voittaja Jacques Monod kiistää esseen " Le Hasard et la Necessity" esseen tieteellisen pätevyyden .
Julkaisussa Aine ja muisti Bergson ylläpitää dualistista olemuskäsitystä : mieli on olemassa itsestään, se ei ole aivojen biologisen aktiivisuuden tuote. Hän vahvistaa selvästi ja järjestelmällisesti tämän kaksinaisuuden.
Bergson ei koskaan lopeta taistelua rinnakkaisuudesta . Kehon ja sielun välillä on solidaarisuus, mutta ei mitään muuta. ”Vaatteet on kiinnitetty naulaan, johon ne ripustetaan; se putoaa, jos kynsi vedetään ulos; se värähtelee, jos kynsi liikkuu; se on reikäinen, se repeää, jos naulan pää on liian terävä; siitä ei seuraa, että kynnen jokainen yksityiskohta vastaa vaatteen yksityiskohtaa, eikä se, että kynsi vastaa vaatetta; vielä vähemmän seuraa, että kynsi ja vaate ovat samat. Tämä väite taistelee teorian mukaan, jonka mukaan ruumis ja sielu ovat yhteydessä toisiinsa tiettyjen kehoon levitettyjen kemiallisten aineiden läsnä ollessa: Hänen mukaansa ne aiheuttavat "abstraktioiden sekaannusta", koska hänen mukaansa aivot ovat työkalu, joka antaa hengen tuntea fyysisen maailman ja toimia sen vuoksi sen kanssa. Kemikaalit vaikuttavat siis työkaluun, mutta eivät itseen. Se olisi kuin navigaattori yrittäisi ohjata venettään yöllä pilvisen taivaan alla työkaluilla, joiden avulla hän yleensä voi tarkkailla tähtiä.
Nykyään lokalisointiteoria pitää tiettyjä toimintoja, kuten muistia, muistoja (jotka Bergson pitää mielessä) kehon attribuutteina, jotka sijaitsevat aivojen alueilla. Tämän teorian tarkoituksena on aivojen fyysisen sisällön mahdollinen salauksen purkaminen ymmärrettäväksi kieleksi, toisin sanoen todennäköinen ajatusten, tunteiden jne. Lukeminen. Tämä on Jean-Pierre Changeuxin nykyinen teoria , joka etsii vahvistusta positronikameran avulla suoritettujen analyysien avulla . Bergsonille tietyn tiedon käsittelyalue on todellakin lokalisoitu, mutta joka tapauksessa se olisi ymmärrettävää puheella: se olisi kuin tarkkailla miimiteatteria ja sanoa, että ymmärrämme kaiken siellä.
Bergsonin viimeisin kirja, Kaksi moraalin ja uskonnon lähdettä , koskee, kuten otsikosta käy ilmi, ihmisen elämän moraalista ja uskonnollista ulottuvuutta. Hän erottaa kahdentyyppiset moraalit (avoin ja suljettu) ja kaksi uskonnon tyyppiä (dynaaminen ja staattinen) ja sieltä kaksi yhteiskuntatyyppiä.
Suljetut ja julkiset yrityksetElämä, joka ymmärretään luovaksi liikkeeksi, ei ole vastuussa vain biologisten lajien luomisesta. Se on myös yhteiskunnan luoja, koska ihmislajit voivat selviytyä vain yhteiskunnassa. Elämä yhteiskunnassa edellyttää kuitenkin toisaalta joukko tottumuksia ja toisaalta miehiä, jotka ovat tulevaisuudessa riittävän luottavaisia tekemään kollektiivisia projekteja eivätkä halua itsekkäästi. Moraali on tottumusten järjestelmä, joka sallii sosiaalisen elämän, kun taas uskonto takaa yhteiskunnassa elävien miesten luottamuksen. Se tekee niin älykkyydestä johtuvan sosiaalisen hajoamisen riskin torjumiseksi kieltojen ja tabujen avulla estämällä ihmistä "sosiaalisesti vaarallisiksi" pidetyiltä toimilta. "Upealla toiminnalla ehdottamalla kuolemattomuuden ideaa (yhteiskunnan selviytyminen jopa kadonneiden jäsentensä kautta) vastaan" kuoleman väistämättömyyden esittämistä älykkyydellä. Ja lopuksi puolustava reaktio älykkyyden käsityksen kanssa ennakoimattoman riskin välillä "tehty aloite" ja "haluttu vaikutus", jota Bergson pitää taikauskona .
Filosofi ei johda avointa moraaliaTämä sosiaalinen moraali ja uskonto eivät kuitenkaan ole ainoita. Ne ovat suljettuja siinä mielessä, että ne tähtäävät vain ihmislajin säilyttämiseen sellaisenaan ja erillisten ja vastakkaisten yhteiskuntien suojeluun. Tiettyjen poikkeuksellisten persoonallisuuksien - sankareiden ja pyhien - olemassaolo osoittaa, että elämä ei pysähdy luotujen suojelussa, olipa kyse sitten ihmislajista tai yhteiskunnista. Nämä poikkeukselliset persoonallisuudet ovat olemassa "tosiasiallisesti", mikä tuo myös esiin avoimen moraalin, jota "filosofi ei keksi. Tämän osoittaa [ Les Deux Sources -lehden ] ensimmäisen luvun jatko ”suurilla hyvillä miehillä”. Ilman heitä kukaan meistä edes olisi jopa suuttunut sodasta, filosofi ei ajattele suljetun ja avoimen kriteeriä. "Bergsonin mielestä vaikka sankarit ja pyhät tekisivätkin" tosiasiallisesti "avoimen moraalin, joka tavallaan päättää uskonnon ja rakkauden puolesta, se ei ole" sivuuttaa järkeä ja filosofiaa puolella ". aidan. Vuodesta Sokrates ja Kant kautta Spinoza , moraalisia filosofioita ovat jo puolella auki, vaikka mukaan Bergson, heillä ei ole aktiivisin periaate. "Tämä moraalia ei enää käytetä säilyttämiseen yhteiskunnan vaan uuden ihmiskunnan luominen, luovan sysäyksen palauttaminen. Näiden poikkeuksellisten persoonallisuuksien tyyppi on Kristus, ja heidän suuri luova kyky on merkki heidän kosketuksestaan itse luomisperiaatteeseen, jota he kutsuvat Jumalaksi. Nämä uusien arvojen luojat Ovat siis myös mystikkoja.
Demokraattiset yhteiskunnat perustuvat tähän avoimeen moraaliin, joka toimii kriteerinä "avoimien yhteiskuntien" erottamiseksi "suljetuista yhteiskunnista". Wienin filosofia Karl Popper ottaa tämän eron Bergsonilta ja muotoilee sen uudelleen liberaalissa eikä mystisessä kontekstissa kirjassaan Avoin yhteiskunta ja sen viholliset .
Jean-Louis Vieillard-Baron osoittaa, että tämä ihmiskunta Bergsonille on rajaton. Se, mihin avoin moraali johtaa, on "rajoittamaton kokonaisuus", jota ei voida määritellä ryhmänä. "
Kokeellinen Jumalan tutkimusYksi Bergsonin suurista panoksista uskontofilosofian alalla on hänen ehdotuksensa kokeellisesta Jumalan tutkimuksesta . Mystikkien ja erityisesti kristittyjen mystikkojen paljastukset ovat Bergsonille erittäin tärkeitä filosofille ja ihmiselle yleensä. Mystikkien, jotka väittävät olevansa yhteydessä Jumalaan, on tutkittava mystiikkaa voidakseen sanoa Jumalasta mitä tahansa, joka ei perustu uskoon tai diskursiiviseen tietoon, sellaisena kuin se on toteutettu klassisessa metafysiikassa, erityisesti Thomistissa, joka koostuu uuden tietystä asiasta yleiseen järjestykseen antamalla sille yleinen nimi, jonka tarkoituksena on määrittää Jumalan luonne, hänen quid (hänen mitä : mikä hän on ): "Jos Jumala antaa itsensä henkilökohtaisessa suhteessa, jota hän ylläpitää, niin häntä ei tunneta hänen quid , mutta hänen quis [kirjaimellisesti hänen kuka ]: häntä ei tunneta käsitteellisesti, mutta henkilökohtaisesti , ja analogian teoria ei ole enää järkevää [...] Jumalan luonne ei koskaan anna itselleen muuta kuin persoonansa kautta. Rakkaus on Jumalan oikea nimi : se nimeää hänet suhteeseen, jota voimme ylläpitää hänen kanssaan, lisäämättä sitä koskaan diskursiivisen tietomme käsitteelliseen verkostoon .
Vaikutus ranskalaiseen sosiologiaan ja etnologiaanVuonna 2012 L'Année sociologique -lehdessä julkaistussa Bergsonin vaikutuksessa ranskalaiseen sosiologiaan ja etnologiaan Heike Delitz puhuu "hylkivästä vaikutuksesta" Durkheimin kouluun, joka päätyi suuntaamaan hänen ajatteluaan uudelleen: on tarkoitus tutkia uskonnollisia ilmiöitä. Delitz lainaa Benrubia uskoo, että Bergson näkee Durkheimissa "vapauden vastustajan" . Kuuluisan teoksensa "Uskonnollisen elämän perusmuodot " lopussa Durkheim hylkää Bergsonin ajatuksen korostaen, että voidaan ajatella vain " sub specie aeternitatis ", asettamalla ja tilaamalla "muuttuja pysyvän," yksilön alle sosiaalisen "alle . Hän asettaa yhteiskunnan yksilön yläpuolelle. Bergsonin vastenmielinen vaikutus heijastuu myös hänen yhteistyökumppaneihinsa, kuten Henri Hubert , Maurice Halbwachs , Marcel Mauss , Albert Bayet . Vasemmalla, jatkaa Delitz, ajattelijat kuten Paul Nizan , Georges Politzer , Georges Friedmann ja Henri Lefebvre perustivat vuonna 1925 tutkimusryhmän Bergsonia vastaan.
Esimerkistä, jonka löydämme ensin aineesta ja muistista : jos luotamme naulaan roikkuvaan vaatekuvaan, näyttää olevan epäjohdonmukaisuutta.
Tämä ristiriidan ilme johtuu kiireellisestä ja katkaistusta lukemisesta. Kaikki aine ja muisti pyrkii ajattelemaan mielen ja kehon artikulaatiota, kynsien ja vaatteen kuva puuttuu vain metaforana ja vain osoittaakseen, että solidaarisuus eroaa identiteetistä; millään tavalla, milloin tahansa, Bergson antaa tämän kuvan täydelliseksi ja asiaankuuluvaksi selitykseksi teoriastaan. Ruumis on avaruudessa ja ajassa, jonka näkökulma on rento (luku IV, Aine ja muisti , luettava luovan evoluution III luvun valaistuksella ). On myös huomattava, että Bergsonin mielestä älykkyyden käsite, tuote, joka on aina epäilty, metaforisten kuvien käyttäminen antaa mahdollisuuden ylittää epäilys tietyssä määrin. Ei siksi, että nämä kuvat puhuisivat riittävästi asiasta, vaan juuri siksi, että he eivät väitä puhuvansa asiasta riittävästi, mutta ilmentävät puutteellisuuttaan.
Bergsonille taide on kuin "valokuvakuva, jota ei ole vielä upotettu kylpyyn, jossa se paljastetaan. Runoilija on tämä paljastaja. " ; taiteilija, "idealisti", "hajamielinen", jolla vetäytyessään maailmasta on kyky toimia käsityksemme mukaan. Bergson näkee taiteen ilmoituksena. Ihminen havaitsee maailman homogeenisen avaruuden kautta, jonka on luonut hänen pinnallinen itsensä, joka ei vastaa asioiden monimutkaisuutta ja heterogeenisyyttä. Koska se on paljon yhteensopivampaa yhteiskunnan ja kielen kanssa, pinnallinen minä hallitsee syvää minää, jota tulisi etsiä vapauden saamiseksi. Taide antaa mahdollisuuden päästä tähän syvään minään: taiteella on paljastava voima, joka antaa ihmiselle mahdollisuuden saada tietoisuus maailmasta sen rikkaudessa ja irrottautua ainakin väliaikaisesti tunkeutuvasta pinnallisesta itsestään. Taiteilija välittää henkilökohtaisia tunteita ja saa meidät "tuntemaan, mitä hän ei voi saada meidät ymmärtämään".
J.-M.Peny kirjoittaa, että "Sanotaan, että Taine , jättäen Bergsonin opinnäytetyön puolustuksen Sorbonnessa vuonna 1889, sanoi: " Meidän sukupolvi on valmis " . Tämä vaikutus olisi kohdistunut myös kirjailijoihin, joiden ei voida katsoa kuuluvan kristillisen kirjallisuuden luokkaan , kuten Marcel Proust . Mutta Proustin osalta kysymys on kiistanalainen. Joyce N. Megayn mielestä "tietyt kirjallisuuskriitikot eivät koskaan lakkaa vertaamasta Proustin työtä filosofi Henri Bergsonin työhön", mutta hänen mukaansa "perustavat erot erottavat nämä kaksi teosta". Vaikka aikakirjoissaan Marcel Proust antaa vaikutelman jakavan Bergsonin näkemyksen ("Novelistit ovat typeriä, jotka laskevat päivien ja vuosien mukaan. Päivät ovat ehkä yhtä suuret kellolle, mutta eivät. On mäkisiä ja vaikeita päiviä, jotka kiipeily vie äärettömän ajan ja päivät rinteessä, joka antaa sinun laskeutua täydellä nopeudella laulamalla "), hänellä ei ole samaa käsitystä kuin Bergsonin kesto. H. Lazar katsoo myös, että Bergsonilla ja Proustilla ei ole aivan samoja käsityksiä ajasta ja että ensimmäisen vaikutus toiseen on määriteltävä. Jos Proust osallistui Bergsonin avajaisluennolle Collège de Francessa vuonna 1900, jos hän luki ”ellei kaikki ainakin osan Bergsonin teoksista ja hän merkitsi ainakin yhden, Matière et Mémoire […], joka ei tee hänestä oppilasta Bergson eikä Kadonneen ajan etsiminen -bergsonilainen romaani, niin suuret erot ovat jopa heille yhteisten käsitteiden välillä. "
Toisaalta Charles Péguyn kanssa tämä vaikutus oletetaan selvästi; Lisäksi yhteinen Huomautus Monsieur Bergsonin on kommenteilla (kirjailija) on ajatellut filosofi, kuten tämä kohta, jossa hän vie vastustuksesta Bergsonnian ”kaikki tapahtuu” ja ”tehdään”: ”On jotkut pahempia kuin huono ajatus. Sillä on oltava valmis ajatus. On jotain pahempaa kuin huono sielu ja jopa huono sielu. Sillä on oltava valmis sielu. On jotain pahempaa kuin sielu, jopa perverssi. Sillä on tottunut sielu. "
Hänen pitkä haastattelut Bergson , Jacques Chevalier , ystävä, uskottu ja jossain määrin hengellinen perillinen Bergson, usein puhui hänen kanssaan kirjailijoita, jotka olivat nykyaikainen heille joskus anecdotally kuten Paul Claudel tai esimerkiksi Henry Bordeaux (jota hän arvostaa) ja muutama muu. Hän on tarkempi Paul Bourgetin suhteen ; kun Jacques Chevalier kysyy häneltä, onko hän lukenut tämän kirjoittajan ja onko hänellä ollut vaikutusta häneen, Bergson vastaa, että ei: "En myöskään näe, miten hän olisi joutunut vaikutukseni alle: hänen spiritualisminsa perustui perinteisiin. eikä minun sisääni, sisätiloihin. " Toisaalta hän on positiivisempi osalta Vie de Beethoven , jonka Romain Rolland , jossa hän löytää yhteistyössä rakennus- ja inspiraatiota . Hän on myös innostunut Joseph Malègue'n romaanista , Augustin ou le Maître est là, jonka Chevalier näkee Bergsonin työpöydällä "täynnä merkkejä ja leikattuja arkkeja" ja jonka filosofi ajattelee "olevan koko kirja. Melko merkittävä. "
Fernand Vial kirjoitti amerikkalaisessa Thought- lehdessä : "Yleensä voidaan sanoa, että hänen tyylinsä, kiinnostuksensa psykologisiin ongelmiin ja jatkuvan kutsunsa yhteiseen kokemukseen vuoksi Bergson on täyttänyt aukon filosofian ja kirjallisuuden välillä. Nykykirjallisuuden tutkimus osoittaisi helposti, että käsitteet ajasta, kestosta, avaruudesta, tajunnasta ja persoonallisuudesta ovat tunkeutuneet romaaniin, runouteen ja teatteriin. Olisi tietysti järjetöntä sanoa, että jokainen kirjoittaja, joka käsittelee tällaisia aiheita, on mietiskellyt esseitä tietoisuuden tai aineen ja muistin välittömistä tiedoista . Mutta bergsonismi loi vain älyllisen ilmapiirin, josta kirjallista luomista ei voida erottaa.
Bergsonin filosofialla oli Ranskassa villitys vuosina 1900–1914. Asiantuntija Jean-Louis Vieillard-Baron kirjoittaa, että "hyvin monet filosofian opettajat ranskalaisissa lukioissa alkoivat opettaa bergsonismia" .
Bergsonilla oli myös innostuneita opetuslapsia, kuten Charles Péguy (joka ihailee Bergsonin halua päästä eroon valmiista tavoista ja ajatuksista ja joka ylistää häntä arvostavan hengellistä rahan voimaa vastaan), Georges Sorel , nuori Sartre (joka on liittyy Bergsonin "uuteen filosofiaan" ajattelemaan elokuvataiteen liikkuvuutta ). Bergson jätti syvän jäljen aikansa katolisiin ajattelijoihin, kuten Étienne Gilsoniin ja Jacques Chevalieriin , jopa sen jälkeen, kun hänen kolme ensimmäistä pääkirjaansa julkaistiin hakemistossa vuonna 1914. Gilson kirjoitti postuumiin teokseensa L'Athéisme difficile , joka julkaistiin vuonna 1979: ”Minä näin ja kuulin tämän miehen; ja jos hän ei ollut jonkinlainen filosofinen nero, en tiedä mitä nämä sanat tarkoittavat ” .
Mutta bergsonismia on myös kritisoitu merkittävästi. Julien Benda ja Georges Politzer vastustavat hänen spiritististä filosofiaansa ja pitävät sitä irrationaalisena. Jacques Maritain , tomistifilosofi , kunnioittaa Bergsonia palauttanut oikeutensa metafysiikkaan ja mystiikkaan, mutta sijoittaa hänet myös irrationaalisuuteen, koska hänen mukaansa Bergson kahdessa lähteessä korostaa tunteita eikä järkeä moraalin lähteenä . Hänen 1913-teoksensa, bergsonilainen filosofia , oli jo kritisoinut bergsonismia vuosi ennen sen julkaisemista hakemistoon.
Phenomenologist Maurice Merleau-Ponty , joka antoi kurssin Unioni Sielun ja ruumiin Malebranche, Biran, Bergson klo École Normale Supérieure , jälkiä Bergsonin matkaa kohti hänen opetuslapsensa ja hänen vihollisensa on 1959 konferenssissa, "Bergson olento tehty." Merleau-Ponty vahvistaa, että Bergson on melkein ”kirottu filosofi” vuosina (ennen indeksointia), jolloin Charles Péguy ja Georges Sorel tekivät opetuslapsensa, vaikka hän koki kirkkauden College de Francessa ja että hän on pian akateemikko . Bergsonista tulee sitten kanoninen kirjailija, jonka tunnustavat jopa katoliset teologit, jotka olivat tuominneet hänet Antonin-Gilbert Sertillangesiksi . Merleau-Ponty kirjoittaa:
"Totuus on, että on olemassa kaksi bergsonismia, rohkeutta, kun Bergsonin filosofia taisteli ja, sanoo Péguy, taisteli hyvin - ja että voiton jälkeen, joka oli vakuuttunut etukäteen tästä, jonka löytämiseen Bergson kesti kauan käsitteillä, kun Bergson teki oman. "
Bergson vaikutti myös Emmanuel Levinasiin , toiseen eksistentiaaliseen filosofiin Sartren ja Merleau-Pontyn kanssa, ja kääntyi juutalaisen filosofian puoleen . Vuoropuhelussa Philippe Nemon kanssa Levinas sijoittaa Bergsonin esseen tietoisuuden välittömistä tiedoista viiden "filosofian historian kauneimman kirjan" joukkoon .
1960-luvulta lähtien Gilles Deleuze päivitti bergsonilaista filosofiaa. Hän on kirjoittanut Le Bergsonisme -monografian , ja hän käyttää Bergsonin kuvateoriaa Matière et Mémoire -ohjelmassa ajattelemaan elokuvaa , oppitunneissaan ja kahdessa kirjassaan Cinéma 1 ja Cinéma 2 (1983-1985).
Jotkut analyyttisen filosofian edustajat, Bergsonin aikalaiset, kritisoivat voimakkaasti hänen menetelmäänsä ja filosofiaansa. Tämä koskee erityisesti Bertrand Russellia ja Nelson Goodmania . Russell lausuu skeptisissä esseissään seuraavan tuomion Bergsonin teoksesta Creative Evolution : "Tässä kirjassa ei ole alusta loppuun yhtä ainoaa päättelyä, siis yhtä ainoaa huonoa. Päättely; se sisältää vain mielikuvitukseen vetoavan runollisen maalauksen ” . Hän myös kirjoittaa filosofia Bergson , " Hänen mielikuvituksellinen kuva maailmasta, pitää runollinen vaivaa, on pääasiassa ei voida joko näyttöä tai kumoajana " .
Nelson Goodman, filosofi, johon Wienin piiri vaikuttaa , kritisoi Bergsonia "mystiikasta" ja intuition käsitteen käytöstä . Goodmanille intuitio on väärä käsitys, emme voi jättää käsitteellistä rekisteriä ja kieltä. Goodman-asiantuntijat Jacques Morizot ja Roger Pouivet tiivistävät lyhyesti opposition: "Bergsonia vastaan [Goodman] vaatii [...] muodollisten ja puoliformaalisten menetelmien arvoa filosofiassa. Goodmanille käsite ei petä todellisuutta; koska ei ole mitään järkeä puhua todellisuudesta sellaisenaan käsitteen ja kielen ulkopuolella ” .
Wienin filosofi Karl Popper lainaa kuitenkin häneltä eroa "suljetun yhteiskunnan" ja "avoimen yhteiskunnan" välillä kirjassaan Avoin yhteiskunta ja sen viholliset . Hän tekee siitä ei-mystisen tulkinnan.
On myös huomattava, että Bergsonin tuntui lähellä metafysiikan ja Alfred North Whitehead , jonka hän tuli kuulla Jean Wahl n essee , Vers le concret (1932). Bergson herättää "sukulaisuuden" Whiteheadin ja hänen omiensa välillä La Pensée et le Mouvantin muistiinpanossa . Whitehead puolestaan oli osoittanut kunnioitusta Bergsonille teoksissa Luonnon käsite (1920) ja Kokeilut ja todellisuus (1929), mutta asiantuntija Didier Debaise toteaa kahden filosofian jakautumisen enemmän kuin jatkuvuuden.
Katua on kutsuttu Bergsoniksi 9. marraskuuta 1944 lähtien Saint-Étiennen kaupungissa , jolloin koko piiri kantaa hänen nimeään.