Syntymä |
30. heinäkuuta 1978 Martigues |
---|---|
Kansalaisuus | Ranskan kieli |
Koulutus |
Panthéon-Sorbonnen yliopisto Fontenay-Saint-Cloud -yliopisto Pariisin poliittisten instituutioiden instituutti |
Toiminta | Historioitsija |
Ala | Natsismi |
---|---|
Jonkin jäsen | Ranskan yliopistollinen instituutti (2011-2016) |
Opinnäytetyön ohjaajat | Robert Frank , Étienne François |
Palkinnot |
Yleinen kilpailu (1995) Eugène-Colasin palkinto (2011) |
Kansallissosialismi ja antiikki |
Johann Chapoutot , syntynyt vuonna 1978, on nykyhistoriaan , natsismiin ja Saksaan erikoistunut historioitsija .
Johann Chapoutot varttui Martiguesissa . Student Ensinnäkin kirjallisuuden luokan , hänen historian opettaja kirjoilla avoimeen kilpailuun ja historia (1995), jonka hän voitti. Aihe on "Yksi tai useampi fasismi sotien välisen vuoden Euroopassa?" " .
Hänet hyväksyttiin Lycée Henri-IV: een , sitten École normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloudiin (luokka 1998, sijoittui ensimmäiseksi "Modern Languages" -sarjan pääsykokeessa), jossa hän kehitti taipumuksen ajatukseen Martin Heidegger, joka ohjaa kaikkea tulevaa työtään. Hän sai historian agregationin vuonna 2001. Hän valmistui Pariisin poliittisten instituuttien instituutista (luokka 2002 ).
Hän sai historian tohtorin tutkinnon vuonna 2006, sitten pätevä ohjaamaan tutkimusta vuonna 2013.
Professori nykyajan historian Sorbonnen yliopistossa (entinen Paris-Sorbonnen yliopistossa tai Paris-IV yliopisto) vuodesta 2016, hän oli peräkkäin lehtori at Pierre-Mendès-Ranska University in Grenoble (2008-2014), sitten professori Sorbonne-Nouvelle yliopiston (Pariisi -III, 2014-2016). Hän oli myös Institut universitaire de Francen jäsen (2011-2016). Humboldt-säätiön palkittu hän oli vieraileva tutkija Berliinin Freie Universitätissä (2015-2016).
Vuonna 2015 hän epäilee merkitystä uudelleenjulkaisusi Taisteluni jonka Adolf Hitler , koska se kannustaisi lukee "Hitlero-keskustalainen" natsismin, on pitkään ylittänyt. Se kannattaa tieteellisten ja kriittisten julkaisujen julkaisemista, erityisesti dematerialisoituna.
Vuonna 2016 hän osallistui natsismin asiantuntijana Christian Ingraon kanssa dokumenttielokuvaan Hitler ja pahan apostolit, joka kuvaa "Hitleriä diletanttina ja laiskana, eikä tue" pitkäaikaista älyllistä työtä ", mutta tietää täydellisesti kuinka ympäröi itsensä. . "
Hän opettaa Saksan historiaa, erityisesti sen nykyhistorian vuodesta 1806, eurooppalaisten yritysten XIX : nnen vuosisadan (1815-1914) ja tarina sijoitettu vastapäätä elokuvateatteri.
Hän on myös julkaissut yleisiä teoksia Saksan historiasta ja sodien välisestä diktatuurista .
Johann Chapoutot harjoittaa natsismin kulttuurihistoriaa: sen ymmärtämiseksi on "otettava vakavasti" natsien ideat ja edustukset. Hän pyrkii osoittamaan, kuinka paljon he ovat osa eurooppalaista ja länsimaista kulttuuriperintöä (näin hän edisti James Q. Whitmanin työtä Hitlerin amerikkalaisessa mallissa ). Nämä aiheet olivat hänen väitöskirjansa ( Le National-socialisme et l'Antiquité , 2006) ja habilitointityön ("La loi du sang", 2014) aiheena.
Julkaisemalla kirjan The Nazi Cultural Revolution (2017) Chapoutot syventää väitöskirjaansa tukeutuen runsaaseen kirjallisuuteen, sekä saksalaisiin että eurooppalaisiin. Sen tavoite on sama: paljastaa Adolf Hitlerin kehittämän kansallissosialistisen projektin älyllinen ja kulttuurinen johdonmukaisuus.
Chapoutotin esittämä väite on tosiasia, että kansallissosialismi ei todellakaan ole "historian onnettomuus", vaan päinvastoin, se on rakentanut kristillisestä ja eurooppalaisesta perinteestä erillisen ajattelujärjestelmän, joka on "puhdistettu humanististaan". ja universalistinen kuona ". Tämä järjestelmä on kuitenkin järkevä ja johdonmukainen, ja siinä on logiikka, jonka mieli voi leikata ja ymmärtää. Kyse on maailmasta sinänsä, jonka seuraajat ovat integroineet säännöt, kun he ovat toimineet itse tämän "kulttuurivallankumouksen" jälkeen. "Kulttuurivallankumous" on ennen kaikkea konservatiivinen vallankumous: sen tavoitteena on "palata germaanisen ihmisen alkuperään, elämäntapaansa ja vaistomaisesti suhtautumiseen ihmisiin ja asioihin". Se määrittelee myös sosiaalisen elimen suosituksi yhteisöksi ( Volksgemeinschaft ) orgaanisen näkemyksen mukaan yhteiskunnasta. Yksilö on olemassa vain ryhmän jäsenenä ja hänen olemassaolonsa on perusteltua vain, jos hänen toimintansa on sille hyödyllinen.
"Kulttuurivallankumous" perustuu myös rasistiseen historiakäsitykseen, mikä edellyttää taistelua rodun säilyttämiseksi biologisen vaaran uhkaamana. Mutta uhka ei ole vain biologinen, se on myös henkinen, moraalinen. Se on kysymys disalienating germaanisen rodun kristinuskon , että filosofian valot , ja materialismi , antamalla sille takaisin sen aitouden, ja palauttaa sen alkuperäisen miehekkyys pohjoismaiselle rotu, että ulkoiset vaikutteet ovat devirilized. Tämä vallankumous tai tämä "paluu perusasioihin" on tehtävä sekä kollektiivisesti että yksilöllisesti, jokaisen tekemällä itselleen työtä.
Chapoutot'n tutkielma sijoittaa kansallissosialismin " vastarevoluutioiseen " jatkuvuuteen , joka ruokkii romantiikkaa , joka korottaa paluuta perinteisiin, mutta kansan ja kansakunnan puitteissa yhdessä löydön, edelleen tieteellisen " rotujen " käsitteiden kanssa. . Se korostaa natsien vihamielisyyttä Ranskan vallankumousta ja sen periaatteita kohtaan. Chapoutot antaa esimerkkinä puheen1. st huhtikuu 1933de Goebbels , joka julistaa "olemme poistaneet vuoden 1789 Saksan historiasta" tai Rosenbergin julistuksen vuonna 1934, jonka mukaan "kansallissosialistisen vallankumouksen myötä Ranskan vallankumouksen filosofia ja oikeudellinen ajattelu päättyvät". Siksi Chapoutot kirjoittaa, että jos kansallissosialismi oli vallankumouksellinen, niin se oli vallankumousta edeltävässä merkityksessä, koska itse asiassa natsien normatiiviset pohdinnat halusivat löytää vuosisatojen sedimenttien alle haudatun rodun luonteen ja syntymän. juutalais-kristillisen akkulturaation ”. Oikeinvastarevoluutioisella tavalla "vallankumous" tarkoittaa kansallissosialistisessa sanakirjassa "kiertävää paluuta alkuperään ", mikä oli sanan merkitys ennen kuin ranskalaiset vallankumoukselliset tarttuivat siihen vuosina 1780-1790. Chapoutot vaatii, että "natsien arkkityyppi on todellakin arkaainen : tämä muinainen ihminen, jonka kauneuden aiomme löytää uudelleen Kreikan patsaiden ansiosta, jonka ruumiin uudistamme urheilun ja lääketieteen ansiosta ja jonka vaiston löydämme kiitos tieteestä ”.
Yksi Johann Chapoutotin teeseistä, nimittäin, että “natsit eivät keksineet mitään. He käyttivät liberaalin lännen hallitsevaa kulttuuria. ”Tätä kritisoivat muut historian asiantuntijat, joita pidetään aiheen asiantuntijoina, kuten Tal Bruttmann , Frédéric Sallée ja Christophe Tarricone. He myöntävät, että tietyt natsismin muodostavat ideologiset elementit, kuten eugeniikka , rasismi, antisemitismi, sosiaalinen darwinismi tai militarismi, ovat sitten levinneet laajasti Euroopan ja Amerikan yhteiskunnissa. Toisaalta he korostavat esimerkiksi sitä, että Ranskan tasavalta tai Yhdistynyt kuningaskunta eivät ole asettaneet eugeniikkaa tai antisemitismiä valtion politiikaksi samanaikaisesti. He muistuttavat, että vaikka Saksa julistaa antisemitistisiä lakeja, Ranskan tasavalta julkaisee huhtikuussa 1939 lehdistön kautta levitetyt rasismia ja antisemitismiä ajavat Marchandeaun asetukset .
Kolme historioitsijaa pitävät myös kritiikkinä avoimena väittäessään, että länsimaiset demokratiat olivat tyytymättömiä natsismiin ja että tämä tyytymättömyys voidaan selittää ideoiden, jopa arvojen yhteisöllä poliittisen liberalismin määrittelemien hallintojärjestelmien ja hallinnon kanssa, joka hylkää sen viskeraalisesti. . He pitävät edelleen kyseenalaisena pikakuvakkeena ajatusta siitä, että "kapitalismi" olisi tuonut Hitlerin valtaan Henry Turnerin työn pohjalta. Hän osoitti, että suurin osa NSDAP : n varhaisista varoista oli militanttien tukikohta lahjoitukset ja lahjoitukset. He lisäävät, että puolueen selkäranka on pohjimmiltaan antikapitalistinen pitkien veitsien yöhön asti vuonna 1934 ja että se ensin pelotti konservatiivisia piirejä, joihin suurin osa suuryrityksistä kuuluu. Heille, jos talous- ja liike-elämän piireissä on sovittu natsismiin ja siitä on ollut paljon hyötyä, he ovat tehneet niin kuin kokonaiset saksalaisen yhteiskunnan osuudet akateemisesta maailmasta keskiluokkaan ja työväenluokan piireihin.