Juutalaiset Jemen ovat juutalaisia jotka asuivat tai joiden viimeaikaiset esivanhemmat asuivat Jemenissä on eteläkärjessä Arabian niemimaalla . Ne muodostavat suuren ryhmän arabijuutalaisia ja laajemmin itäisiä juutalaisia, tunnetaan nimellä Mizrahim .
Jäsenet yksi pisimpään perustettu juutalaisyhteisöjen, he muuttivat pois XIX : nnen vuosisadan vuonna Israelissa , missä ne ovat nyt suurimmaksi osaksi.
Ensimmäinen valtakunnan onnistuneesti valloittaa kaikki Etelä Arabia on valtakunta Himyar , lopussa III : nnen vuosisadan jKr. AD Himyarite dynastia pyrkii uskonnollisesti yhtenäistää maata. Kristinuskon valinnalla olisi haitta, jos se tarkoittaisi Bysantin kristillisen imperiumin alistamista . Siksi Himyarin kuninkaat tekivät juutalaisuuden valinnan , kääntyivät, mutta eivät tehneet siitä virallista uskontoa.
Vuonna 380 Abîkarib As'ad ja hänen osavaltionsa kääntyivät juutalaisuuteen . Ylivoimainen vaikutus juutalaisuuden Jemenin V th luvulla ja muuntaminen Himyarite dynastian tämän uskonnon näyttävät varma, vaikka ehdot ja seuraukset ovat edelleen keskustellaan. Tämä ensimmäinen vallankumous lopetti lopullisesti esi-isien polyteismin . Vähitellen kristinusko leviää, mikä nähdään lahkona ja taistellaan sellaisenaan. Niinpä noin 470 tapahtuu Azqirin marttyyrikuolema Sharahbi'îl Ya'farin hallituskaudella. Kristittyjen ja juutalaisten välillä alkaa uskonnollinen taistelu sisällissodan taustalla. Vuodesta 519 lähtien Etiopian kuningas Caleb Ella Asbeha tuki aktiivisesti Christian Madîkarib Yafurin vallankaappausta valtaistuimella. SisäänKesäkuu 522, hänet teloittaa juutalainen hallitsija Yusuf As'ar Dhū Nuwas, joka kiirehti perustamaan valtansa käynnistämällä suuren vainon kristittyjä, joiden korkeus onMarraskuu 523kanssa marttyyrikuoleman Saint Aréthas vuonna Najran .
Christian Madîkarib Yafur on käynnistettävä rankaisuretkikunta vuonna Keski Arabiassa rangaista kapinan kesäkuussa 521 juutalaisen Kindite Al-Harithin joka kieltäytyy tunnustamasta hänen väärennöksiin. Juutalaisten kuningas Yusuf As'ar Dhu Nuwas , se oli Najran joka kieltäytyi toimittamasta heinäkuussa 523 . Lopuksi, imperiumi on edelleen voimaton torjumaan Basileuksen vuonna 525 valtuuttaman abessinilaisten suuren hyökkäyksen. Kuningas Yusuf tekee itsemurhan.
Kristinusko implantit ja kiitos ulkomaisia joukkoja, lakaistaan viimeinen juutalaisten koteihin pakotetaan kääntymään tai jätä. Kuningas Sumûyafa Ashwa valtaistuimelle valtaistuimelta ja kaatui sitten vuonna 535 Abessinian edelleen läsnä olevan tutkimusretkijoukon johtajan Abrahan toimesta , joka siirsi pääkaupungin Zafârista Sanaan . Abessinian miehitystä ei hyväksytä hyvin. Niinpä vuonna 570 juutalainen juutalainen prinssi Sayf Ibn Dhi-Yaz'an kehotti persialaisia karkottamaan abessinialaiset, mikä johti persialaisten sassanidien hyökkäykseen maahan, joka kaataa Abessinian kuninkaan Masrûqin.
Bysantin historioitsija (500–560) Prokopius Kesareasta (500–560) osoittaa teoksessa De Bello Persico (I, luku 20) Etiopian kampanjan Himyarilaisia vastaan, "jotka olivat kaikki juutalaisia" . Mukaan Procopius, etiopialaiset valtakunnan Aksum alkoi valloitus Jemenin VI : nnen vuosisadan loppuun kristittyjen vainon Himyarite uhrit olivat juutalaisten kuningas Dhu Nuwas . Tällä hetkellä noin kymmenen yksiselitteisesti juutalainen merkinnät: he vetoavat ”Herra juutalaisten”, ”ihmiset Israelin” tai lopeta Shalom tai aamen .
Vuosina 525–570 Jemenistä tuli virallisesti kristillinen valtakunta viimeisen juutalaisen himyariittisen kuninkaan Yusuf Dhu Nuwasin tappion jälkeen Aksumin ( Etiopian pohjoispuolella sijaitsevan Afrikan sarven osavaltio) kuningaskuntaa vastaan , joka oli Bysantin liittolainen. Imperiumi . "525-luvun Aksumite-retkikunta eliminoi juutalaisen vallan ja korvasi sen kristillisillä hallitsijoilla, ennen kaikkea himyariiteillä, sitten etiopialaisilla" .
Monet Himyarin juutalaiset kääntyivät kristinuskoon pelastaakseen henkensä; jotkut jatkoivat uskonsa harjoittamista salaa muodostaen krypto-juutalaisten yhteisön .
Vuosina 571–632 se on Persian Sassanidien hallinnan suuri aika . Sitten tulee muslimien aikakausi vuodesta 632.
" Hyvin opastettujen kalifien (632-661) valtakaudesta lähtien Adeninlahden rannikkosatamat hyödynsivät islamin etenemistä tulemalla suuriksi kaupallisiksi keskuksiksi Aasian, Afrikan ja Levantin risteyksessä. Islamia edeltäneen ajanjakson jälkeen perustetut juutalaisyhteisöt kehittyivät .
Adenin juutalainen yhteisö koki " kulta- aikansa " Ayyubidien (1173-1229) ja Rassoulidsin (1229-1454) aikana, jolloin kaupunki toimi Välimeren välisen merikaupan keskuksena . Intian valtamerellä. Niistä merkittävistä, joiden nimi on säilynyt historiassa, Madmun ibn Hasan ibn Bundar, adenilainen juutalainen, joka edustaa kalifien tapoja (kuoli 1151); hän vuokrasi yhdessä muslimikauppiaiden kanssa aluksen, joka avasi merireitin Adenin ja Ceylonin välillä .
Adenin juutalaiset olivat enemmistössä kääntyneet kohti Babylonian akateemisten uskonnollista valtaa (Irakissa). Kuitenkin XII : nnen vuosisadan ka- raiimeihin vastustaa käskyt sanelema Babylonian akatemiat, oli tärkeää toimintaa Aden, jossa heidän yhteisönsä pidettiin yllä kunnes XVI : nnen vuosisadan.
Jemenin juutalaiset on jaettu kolmeen suurimpaan uskonnolliseen ryhmään:
Erot näiden ryhmien lisäksi niiden perin eri maantieteelliseen alueeseen, koskee enimmäkseen tasapaino vastaavien vaikutteita antiikin Jemenin perinteet, perustuu pitkälti kirjoituksia Mooseksen Maimonides , ja toisaalta on perinteitä Kabbalan. Lurianic , jotka ovat käyttäneet kasvava vaikutusvalta vuodelta XVII th luvulla .
Kohti loppua XIX : nnen vuosisadan , uusia ideoita ulkomailta, alkoi tasan keskuudessa Yemenite juutalaisia. Sanomalehdet hepreaksi saapuivat, ja lisääntyneet suhteet syntyivät sefardilaisiin juutalaisiin, jotka saapuivat Jemeniin useista Ottomaanien valtakunnan maakunnista luomaan suhteita armeijan ja hallituksen henkilöihin.
Kaksi juutalaista matkailijaa, ranskalainen juutalainen orientalisti Joseph Halévy ja itävaltalainen juutalainen tähtitieteilijä Edward Glaser, vaikuttivat huomattavasti Jemenin juutalaisnuoriin ja erityisesti rabbi Yihhyah Qafahhiin . Tämä otti Halévyn ja Glaserin kanssa tekemiään kontakteja seuraten käyttöön nykyaikaisia käsitteitä koulutusjärjestelmässä, avaamalla uuden koulun kurssiohjelmaan, joka sisälsi perinteisten oppiaineiden lisäksi aritmeettisen, heprean, arabian ja arabian kieliopin. nämä kaksi kieltä, luonnontieteet, historia, maantiede, tähtitiede, urheilu jne. Maimonidealainen rabbi Qafahh perusti Dor Daim -liikkeen (”tutkijoiden sukupolven”). Kuten kaikki Talmidei HaRambam , samoin kuin jotkut espanjalaiset ja portugalilaiset sefardilaiset juutalaiset, Dor Daim hylkäsi Zoharin , yhden Kabbalan pylväistä , jota he pitivät irrationaalisina, vieraina ja ristiriidassa juutalaisuuden todellisen, kohtuullisen luonteen kanssa.
Vuonna 1913, kun rabbi Qafahh, silloisen uuden juutalaisen koulun johtaja ja tiiviissä yhteistyössä ottomaanien viranomaisten kanssa, näytti saavan riittävän poliittisen tuen, Dor Daïm julkisti näkemyksensä ja yritti saada Jemenin juutalaisyhteisön palaamaan. Maimonidean juutalaisuuden tulkintamenetelmään, joka vallitsi ennen 1600-lukua .
Kuitenkin monet yhteisön jäsenet, jotka eivät noudattaneet Dor Daim -liikettä, hylkäsivät näkemyksensä. Yahya Yitzhaqin johtamat vastustajat, jemeniläiset Hakham Bashi , kutsuivat itseään Iqshimiksi ja kieltäytyivät poikkeamasta vakiintuneista tavoista ja Zoharin tutkimuksesta.
Dor Daïmin ja Iqshimien välinen kiista puhkesi vuonna 1913, sytytti Sanan juutalaisyhteisön ja johti kahden kilpailevan ryhmän muodostumiseen, joista jokaisella oli omat yhteisöinstituutionsa, jotka pidettiin erillään 1940-luvun loppuun saakka. .
Isimit hyökkäsivät erityisesti rabbi Qafahhin perustamaan moderniin turkkilais-juutalaiseen kouluun. Tämän koulun oli suljettava viisi vuotta perustamisensa jälkeen, ennen kuin koulutusjärjestelmä voisi kouluttaa sen ideoihin koulutettuja nuoria.
Jemenin juutalaiset puhuivat judeo-jemeni arabiaa muunnelmana judeo-arabiasta ja jemeni arabiasta kommunikoidakseen muiden arabien kanssa .
Heprea on edelleen juutalaisuuden liturginen ja opiskelukieli. Jemeniläisen heprean ääntäminen eroaa muiden sefardien yhteisöjen ääntämisestä. Sègol lausutaan kuin hauta A, ja Holamin oma, kuten märkä é, hieman Liettuan ääntämistä muistuttava tai eu. Kamatit eivät ole kuin A, vaan kuin suljettu O. He tekevät eron Shevan ja Tsérén välillä. Tämän seurauksena sanalla ehad, (yksi) ja sanalla aher (toinen) on samankaltaisuus, ja näemme jäljen tästä ongelmasta Guemaran tekstissä. Jotkut ihmiset päättelevät, että tämä ääntäminen on lähempänä alkuperäistä ääntämistä.
Jemenin juutalaisten kirjoittajien joukossa:
Vuodesta 1679-1680, kuningas Imam al-Mahdi Ahmad säätänyt karkotettiin juutalaisia kaupungeista Jemenin aution ja aavikon alueella Mawza ( (in) maanpaossa Mawza ) ja riistoa heidän omaisuutensa, mukaan lukien synagogia jotka muutetaan moskeijoihin. Vuoden kuluttua maanpaosta muutamat selviytyneet juutalaiset palautetaan kotiin, jäävät karkotetuiksi ja saavat muuttaa kotiinsa kaupunkien ulkopuolelle. Uusia syrjiviä lakeja otetaan käyttöön vainon tukemiseksi.
Jemenin juutalaiset muistavat tämän tapahtuman traumaattisimmaksi.
1800-luvulla poliittinen epävakaus, kuivuus ja luonnonkatastrofit vaikuttivat kielteisesti juutalaisyhteisöön. Sanan juutalaisten väestö vähenee vähitellen.
1880-luvulla ja 1900-luvun alussa nälänhädät tuhosivat juutalaisyhteisöjä. Jotkut miehet hylkäävät kotinsa. Vuonna 1904, kun ima Yahya piiritti Sanaa, juutalaiset ja turkkilaiset kärsivät ensimmäisinä. Juutalaiset myyvät kaiken omaisuutensa ja ryöstetään, muut pakenevat kaupungista pakenevat asevoimat, kun taas toiset siirtyvät islamiin hengissä. Arvion mukaan 80% kaupungin juutalaisista menehtyi tämän nälänhädän aikana.
Tämä ensimmäinen maastamuuttoaalto voidaan selittää useilla tekijöillä: toisaalta jemeniläiset ovat lisänneet yhteyksiä ulkomaisiin juutalaisiin, ja Suezin kanavan avaaminen vuonna 1869 helpottaa liikennettä; toisaalta Jemenin taloudelliset vaikeudet ja poliittinen epävakaus saivat juutalaiset lähtemään. Jerusalemin valinta johtui myös uskonnollisista syistä; Palestiina ei kuitenkaan ollut ainoa siirtolaisten määränpää, joista jotkut valitsivat Egyptin tai Intian.
Välitön tekijä olisi tullut peliin vuonna 1881: Jemenin sanomalehti ha-Magid välitti englantilaisista sanomalehdistä uutisen, jonka mukaan Ashkenazi halusi parantaa israelilaisten veljiensä tilannetta ottamalla osavaltioiden hallitukselta Palestiinaan perustamaan nämä jotka halusivat lähteä maastaan.
Tätä siirtoa ei järjestetty. Kumpikaan sionistisen liikkeen eikä vainot ollut tärkeä rooli tässä varhaisessa vaiheessa.
Vuonna 1884 Jerusalemissa on 400 jemeniläistä juutalaista, vuonna 1888 650; ja vuonna 1908 2500 Jerusalemissa ja 290 Jaffassa. Elinolosuhteet Palestiinassa eivät olleet kovin suotuisat, mutta Jemenin olosuhteet olivat heikentyneet, koska ottomaanien hallitus vaati yhteisöltä aina yhtä paljon veroja lähtöjen lukumäärästä riippumatta, joten maastamuutto aiheutti maastamuuttoa.
Tämä muuttoliike on ollut paljon historiallista työtä, koska se toi jemeniläiset juutalaiset ensimmäistä kertaa kosketuksiin eurooppalaisten sionistien kanssa. Jotkut historioitsijat pitävät sitä sellaisen suhteentyypin muodostumisen hetkenä, joka jatkuu Israelissa.
Maastamuutto, joka pidettiin alussa XX : nnen vuosisadan ei tottele uskonnollisista syistä, ja se ei johdu muslimien sortoa, mutta taloudelliset hyödyt sionistisen liikkeen (matkakustannusten korvaamisesta).
Shmuel Yavnielin raportin mukaan, jonka Maailman sionistijärjestö lähetti Jemeniin vuonna 2008Joulukuu 1909Työntekijöiden rekrytoimiseksi maan juutalaiset yhteisöt ovat vauras ja elävät turvallisesti, ainakin yhtä paljon kuin Jemenin muslimiyhteiskunta. Vastoin sionistista ideologiaa, jonka edustajana hän kuitenkin on, Yavnieli pitää Jemenin juutalaisten menestystä korkeana integroitumisena muslimiympäristöön .
Palestiinassa nousi sionisteille ylitsepääsemätön ongelma 1900-luvulla: monet eurooppalaiset juutalaiset työntekijät lähtivät alueelta, jolla heillä ei ollut taloudellista tulevaisuutta. Kilpailussa arabityöläisten kanssa juutalaiset viljelijät eivät palkkaa heitä, koska heidän palkkavaatimuksensa ovat liian korkeat. Sionistijärjestön mielestä se on löytänyt ratkaisun jättää Palestiinalaisarabien työntekijöiden juutalaisten siirtokuntien: "palveluksessa arabien juutalaisia ", jotka tyytyvät matalia palkkoja. Jemenin juutalaisen työvoiman on tarkoitus "korvata arabien työvoima juutalaisten siirtokunnissa säilyttäen heidän hepreankielisyytensä". Vuonna 1910 2000 juutalaista juutalaista ”tuotiin” Palestiinaan. Heille varattiin erilliset asuinalueet, erityisesti Haderassa , Rehovotissa , Petah Tikvassa ja Kinneretissä.
He saavat alhaisemmat palkat kuin Ashkenazin työntekijät samasta työstä. Vuosina 1905-1914 keskipalkka on Palestiinalaisarabien päivä työmies maksama juutalainen maanviljelijä oli 5-8 piastres. Jemenin juutalainen päivätyöläinen saa 6,2–8 piastrea, joskus 9 piastrea. Ashkenazin maatyöntekijä saa 12,4 piastrea. Jemeniläisten palkat eivät antaneet heidän tyydyttää perustarpeitaan eikä edes ruokkia itseään riittävästi: Palestiinan arabit harjoittivat toista palkattua toimintaa, joka vakuutti heille pääasialliset tulonsa, ja harjoittivat maataloustyötä vain kausiluonteisesti, jemeniläiset. Toisaalta, riippui kokonaan heidän niukasta päiväpalkastaan . "He muodostivat proletariaatin, joka elää istutustalouden laidalla."
Yaakov Tehon sionistijärjestöstä perustelee perheiden pysyvän asumisen Jemenissä Palestiinassa, ei pelkästään aikuisten työntekijöiden): "Tämä palkkaisi naisia ja tyttöjä korvaamaan arabilaisia, jotka ovat tällä hetkellä kalliita lähes kaikissa uudisasukkaiden perheissä" .
Maahanmuuttajien jemeniläisten kuolleisuusaste on traagisen korkea: Petah Tikvasta 124 jemeniä menehtyi vuosina 1912–1918 eli 40% työvoimasta. Vaikka on totta, että sodan aikana kuolleisuus lisääntyi yleisesti, ero Ashkenazin väestöön on hyvin selvä. Niinpä Rechovotissa 900: sta Ashkenazista 75 kuoli vuosina 1914-1918, eli 8,3%; 237 jemeniläisestä 101 kuoli samana aikana eli 42,6%.
"Jemeniläiset saivat malarian, kun heidät oli lähetetty töihin suoille , mutta kyläkomitea kieltäytyi maksamasta hoitoa. Tutkija Nitza Druyanin mukaan ensimmäisenä vuonna 60 jemeniläistä menehtyi Petah Tikvan ja Haderan kylissä. majoitettiin tallien kaltaisiin paikkoihin tai joskus piti nukkua pelloilla. "
Useat tutkijat ovat korostaneet yhteyden tämän korkean kuolleisuuden ja sen tosiasian välillä, että Jemenin juutalaisten perustarpeet on jätetty huomiotta. Lisäksi aliravitsemuksen ja valitettavaa terveyttä olosuhteissa, oli intensiivinen työ; siten Jemenin lapset ja naiset voivat työskennellä yli kymmenen tuntia päivässä.
Ashkenazit sulkivat jemeniläiset maanhankintaohjelmista , pitivät heidät palkansaajien asemassa, ja heillä oli alempi sijoitus työmarkkinoilla; he sulkivat heidät Palestiinassa vuonna 1910 perustetuista kibutseista , juutalaisista kollektivistisista kylistä. Ne määrittelivät siten erillisen identiteetin muodostumisen jemeniläisistä nousevassa Israelin yhteiskunnassa. Historioitsija Gershon Shafirin mukaan erottelu, jonka uhreina jemeniläiset juutalaiset ovat, ei liity pelkästään heidän kulttuuriperintönsä erityisyyteen.
Ashkenazien korkeampi sosiaalinen asema Israelissa johtuu usein siitä, että he olivat tienraivaajia Palestiinassa, kun taas itäisten juutalaisten sanotaan muuttaneen myöhemmin. Jemeniläiset juutalaiset olivat kuitenkin osa ensimmäisen ja toisen muuttoliikkeen aaltoja . Vaikka Ashkenazin työntekijät, kuten Ben Gurion , Ben Zvi , Berl Katznelson, ovat saavuttaneet johtotehtäviä, yksikään jemeniä ei ole koskaan saavuttanut vastaavaa etusijaa. Palestiinassa läsnäolon anteriorisuus ei tietenkään ole missään määrin sosiaalisen ja poliittisen liikkuvuuden tekijä . Jemenin juutalaiset eivät ole vähempää kuin Ashkenazi-juutalaisten "tienraivaajat" Palestiinassa, mutta ne on sinänsä pyyhitty pois sionistisesta muistista.
Jemenin juutalaiset kärsivät Israelin ja arabien välisestä konfliktista , ja siitä, että heitä pidettiin arabien juutalaisina , maksettiin "arabien kurssilla" Gershon Shafirin mukaan. Kirjeissään Jemenin juutalaiset työntekijät kertovat Euroopan juutalaisten työnjohtajien loukkauksista: heitä kutsuttiin arabeiksi (termi, jota tässä käytetään loukkaavalla tarkoituksella), debyytteinä, villinä.
Ella Shohat puhuu kolonialistisen asenne eurooppalaisten juutalaisten Palestiinassa kohti arabeja sekä arabien juutalaisia : ”taloudellinen ja poliittinen hyödyntäminen jemeniläisen kulki käsi kädessä klassisen osana eurooppalaisten paremmuudesta. "
Ben Gurion ja Arthur Ruppin vastustivat jemeniläisiä työläisiä, "yksinkertaisia työntekijöitä", kaukana jaloista sosialistisista ja kansallismielisistä motiiveista , Ashkenazin työntekijöille , jotka olivat "idealisteja" ja kykenivät omistautumaan ihanteelle, luomaan uusia elämänmalleja.
Sanomalehdestä Ha'Tzvi voitiin lukea: itäinen juutalainen "on yksinkertainen, luonnollinen työntekijä, joka kykenee suorittamaan kaikenlaisia tehtäviä, häpeättä, ilman filosofiaa, mutta myös ilman runoutta. Ja herra Marx ei myöskään ole siinä. En tarkoita, että jemenilaisen elementin pitäisi pysyä nykyisessä tilanteessaan, nimittäin nykyisessä villissä ja barbaarisessa tilassa ".
Ashkenazit perustelivat toimintaansa puhumalla republikaanisen hyveen diskurssista: he olivat luopuneet amerikkalaisten kaupunkien muuttoliikkeen mukavuudesta liittyä sionistiseen projektiin ; he olivat oikeutettuja sanelemaan sen arvot uudelle juutalaisyhteiskunnalle. Sitä vastoin Jemenin juutalaiset eivät totelleet sionistisia ideologisia vakaumuksia, he olivat vain "luonnollisia työntekijöitä".
Jemeniläisten juutalaisten kohtelu ennakoi itäisten juutalaisten asuttamista 1950-luvulla kehittyvissä kaupungeissa, joissa historioitsija Gershon Shafirin mukaan he työskentelivät halpana työvoimana.
Jos vuosina 1919–1928 sionistinen työjärjestö lähetti kirjeitä Jemenin yhteisölle rohkaistakseen maastamuuttoa (siten, että tämän vuosikymmenen aikana kirjattiin 1413 uutta henkilöä), vuosi 1929 merkitsi ratkaisevaa käännekohtaa: Juutalaisvirasto avaa sitten maahanmuuttotoimiston Aden helpottaa matkustamista pakolliseen Palestiinaan . Merkittävästi lisääntyneiden logististen keinojen ansiosta maahanmuuttajien määrä kasvoi: vuosina 1932–1939 Palestiinaan saapui 6416 Jemenin juutalaista
Jemeniläisten motivaatiot ovat pääasiassa taloudellisia, jotka liittyvät rialin (Jemenin valuutan) 50 prosentin heikentymiseen , kuivuuteen, rannikon ja sisämaan välisiin viestintävaikeuksiin, jotka haittaavat kauppaa lähetystöjen raporttien mukaan. tähän on lisättävä uskonnollisia vainoja, joiden tärkeyden sionistiset edustajat arvioivat eri tavoin.
Jemenin juutalaisyhteisön johtajat, joilla on rajoitettu määrä "Juutalaisen viraston" maahanmuuttajille myöntämiä "todistuksia", ovat Bat-Zion Eraqi Klormanin mukaan tuottaneet liian säälittävän kuvan Jemenin juutalaisten tilanteesta tavoitteenaan saada mahdollisimman monta todistusta maanmiehilleen. Niinpä he esittivät Jemenin juutalaisten dhimmisien oikeudellisen aseman vainon lähteenä ja maastamuuton elämästä ja kuolemasta, mikä ei olisi oikein saman israelilaisen historioitsijan mukaan.
Juutalaisen viraston motiivit ovat myös luonteeltaan taloudellisia ja johtavat maahanmuuttajien valintaan. Ainoastaan terveitä alle 35-vuotiaita miehiä, joilla oli kyky tehdä manuaalista työtä, saivat todistuksen tällä hetkellä.
Yihye Haybi ( heprea : יחיא חייבי) on israelilainen valokuvaaja, syntynyt Sanassa vuonna 1911. Aikana, jolloin Jemenissä ei ole paikallisia valokuvaajia, Haybi valokuvaa juutalaisyhteisön, johon hän kuuluu, ja joka pyytää häneltä matkamuistokuvia lähetettäväksi Palestiinaan lähteneille vanhemmille , muslimiväestön jäsenille ja jopa kuninkaalliselle perheelle materiaalin ansiosta, joka on saatu eurooppalaisilta, jotka hän tapasi ulkomaanmatkan aikana. Hän työskentelee samanaikaisesti sairaanhoitajana klinikalla.
Antisemitistisen tapahtuman jälkeen hän päätti muuttaa nuoren perheensä ja valokuviensa kanssa Palestiinaan vuonna 1944. Hän meni taksilla ja sitten aasilla juutalaisen viraston yhdentymisleirille, jossa oli odotettavissa seitsemän kuukautta. Laiva vie hänet lopulta Port Saidiin Egyptiin, jonka jälkeen perheenjäsenet matkustavat junalla Atlitin maahanmuuttoleirille, jossa he kaikki pysyvät yhdessä viikon ajan ennen kuin heidät lähetetään kauttakulkuleirille ( mahabarah ) Ramat Hasharoniin Tel Avivin lähelle . Leirillä ei ole sähköä, mutta perheille tarjotaan teltat, suihkut ja apuvälineet. Haybi löytää työtä maatyöntekijänä . Puolentoista vuoden kuluttua Haybin perhe siirretään vakituiseen majoitukseen Ra'ananaan, jossa Yihyestä tulee pesula- alan kumppani .
Haybi ajatteli esitellä valokuvateoksensa eläkkeelle siirtymisen jälkeen, mutta hän kuoli vuonna 1977 66-vuotiaana. Hänen kuolemansa jälkeen hänen leskensä Rumiya julkaisi vuonna 1985 kirjan, jossa kerrotaan hänen teoksestaan: Sana'a ja sen ympäristö, valokuvaaja Yechiel Haybi . Vuonna 2014 TIcho-talo järjesti Jerusalemissa näyttelyn kuraattori Ester Muchawsky-Schnapperin suojeluksessa, jonka otsikko oli "Kohtauksia Sanasta: Yihye Haybi of Jemen, 1930-1944", joka julkaisi vuonna 2000 näyttelyn luettelon. Jemenin juutalaisista. Yihye Haybin valokuvat tarjoavat ainutlaatuisia historiallisia ja etnografisia välähdyksiä Sanasta sen aikanaan, mukaan lukien käynnissä olevien tapahtumien laiton dokumentointi.
Mosi Serrin perheenjäsenet
Nuori Jemenin perhe
Juutalainen morsian
Yosef Manzeli perheineen
Sanaan synagogassa
Juutalaisyhteisö oli jo lähtenyt laajalti Arabian niemimaalta jo ennen toista maailmansotaa , mutta imaami Yahian kuoleman kumulatiivinen vaikutus vuonna 1948 (kansalaisrauhan takaaja monta vuotta), antisemitistinen väkivalta, erityisesti Adenin pogromin aikana Joulukuu 1947 ja Israelin itsenäisyys, liike yhtäkkiä saostuu. Lopuksi Jemenin juutalainen väestö, joka on perinteisesti ollut erittäin hurskas, näkee Israelin perustamisessa profeetallisen toteutumisen ennen pakkosiirtolaisten kokoamista.
Vuonna 1949 käytännöllisesti katsoen koko Jemenin juutalainen väestö päätti maastamuuttoa lentävän maton operaation aikana . Adenissa järjestetään kauttakulkuleiri nimeltä Guéoulah (lunastus) , toisinaan pitkiä kuukausia ennen kuin he voivat lähteä Israeliin. Sieltä Israelin viranomaiset perustivat lentokoneen siirron loppuunsaattamiseksi. Operaatio koskee kaikkiaan 49 000 ihmistä, ja vain 1200 juutalaista päättää jäädä Jemeniin.
Heinäkuussa 2009 , kun noin 60 juutalaista karkotettiin New Yorkiin , vain 290 tämän yhteisön jäsentä jäi Jemeniin.
Vuonna maaliskuu 2015 , amerikkalainen sanomalehti New York Times raportoitu tapauksia juutalaisten vaino Jemenissä jonka Houthin ideologisesti juutalaisvastaisia.
21. maaliskuuta 2016, Juutalainen virasto ilmoittaa siirtotoimintojensa lopettamisen Israelille yhdessä Yhdysvaltojen ulkoministeriön kanssa suurimmasta osasta maan yhteisöä sisällissodan keskellä , ja 19 ihmistä on toipunut; operaatiossa evakuoitiin yhteensä noin 200. 19 evakuoidun joukosta yhteisön rabbi tuo Israeliin Tooran käärön, jonka hän pitää 600-vuotiaana, mikä lopettaa symbolisesti juutalaisuuden läsnäolon Jemenissä. Sitten maassa on noin viisikymmentä juutalaista, joista noin neljäkymmentä Sanaa , lähellä Yhdysvaltain suurlähetystöä, haluavat jäädä.
Maaliskuussa 2021 kolmetoista juutalaista evakuoitiin Egyptiin. Vain kuusi juutalaista jäi Jemeniin
Ensimmäisten euforisten yhdistymishetkien jälkeen Israelin maahan Jemenistä muuttajat, kuten muutkin muslimimaailman juutalaisyhteisöt, joutuivat kohtaamaan suuria vaikeuksia syntyvän Israelin valtion yhteiskunnassa, samoin kuin muutkin yhteisöt. Rasismi on Ashkenazi perustamisen heitä kohtaan merkittävä osuus prosessi, jonka erottamista Jemenin juutalaiset olivat uhreja .
Tämä yhteisö havaitsi nopeasti joutuneensa Israelin yhteiskunnan alempiin kerroksiin.
Alun perin ma'abarotissa sijaitsevissa kangasleireissä , joissa elinolot olivat hyvin epävarmat ja joissa heidät, kuten muut itäiset juutalaiset , pidätettiin kauemmin kuin eurooppalaiset juutalaiset maahanmuuttajat, Jemenistä pakolaiset kärsivät erityyppisistä traumoista. Jemeniläiset lapset lähetettiin maallisiin kouluihin täysin välittämättä heidän sosiaalisista ja uskonnollisista perinteistään, mikä aiheutti vakavia vanhentumisongelmia. Opettajat onnistuivat jopa leikkaamaan oppilaidensa pitkät kaverit .
Koska jemeniläisten käsikirjoitukset ja harvinaiset kirjat oli kuljetettava erikseen Adenista veneellä, kun yhteisön jäsenet tulivat keräämään niitä, heille kerrottiin, että varasto, jossa niitä varastoitiin, oli palanut. Tämä katastrofi, jota ei ole koskaan tutkittu, herätti huhuja siitä, että nämä asiakirjat oli lahjoitettu tutkimuslaitoksille.
Mutta suurin, äskettäin selvitetty tapaus, joka on ollut tämän yhteisön kestävin trauma, on Jemenin lasten tapaus . Kyse on tuhannen ja viiden tuhannen jemeniläisen vastasyntyneen ja pikkulasten katoamisesta sairaalassa heidän saapumistaan seuraavana aikana. Todellakin, kun he saapuivat Israeliin, monet matkansa yrittäneet lapset olivat hyvin heikkoja ja lähetettiin toipumiseen sairaaloissa. Jotkut julistettiin kuolleiksi.
Kolme tutkintalautakuntaa kutsuttiin koolle, eivätkä ne johtaneet tyydyttävinä pidettyihin päätelmiin. Lääketieteellisen henkilöstön mukaan jotkut kuolleista lapsista haudattiin ilman, että heidän vanhempansa voisivat saada ilmoitusta jemeniläisten saapumista ympäröivän epäjärjestyksen vuoksi, mukaan lukien huonot nimien rekisteröinnit. Jemeniläisessä yhteisössä on jatkuvasti huhuja siitä, että nämä lapset lahjoitettiin Ashkenazi- perheille .
Vuonna 1995 hallitusta tutkittiin Jeemenin rabbi Uzi Meshulamin provosoimien Yehoud-tapausten jälkeen . Tutkinnan suorittavat korkeimman oikeuden tuomarit Cohen Yehuda ja Yaakov Kadmi. Komitea tutki yli kahdeksansataa tapausta, ja havainnot julkaistiin vuonna 2001: 733 julistettiin kuolleeksi. Noin 56 kadonneen lapsen kohtalo on julistettu epävarmaksi: tutkimuksessa päätellään, että heidät olisi voitu adoptoida.
Vuonna 2016 näiden käytäntöjen uhreiksi joutuneiden perheiden ja yleisen mielipiteen painostuksesta Benjamin Netanyahu aloitti Tzachi Hanegbi -johtoisen tutkimuksen. Tapaukseen liittyvät asiakirjat poistettiin ja julkaistiin verkossa.