Arabit

Perinne kutsuu edellä mainittuja adnaneja "arabisoiduiksi arabeiksi", koska he ovat Ismaelin jälkeläisiä, joiden avioliiton solmimalla Mudâdin heimon arabityttön piti oppia arabian kieli, itsensä ja kaksitoista mieslapsiaan, jotka ovat tästä syystä. kutsutaan arabisoiduiksi arabeiksi. Yksi kahdestatoista on Qidâr , isä 'Adnan luoneen Mu'id , isä Nizar . Profeetta Muhammad on osa tätä Adnânin sukua.

Muinaiset ja keskiaikaiset tarinat

Mukaan Ibn Khaldoun , arabit kuuluvat neljään eri ryhmään, The Aribah The Mustaribah The Tabia Lil arabien ja Mustajam. Hänen mukaansa arabien sukututkijat luokittelevat kansansa heimot kahteen luokkaan. Ensimmäisestä, Qahtânista, laskeudu Kahlan ja Himyar, kuten edellä on selitetty, toisesta Ishmaelista laskeutuu Nizar ibn Mu'id ibn Qîdâr, jolla Nizarilla oli neljä poikaa Anmâr , Iyad , Rabîa ja myös Mudr l 'kaukainen esi-isä. Quraish ja profeetta Muhammad , mutta myös Al Thanin perhe, jotka ovat hallinneet Qataria 150 vuoden ajan .

Mukaan Tabari , muslimi historioitsija, Eve olisi elänyt Jedda ja Adam yksin Sarandib ( Sri Lanka ) vuoren. Tutkimusmatkailija Ibn Battuta väittää tunnistaneensa jälkimmäisen, jolla on nyt nimi Adam's Peak . Aadam ja Eeva olisivat kulkeneet nykyisen Saudi-Arabian läpi , missä Adam pyhiinvaellti ja palasi uuteen kotiinsa, nimittäin nykyiseen Mekkaan .

Tabari jälkiä Ismael , kautta Abraham ja Noa, että Adam .

Muut filosofit Muslimit uskovat, että Aadamin kielellä oli arabia, mutta tämä oli riitauttanut Ibn Jinni vuonna X : nnen  vuosisadan.

"Aadamin apokalypsi", joka ottaa vastaan ​​useita Aadamin psalmeja ja käskyjä, on apokryfiteos, josta on Vatikaanissa säilytetty neljä arabiankielistä versiota , jolla on myös kaksi versiota syyriaksi tästä kirjoituksesta.

Mukaan Tooran ja Koraanin , Ismaelin äiti on Hagarin , An egyptiläinen , ja hänen isänsä oli Abraham . Egyptin kuningas oli neljäsataa vaimoa, kuten Hagar. Hän tarjoaa Abrahamin vaimolle Saaralle valita kaksi nuorta tyttöä näiden naisten joukosta. Sarah valitsi vain yhden, Hagarin, jolla oli korkeampi sijoitus kuin muilla, ja joka rakasti kiintymystä Sarahiin.

Historia

antiikin

Kreikan maantieteilijä Strabon , että olen st  luvulla  eaa. JKr . Alkaa kuvata tarkasti arabien aluetta: se hyötyy suitsutusreitin kauppiaiden ja roomalaisten tutkimusmatkailijoiden todistuksista.

Bysanttilaisen leksikografin, Stephen of Byzancen , kirjat Les Ethniques muodostivat antiikin aikojen filologisen ja kieliopillisen tutkimuksen toponyymitermeistä. Arabian alue on siellä nomadien heimojen asuttama, joiden kieli näyttää olevan arabia. Keski-Arabia ei ole siellä kovin läsnä, Yathribia ja Makkaa ei mainita. Viitataan antiikin teoksiin, jotka koskevat vain Arabiaa ja sen väestöä. Kirjoittaja perustui maantieteilijöiden (Ptolemaios, Strabo ja Pausanias ) sekä Homeroksen kieliopin ja kommentaattorin teoksiin .

Mukaan Ktesias , että aika foinikialaiset , The Beroses koostuivat kaldealaisten ja arabeja. Arabien Kuningas tuolloin Ariée hänet sotivan Ninusta , hallitsija Babylon ja Niniven . Ferd Hoeferin mukaan arabidynastia oli miehittänyt Babylonin vuonna 1400  eKr. AD Cusan - Risataim, eli Midianilaisen (heimo, joka kuuluu ismaelilaiset ) oli kuningas Mesopotamian . Useat kansat (foinikialaiset, heprealaiset) olivat tämän kuninkaan alaisia. Ismaelilaiset miehittivät osan Mesopotamiasta ja suuren osan Arabiasta . Sota puhkeaa heprealaisten ja Cusan - Risataimin välillä Jahven (Lähi-idän jumalan) takia . Heprealaiset halveksivat tätä jumalaa ja alkoivat palvoa Baalimia ( Baal ) ja Astarothia ( Astarte ). Loppujen lopuksi heprealaiset tarjoavat alistumisensa Cusan-Risataimille kahdeksaksi vuodeksi.

• Etelään

Eteläinen kieli eroaa pohjoisen Arabian niemimaalta. Etelä oli taantumassa sen jälkeen, kun Sheban valtakunta kaatui vuosituhansia. Himyarites ovat viimeiset hallitsijat tämän alueen. Dhu Nuwas oli viimeinen kuningas dynastian myöhään V : nnen  vuosisadan oivan juutalaisuuteen ja rankaisee kristittyjä koska vaino bysanttilaisten . Etiopialaiset, enimmäkseen kristityt, valloittavat alueen. Noin 575, persialaiset tekivät hyökkäyksen. Etiopialaisten ja persialaisten ylivalta oli ohikiitävää. Yritys oli hyvin kehittynyt muihin verrattuna. Asukkaat ovat istumattomia, osaavia patojen rakentamisessa ja maataloudessa. He tuottivat ja veivät mausteita, mirhaa, suitsukkeita, yrttejä  jne. , osalle maailmaa. Tiet olivat vauraita rauhan aikana (arabien ja roomalaisten välillä allekirjoitettu sopimus Rooman ja arabien keisarin Philip Arabin aikaan ). Jemen oli monarkistiseksi yhteiskunnan ja uskonnon oli polytheistic. Useat alueella löydetyt kirjoitukset viittaavat siihen, että osa väestöstä osasi kirjoittaa .

• Keskusta ja pohjoinen

Hellenisoitunut aramealainen kulttuuri vaikutti näihin alueisiin . Kaupan johtajat perustettiin. Nabataeans perustivat valtakunnan ja kaupungin Petra oli pääkaupunki. Trajanus toteutuu Rooman provinssissa Nabatenesta pohjoiseen. Vuosina 244–249 Philip Arab hallitsi koko maakuntaa. Etelä- Syyria tunnettiin nimellä Palmyra , Odenathus ("Udhayna") oli ensimmäinen suvereeni, jonka jälkeen hänen vaimonsa Zenobia ("Zayneb") korvasi hänet. Aurélien ottaa alueen, koska melkein koko väestö oli puoliksi nomadinen tai nomadinen. Tarina on edelleen epäselvää muista Lihyan ja Thamud dynastiat . Merkinnät osoittavat kahden maan olemassaolon. Koraanissa mainitaan Thamud. Vuonna 384 Sassanidien ja roomalaisten välinen rauhansopimus lopetti alueen sodat. Tämä rauha kestää vuoteen 502 asti. Bysantit ja persialaiset kulkivat alueen tietä, jotka olivat turvallisia .

Välillä IV : nnen  luvulla ja VI th  luvulla, alue huononee. Bysanttilaisten ja Sassanids menettäneet kiinnostuksensa siihen. Arabiyhteiskunta on edelleen heimo. Karjanhoito oli tärkeää selviytymisen kannalta; joskus beduiinit hyökkäävät istuvien arabien asuntovaunuihin. Arabiheimoilla oli valittu päällikkö, ja heillä oli saman perheen (Ahl al Bayt) (talon kansa) jäsenistä muodostettu neuvosto. Heimoiden uskonto oli polydemonismi .

• Mekka

Kaupunki toi yhteen Qurayshin heimon suuret kauppiaat . Viimeksi mainitut tekivät sopimuksia bysanttien, etiopialaisten, sassanidien jne. Kanssa  . Mekka oli kauppakaupunki. Sen notables suunnattu kaiken läpi neuvoston (Madjles) .

Keskiaika

Arabien ja muslimien valloitukset

Ennen muslimien valloituksen alkua arabialaiset heimot Keski-Arabiassa olivat pääasiassa nomadit, mutta heillä oli kehittyneitä kaupunkien sivilisaatioita ja valtakuntia Arabian niemimaan eteläpuolella ; kaltaisiin Jemen ( Saba , Hadramaout , Ma'in , Himyar ), pohjoisessa on niemen ( Lakhmid Kingdoms of Al-Hira , Ghassanide ), vuonna Mesopotamiassa , ja Syyriassa (valtakunnat Palmyran , Petra , Hatra ).

Yathribissa, tulevassa Medinassa , islam alkaa vakiinnuttaa voimansa (katso Yathribin muslimien ja juutalaisten heimot ).

Valloituksen jälkeen Arabian niemimaan Islam , arabit valloittivat VII : nnen ja VIII : nnen  vuosisadan viereisen alueilla Lähi-idässä , Aasiassa Minorissa Pohjois-Afrikassa , jossa he perustivat Kairouan ensimmäinen islamilainen kaupunki Maghreb. Jälkeen muuttuu nopeasti islamiin, armeija amazigh ja arabit valloittivat Espanjan puolesta Umayya kalifi on Damaskoksessa . Kaikki kaupungit putosivat umayjadien valtaan. Useita dynastioita pidettiin yllä kahdeksan vuosisadan ajan, mutta lopulta muslimien hallinto joutui pohjoisen kristittyjen hyökkäyksen kohteeksi. Ainoa elossa dynastia oli arabien Nasrid dynastia vuonna Granada , se oli viimeinen laskevan 1492. Samaan aikaan Amerikan löytämisen alkoi.

Muslimit hallitsivat Andalusiassa melkein kahdeksan vuosisataa (711–1492) . He valloittivat myös Portugalin . Maurit erotettiin Iberian Peninsula 1609 alle Philip III . Jotkut heistä asettuvat Ranskaan erityisesti kristityt. Loput menevät takaisin Pohjois-Afrikkaan. Tietyt Andalusian voimat tulivat toimeen kolmen kristillisen, juutalaisen ja muslimin uskonnollisen yhteisön kanssa. Vuodesta 1492 espanjalaiset levittivät Amerikassa maurikulttuurista lainattuja tekniikoita ja elintarvikkeita (kastelutekniikat, sokeri, kahvi  jne. ).

Siltapäinen muslimi pysyy Provencessa Mauresin vuoristossa Etelä- Ranskassa X -  vuosisadan loppuun saakka.

Sisilian oli myös muslimien sääntö lähes 250 vuotta, ja suurin osa sen asukkaista kääntyi islamiin kunnes Christian armeijat ja Norman takaisin saaren perustamassa Sisilian kuningaskunta . Tämä islamisaatio ja arabisaatio olivat sitä radikaalimpia, että merkittävä berberien maahanmuutto seurasi nälänhädät, jotka tuhosivat Pohjois-Afrikkaa vuosina 1004-1005-1040.

Useissa aallot Banu Hilal ja Banu Salim, heimoja keskellä Arabian niemimaan , ensimmäinen asettuivat Egyptissä ennen valloitusta Maghrebin vuonna keskellä XI th  luvulla.

Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan sittemmin integroitu kokonaan tai osittain muihin imperiumit (ottomaanien, Espanja, Portugali, Englanti, Ranska, jne.).

Uskonnot

Historia

Muinaisina aikoina Arabian asukkaat harjoittivat erilaisia ​​animistisia uskontoja. Arab mytologia preislamic oli monia jumaluuksia ( Allat (joskus kirjoitettu Al Lat) Hubel Quzeh, Al Ozza, Wadd (Love) Amm , Yagut Nasr,  jne ). Kaaba oli pyhä paikka Arabiassa ennen Muhammad . Voimme myös mainita myytin Seeban kuningattaresta , jota kutsutaan arabiaksi "Balqiksi".

Arabit harjoittivat monoteistisia uskontoja (kristinusko, juutalaisuus jne.) Ennen islamin syntymistä. Monet juutalaisen uskonnon arabit asuivat alueella, etenkin Yathribissa ( Medina ), jossa he olivat maanviljelijöitä ja käsityöläisiä . Jotkut jäivät sinne asti XX : nnen  vuosisadan erityisesti Jemenissä. Jälkeen hidžra , suuri osa arabien omaksuneet islaminuskoa.

islam

kristinusko

Arabiemuslimien maantieteellisellä alueella on lähes viisitoista miljoonaa kristillistä arabia : Egyptissä (8-16%), Syyriassa (5,4-9,4%), Libanonissa (34-41%), Palestiinassa (6%, 11% Diaspora ), Israelissa (2%), Jordaniassa (3-4%), Irakissa (2,7-3,5%).

Brasilian arabien joukossa , jotka muodostavat noin 7% väestöstä, arabiyhteisö on 8 miljoonaa. Suur-Syyrian kristityt tulivat Brasiliaan vuonna 1837. Kaikkiaan Latinalaisessa Amerikassa on 17 miljoonaa arabia.

Kun Yhdysvalloissa on arviolta 3,5 miljoonaa arabia , joista noin 63% on kristittyjä ja 24% muslimeja. Heidän yhteisö, joka on laskeutunut alusta XX : nnen  vuosisadan Syyriasta, Libanonista ja Egypti, kuuluu pieni populaatio mutta hyvin rinnastaa, monia esimerkkejä henkilökohtaisia saavutuksia, kuten John Sununu ja Ralph Nader politiikassa, Bobby Rahal urheilussa, tai Paul Anka ja Frank Zappa musiikissa. Viime vuosina uusia maahanmuuttajia on saapunut Irakista.

juutalaisuus

Ilmaisu ”  arabijuutalaiset  ” tarkoittaa juutalaisen uskonnon henkilöitä, joiden äidinkieli on arabia ja / tai peräisin arabimaasta. Juutalaisten läsnäolosta Arabian niemimaalla ja maissa, jotka ovat Arabized jälkeen arabien valloitus VII : nnen  vuosisadan, on hyvin vanha. Se johtuu toisaalta juutalaisten Jerusalemista ja Juudan valtakunnasta siirtymisvaaroista, jotka pakenevat vainoa (ks. Artikkelissa Juutalainen diaspora , ensimmäinen ja toinen diaspora); toisaalta käännyttämiseen juutalaisuuteen maissa, joihin nämä maanpakolaiset juutalaiset olivat asettuneet. Katso yleiskatsaus artikkelista Arabijuutalaiset ja näiden juutalaisten historia maittain, katso artikkelit Juutalaisten historia maittain .

Israelin perustamisen jälkeen vuonna 1948, jolloin monet arabimaat harjoittivat syrjivää ja sortavaa politiikkaa juutalaisia ​​kohtaan, lähes 900 000 heistä lähti tai karkotettiin arabimaista, joissa he asuivat ja olivat syntyneet, ja menivät asumaan uuteen valtioon jonka kansalaisuuden he saavat tai muualla Euroopassa ja Amerikassa.

Klassisen tiedon periminen ja välittäminen

Yleisesti uskotaan, että syyrialaiset kristityt käänsivät suurimman osan kreikkalaisten kirjoittajien teksteistä arabiaksi ja että Aristoteleen , Platonin ja muiden kommentoidut versiot pääsivät Eurooppaan muslimi-ajattelijoiden huomautuksilla, jotka näin edistivät tietyllä tavalla ideoita ilman, että olisi ollut kaikkien yksinomaisten maahantuojien kohdalla. Latinization nimen näiden kommentoijat osoittaa niiden arvostusta eurooppalaisten oppineiden: Ibn Rushd tuli Averroesin , Ibn Sina Avicenna , Ibn Tufayl Abubacer , Ibn Bajjah Avempace , Hunain ibn Ishaq Johannitius .

Islam on nopeasti valloittanut Sassanid Persian ja suurimman osan kristillisestä idästä, jossa kristityille ja juutalaisille annetaan verovelvollinen dhimmi- asema . Valloittajat vaativat myös sivujokieltään henkisen panoksen, joka ravitsee tätä syntyvää sivilisaatiota hyödyntämällä muinaisen ajatuksen aarteita. Syyriasta tuli hellenisen ajattelun pääkeskus sen jälkeen, kun Justinianus sulki Ateenan koulut. Muutamia suoraan kreikasta arabiaksi käännettyjä teoksia lukuun ottamatta kreikkalaiset teokset käännettiin syyriaksi , myöhään aramean muotoon, liikkeessä, joka sai vauhtia muslimien valloituksen jälkeen.

Kalifi al-Mamun (Abbasidien) , joka on kiinnitetty opin Mutazilite perustettu alussa IX nnen  vuosisadan käännöksen työpajan nimeltä Bayt al Hikma ( House of Wisdom ) vuonna Bagdadissa ja lähetä Caravansin Bysanttiin hankkimaan käsikirjoituksia kreikkalaisia. Tämä käännösliike sisältää lääketieteen, logiikan tai kreikkalaisen filosofian teoksia sekä persialaista kirjallisuutta tai intialaista tähtitiedettä, jotka tuovat esiin uuden arabian filosofisen ja tieteellisen kulttuurin, jota kutsutaan adabiksi , antaen uuden sysäyksen tiedolle yleensä ja erityisesti tieteelle.

Kuuluisien kääntäjiä voidaan mainita IX : nnen  vuosisadan lääkäri Hunain ibn Ishaq , joka tunnetaan lännessä kuin Johannicius . Nestorian Arab transcribes lääketieteellisen corpus' Hippokrates ja Galen perustaksi Canon of Medicine mennessä Avicenna , joka itsensä käännetään latinaksi ja on etusija viiden vuosisadan. Muut persoonallisuudet syytä mainita tällaisia al-Farabi ( 872 - 950 ), joka esitetään tulkinta Aristoteleen ja Platonin yhdenmukaistaa kaksi filosofiaa tai tutkija al-Biruni ( 973 - 1048 ), joka kuvaa historian 'Universe Kreikan perinne . Lopuksi, muslimifilosofin, teologin ja tutkijan, Aristoteleen teosten kommentaattorin Averroesin (~ 1126 - 1198 ) työ herättää intohimoisia keskusteluja, joilla on niin suuri vaikutus keskiaikaisessa lännessä, että puhumme Averroismista .

Aristoteleen ja muiden muinaisten kirjoittajien käännökset saapuvat Saraceniin Espanjaan ja Sisiliaan, missä teoksia käännetään aktiivisesti arabiasta latinaksi. Toledosta , jonka kristityt valloittivat vuonna 1085, tuli hedelmällisten kontaktien paikka muslimikulttuurin ja kristillisen maailman välillä: arkkipiispa Raymond d'Agen palkkasi vuosina 1130–1150 "juutalaisia ​​välittäjiä", jotka puhuivat hepreaa, arabiaa, kastiliaa ja latinaa tai edelleen kristittyjä tutkijat kuten Gerard Cremonasta . Niinpä muinaiset kirjailijat ja arabikommentit tunkeutuvat länteen ja vaikuttavat syvästi kristittyjen kirjoittajien, kuten Albert Suuri ja Aquinas Thomas, ajatteluun .

Tämän teorian kiistävät nykyään osittain historioitsijat, kuten Jacques Heers tai Sylvain Gouguenheim . Jälkimmäinen selittää ikäisensä Aristote au Mont-Saint-Michelin voimakkaasti kritisoimassa teoksessa , että arabiankielisen lähetyksen ohella kreikan kielestä latinaan olisi ollut suora käännöskanava, josta Mont-Saint-Michel olisi ollut keskelle aikaisin XII : nnen  vuosisadan ansiosta Jacques Venetsiaan . Aristoteleen Avranches-tutkielmien keskiaikaisten käsikirjoitusten kuraattorin mukaan tämä teoria on "uusi", tietoa siitä, että Jacques de Venise on käytännössä olematon ja Mont-Saint-Michel käy läpi levottomaa aikaa tuolloin. Historioitsija kuitenkin vahvistaa arabien muslimi elpyminen monia elementtejä kreikkalaisen kulttuurin tai tietoa, mutta katsoo, että Aristoteleen ajatus ei ollut vaikutusta aloilla politiikan ja lain, ainakin menneisyydessä. VIII : nnen kuin XII : nnen  vuosisadan.

Gabriel Martinez-Gros, professori yliopistossa Pariisissa X , ”jos Länsi keskiajalla minimoida panos arabit, se johtuu siitä, että pyritään ennen kaikkea päästä lähemmäs vanha perintö, että se pitää oman; Keskiaikainen islam puolestaan ​​korottaa muinaista Kreikkaa, joka ei liity Bysantin valtakuntaan ” .

Arabikulttuuri

Huomautuksia ja viitteitä

1. (in) "  Arabian kielen maailmanpäivä | Yhdistyneiden Kansakuntien koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestö  ” , www.unesco.org
2. Kahden edellisen luvun summa
3. Margaret Kleffner Nydell Understanding Arabs: A Guide for Modern Times , Intercultural Press, 2005, ( ISBN  1931930252 ) , sivu xxiii, 14
4. arabit historiassa, Bernard Lewis, sivu 15 , Flammarion-painos, ( ISBN  978-2-08-081362-6 ) .
5. (es) Valentin Anders , "  Arabe  " on etimologias.dechile.net (tutustuttavissa 1 kpl maaliskuu 2018 ) .
6. Arabit historiassa , Bernard Lewis, sivu 16 , Flammarion-painos ( ISBN  978-2-08-081362-6 ) .
7. Deroy L. ja Mulon M., paikannimien sanakirja , Pariisi, Le Robert,1994, 531  Sivumäärä
8. "  arabien | ihmiset  ” (katsottu 17. elokuuta 2015 )
9. Maxime Rondison, Arabit , s. 50-51.
10. Ibn Taymiyya, Al-Iqtidhâ , s. Arabiankielisen painoksen 156-157 .
11. Thesiger Wilfred. (1980). Aavikkojen aavikko.
12. Rodinson (Maxime), Muhammad , Pariisi, pistettä ( 1 st toim. Seuil, 1968), 1994, s. 335.
13. Marc Bergé ", Arabit , s.  20 .
14. Andrew J.Pakstis , Cemal Gurkan , Mustafa Dogan ja Hasan Emin Balkaya , "  Euroopan, Välimeren alueen ja SW-Aasian populaatioiden geneettiset suhteet käyttämällä 55 AISNP: n paneelia  ", European Journal of Human Genetics , voi.  27, n °  12,joulukuu 2019, s.  1885–1893 ( ISSN  1018-4813 , PMID  31285530 , PMCID  6871633 , DOI  10.1038 / s41431-019-0466-6 , luettu verkossa , käytetty 14. toukokuuta 2020 )
15. Tohtori Chawqi Abu Khalil, Koraanin atlas, sivu 24.
16. Tohtori Chawqi Abu Khalil, Koraanin atlas, sivu 25.
17. Ibn Khaldoun, Berberien historia , käännös: William McGuckin, Slane, sivu 1 ,   toim. Berti, Algiers, 2003, s.  1 , Pohjois-Afrikan arabiheimojen osa, alaviite ( ISBN  9961-69-027-7 ) muokattu väärin .
18. Ibn Khaldounin kirjan kääntäjä viittaa meihin M.  Caussin de Percevalin kirjaan : Essee arabien historiasta Ibn Khaldounin ymmärtämiseksi.
19. Ibrahimin poika muslimeille  jne. ja Abraham kristityille ja heprealaisille  jne.
20. Tieteellinen katsaus. Julkaisija Germer Bailliére, 1884. Huomautuksia artikkelista: vuosi 21: viikko 1 (1884: tammi-kesäkuu). Aadamin huippu Ceylonissa. Lähettäjä ME Haeckel, sivu 243 .
21. Tabari, Aikakirja, Profeettojen ja kuninkaiden historia, V1. Sindbad Edition, ( ISBN  978-2-7427-3317-0 ) , luku .   : Luomisesta Davidiin, sivu 83 .
22. Slimane Zeghidour, moderni arabien runous islamin ja lännen välillä , Pariisi, Karthala Éditions,1982, 361  Sivumäärä ( ISBN  978-2-86537-047-4 , ilmoitusta BNF n o  FRBNF37164516 , online-esitys ) , s.  35.
23. Abbé Jacques-Paul Migne, Apokryfin sanakirja, julkaistu vuonna 1856, sivu XLI.
24. Pyhä Raamattu: vulgatin teksti, ranskankielinen käännös vastakohtana kommenteilla…: yleinen johdanto. Abbé Trochon, H-J Crelier, Charles Trochon. Avustaja Antoine Bayle. Julkaisija Lethielleux, 1886. Huomautuksia merkinnästä: v.1. Sivu 481 . kirjan online-versio
25. Katolisen kirkon yleinen historia . Kirjailija: René François Rohrbacher, Franz Hülskamp, ​​Hermann Rump. Julkaisija Lardinois, 1842, sivu 210 .
26. Tabari, Aikakirja, Profeettojen ja kuninkaiden historia, V1. Sindbad Edition, ( ISBN  978-2-7427-3317-0 ) , luku .   : Luomisesta Davidiin, sivu 137 .
27. Tabari. Kronikka, Profeettojen ja kuninkaiden historia, V1. Sindbad Edition, ( ISBN  978-2-7427-3317-0 ) , luku .   : Luomisesta Davidiin, sivu 139 .
28. HI Mac Adam, "Strabo, Plinius Vanhin ja Ptolemaios Alexandreia: kolme näkemystä muinaisesta Arabiasta ja sen ihmisistä", L'Arabie préislamique, coll. Strasbourg, 1989.
29. Toimittaja Augustus Meineke, Stephani Byzantii ethnicorum quae supersunt, Berliini 1849.
30. Margarethe Billerbeck , Christian Zubler, Stephani Byzantii Ethnica Volumen II. De Grutyer: 2011. (Corpus Fontium historiae byzantinae, sarja Berolinensis, XLIII / 2)
31. Maailmankaikkeus: kaikkien kansojen historia ja kuvaus, Ferd Hoefer. Julkaisija F. Didot frères, 1852. Huomautuksia merkinnästä: ser.3 v.9. s. Kirjan  107 versio verkossa .
32. Maailmankaikkeus: kaikkien kansojen historia ja kuvaus, Ferd Hoefer. Julkaisija F. Didot frères, 1852. Huomautuksia merkinnästä: ser.3 v.9. s.  108 .
33. Arabit historiassa, Bernard Lewis, Flammarion-painos ( ISBN  978-2-08-081362-6 ) .
34. arabit historiassa , Bernard Lewis, Flammarion-painos ( ISBN  978-2-08-081362-6 ) .
35. (sisään) Hans Kung, Tien jäljittäminen: Maailman uskontojen hengelliset ulottuvuudet ,   toim. Continuum International Publishing Group , 2006, s.  248 .
36. Täydelliset teokset. Kirjoittanut François Marie Arouet de Voltaire. Julkaisija , 1878, sivu 33 Versio Voltairen kirjasta verkossa .
37. Etelä-Amerikan ja Lähi-idän väliset suhteet: Esimerkki etelä-etelä-herätyksestä . Kirjailija: Élodie Brun, Guillaume Devin. s.  22 . Julkaisija L'Harmattan, 2008. ( ISBN  978-2-296-05561-2 ) Varaa verkossa .
38. Gauthier Langlois, ”The Saracens kielellä Oksitaani mytologia”, vuonna Pays Cathare lehden , n o  13, tammi-helmikuussa 1999 s.  80-81 , artikkeli verkossa
39. (FR) Yves Lacoste, Ibn Khaldoun. Historia syntyy. Kolmannen maailman menneisyys , 1966, s.  254 .
40. Pyhän rakenteet arabien keskuudessa. Kirjailija: Joseph Chelhod , julkaisija GP Maisonneuve ja Larose, 1965. Sivu 59 .
41. Identiteetit ja poliittiset strategiat arabien ja muslimien maailmassa. Kirjailija: Laurent Chabry, Annie Chabry. L'Harmattan, 2001 ( ISBN  978-2-7475-0905-3 ) . Sivu 32 .
42. Hishām Ibn al-Kalbīn Idolien kirja ( Kitāb al-Asnām )
43. Rodinson (Maxime), Muhammad , Pariisi, pistettä ( 1 st toim. Seuil, 1968), 1994, 403 s.
44. Rodinson (Maxime), Mahomet , Pariisi, Seuil, 1961.
45. (in) kristittyjä Lähi-idässä , kansioon BBC verkkosivuilla.
46. (in) Marina Sarruf, arabit Rakkaus Brasilia , Brasilia-Arab News Agency , syyskuussa 2004.
47. (in) Anthony J. Marsella , Jeanette L. Johnson , Patricia Watson ja Jan Gryczynski , etnokulttuurisen Näkökulmia Disaster ja Trauma: perusteet, kysymykset ja sovellukset , New York, Springer Science & Business Media,2007, 410  Sivumäärä ( ISBN  978-0-387-73285-5 , ilmoitusta BNF n o  FRBNF44643504 , online-esitys ) , s.  123.
48. Shlomo Sandille ( miten juutalaiset keksittiin , Flammarion, Champs-essee , 2010, 606s.) Arabiaksi puhuvat juutalaiset ovat käännynnäisten jälkeläisiä samoista ihmisryhmistä kuin muutkin asukkaat.
49. Juutalaisten historia Irakissa , juutalaisten historia Egyptissä , juutalaisten historia Jemenissä , juutalaisten historia Saudi-Arabiassa , juutalaisten historia Libanonissa , juutalaisten historia Tunisiassa , juutalaisten historia Marokossa , juutalaisten historia Algeriassa , Juutalaisten historia Tunisiassa , juutalaisten historia Libyassa
50. Maurice-Ruben Hayoun , "Mitkä ovat Euroopan kulttuuriset juuret?", Tribune de Genève , 17. toukokuuta 2008, online-artikkeli .
51. Jean-François Monteil, "Aristoteleen siirtyminen arabien länsikristikuntaan", Entre deux rives, trois-manner. , Maison des sciences de lʼHomme dʼAkvitania, 2004.
52. Houari Touati, viisauskaappi. Kirjastot ja kokoelmat islamissa , Pariisi: Aubier, 2003, s.   173-176.
53. Annie Vernay-Nouri (koord tiedemies.), Koulutus tiedot näyttelyn al-Idrisi, Välimeren vuonna XII : nnen  vuosisadan , tiedosto verkossa .
54. Jean-François Monteil, Aristoteleen siirtyminen arabien toimesta länsikristikuntaan , op. cit. .
55. Aristoteles Mont Saint-Michelissä. Kreikan juuret Euroopassa , Pariisi, Seuil, 2008 .
56. AA.VV., "Kyllä, kristillinen länsi on velkaa islamilaiselle maailmalle", Liberation , 30. huhtikuuta 2008, online-artikkeli .
57. Pascal Riché, "Baston keskiajan keskuudessa islamin vaikutuksesta", Rue89 , 2. toukokuuta 2008, artikkeli verkossa .
58. Jérôme Cordelier, “Mont-Saint-Michelin salaisuudet”, Le Point , 31. heinäkuuta 2008, online-artikkeli .
59. Lainaamana Rue89 2. toukokuuta, 2008.
60. Qantara n o  71 , kevät 2009.

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Islamia edeltävä Arabia
• Yathribin muslimien ja juutalaisten heimot
• Arabien ja muslimien valloitus - Arabien imperiumi
• Kristilliset arabit - juutalaiset arabit - alaviitit - druusit
• arabiliiga
• Pan-arabismi - Baath-puolue - arabien kansallismielisyys
• Amerikan arabit - Brasilian arabit
• Arabien historia Palestiinassa

Ulkoiset linkit

• Auktoriteettitiedot  :
  • Ranskan kansalliskirjasto ( tiedot )
  • Kongressin kirjasto
  • Gemeinsame Normdatei
  • National Diet Library
• La Civilization des Arabes, kirjoittanut Gustave Le Bon (1884, ladattavat taideteokset ja piirrokset)

Bibliografia

• Jacques Berque , arabit eilen huomiseen , Pariisi, Seuil, 1960
• Mohammed Arkoun , arabien Thought , Pariisi, PUF , 1975
• Dominique Sourdel, arabien historia , Pariisi, PUF , coll. "Mitä minä tiedän? " N: o  915 1976
• Maxime Rodinson , Arabit , PUF , 1979
• (de) Manfred Kropp, " Die Geschichte der" reinen araber "vom Stamme Qaḥṭān. Aus dem Kitāb našwat aṭ-ṭarab fī taʾrīḫ ǧāhiliyyat al-ʿArab des Ibn Saʿīd al-Maġribī ”, julkaisussa Heidelberger Studien zur Geschichte und Kultur des modernen Vorderen Orients , voi. 4 , Frankfurt am Main et ai., Lang, 1982, ( ISBN  978-3-8204-7633-0 )
• Dominique Chevalier, André Miquel (ohjaaja), Historiaviestin arabit , Pariisi, Fayard, 1995
• Samir Kh. Samir, Kristittyjen kulttuurirooli arabimaailmassa , Beirut , CEDRAC , 2003
• Bernard Heyberger, arabimaailman kristityt: saaristo islamin maassa , Pariisi, 2003, ( ISBN  978-2-7467-0390-2 )
• Alfred Schlicht, Die Araber und Europa , Stuttgart, 2008
• Jean Pruvost, esi-isämme arabit , Pariisi, JC Lattès, kokoonpano  "Testit ja asiakirjat",8. maaliskuuta 2017, 300  Sivumäärä ( ISBN  978-2-7096-5941-3 , ilmoitusta BNF n o  FRBNF45237509 )