Voit jakaa tietosi parantamalla sitä ( miten? ) Vastaavien projektien suositusten mukaisesti .
Juutalaisten historia AlgeriassaUskonto | Juutalaisuus , islam ja muut uskonnolliset vakaumukset |
---|---|
Maa | Algeria |
Päiväys ( 1 st yhteyttä) | Katso: Pohjois-Afrikan juutalaisten alkuperä |
Edustuston puheenjohtaja | Frédéric Belaïche |
Puhuttu kieli | Ranska , judeo-arabia , judeo -berberi , Tetuani , judeo - algeria , heprea , berberi |
Synagogien lukumäärä | 25 |
14 jKr J.-C. | "Augustuksen kultiksi " kutsutun keisarillisen kultin alku |
---|---|
313 | Milanon ediktti : uskonnonvapauden alku ja vainon loppu |
391 | Kristinusko tuli valtion uskonto |
647 - 709 | Muslimien valloitus Maghreb |
Maaliskuu 1492 | Alhambran asetus : Espanjasta peräisin olevat juutalaiset karkotetaan, jotkut tulevat Algeriaan asettumaan sinne |
1669 | Karkottamista juutalaiset Oran jonka espanjalaiset |
1830 | Alku Ranskan asuttaminen Algeriassa The dhimma lakkautetaan |
1835 | Massacre of juutalaisten jota arabit ja Lähi-idän ja Mascara |
9. marraskuuta 1845 | Keskuskonsistorian luominen Algeriin, toinen Oraniin ja kolmas Konstantinukseen |
1860 | Universaalin israelilaisliiton luominen |
1867 | Algerian konsistorian tukahduttaminen |
24. lokakuuta 1870 | Kermainen asetus |
1897 | Juutalaisvastaiset mellakat Oranissa |
Elokuu 1934 | Juutalaisten vastaiset mellakat Konstantinuksessa |
1940 - 1943 | juutalaisilta riistetään kansalaisuus |
1954 - 1962 | Algerian sota |
1962 | Algerian itsenäisyys , juutalaiset valitsevat valtaosan kotiuttamisen , Algerin suuri synagoga muuttuu moskeijaksi |
1975 | Suuri synagoga Oran muuntuu moskeija |
1995 | MORIAL- yhdistyksen perustaminen ( MOR echet I ehudei AL geria ) |
Helmikuu 2006 | Laki muista kuin muslimeista uskonnollisista järjestöistä |
Katso myös
Historia juutalaisuuden mukaan maan AfrikkaYhteystiedot | 36 ° 46 ′ 34 ″ pohjoista, 3 ° 03 ′ 36 ″ itään | |
---|---|---|
Algerian juutalaiset palaa Antiquity , ilman että on mahdollista jäljittää varmuudella ajan ja olosuhteet saapumisesta ensimmäisen juutalaisten alueella nykypäivän Algeriassa . Useat maahanmuuttoaallot ovat joka tapauksessa osaltaan lisänneet sen väestöä. On mahdollista, että ennen Rooman valloitusta Karthagossa ja Algerian nykyisellä alueella oli juutalaisia , mutta juutalaisten yhteisöjen kehitys liittyy Rooman läsnäoloon . Juutalainen kapinat ja I st ja II th vuosisatojen Israelin maahan ja Kyrenaika ovat varmasti aiheuttaneet saapuminen juutalaisten uudisasukkaiden näistä maista. Proselytizing Juutalaiset joukossa berberit on vakiintunutta historiaa, mutta sen merkitys on edelleen keskustellaan.
Muslimien valloitus Pohjois-Afrikan valmistunut Algerian VIII : nnen vuosisadan toi Pohjois-Afrikan alueella arabi-islamilaisen sivilisaation ja kestävän brändin identiteetti paikallisten juutalaisten yhteisöjen, joiden asema on nyt säätelee dhimma .
Uusia maahanmuuttajia myöhemmin vahvistaa juutalaisyhteisön Algeria : juutalaiset pakenivat Espanja aikana Visigoth vainon VI E ja VII E -luvuilla, ja jälleen vainon aikana aiheuttaa sen Reconquista espanjan XIV : nnen on XVI : nnen vuosisadan. Monet Iberian niemimaan juutalaiset asettuivat sitten Algeriaan ja sekoittuivat paikallisen juutalaisen väestön kanssa vaikuttaen sen perinteisiin. Vuonna XVIII nnen vuosisadan muutkin juutalaiset, Granås of Livorno , pieni mutta jolla on rooli kaupallisten organisaatioiden Euroopan ja Osmanien valtakunta . Myöhemmin XIX : nnen vuosisadan Algerian näkee saapuminen monet juutalaiset Tetouanin vahvistaminen joukkoon yhteisössä.
Sen jälkeen kun Ranskan siirtokuntien Algerian vuonna 1830 , kunnioittamaan uskonnonvapautta ja heidän tavoistaan on taatusti algerialaisille . Dhimma poistetaan ja juutalaiset tulevat yhtä kuin muslimit ennen Ranskan lakia. Maata hallitseva muslimilaki tosiaankin asettaa epäedulliseen asemaan viimeksi mainittuja suhteessa jälkimmäisiin nähden, erityisesti oikeudellisella alalla ja heidän kohtelussaan tämän maan asukkaina. Tämä selittää ranskalaisen kannan, joka syntyi tuohon aikaan Algerian juutalaisten keskuudessa. Juutalaiset, joista on tullut Ranskan kansalaisia vuoden 1870 Crémieux-asetuksen nojalla , tunnistavat itsensä yhä enemmän metropoliin ja huolimatta heidän pakotetusta paluustaan alkuperäiskansojen asemaan toisen maailmansodan aikana , he valivat ylivoimaisesti kotiuttamisensa Ranskaan Algerian ja vähemmistön itsenäisyyttä edeltävänä päivänä. valitsee Israelin. Algeriassa asuu edelleen muutama tusina hyvin huomaamatonta juutalaista. Tämä maanpaossa melkein lopettaa yli 2000 vuoden läsnäolo Algerian maaperällä.
Algerian juutalaisten alkuperästä ei tiedetä juurikaan. Se sulautuu kaikkien Pohjois-Afrikan juutalaisten kanssa.
Mukaan Richard Aaiun , juutalaisten läsnäolo on "kiistaton" jo ennen Rooman valloitus II : nnen vuosisadan, Pohjois Afrikkalainen rannikolla Hippo Regius ( Annaba ), Igilgili ( Jijel ), Iol ( Cherchell ) Icosium ( Alger ) ja Gunugu ( Gouraya ) sekä sisämaan Constantine , Medea mutta ei ole arkeologisia todisteita väitteiden tueksi. Juutalaisten läsnäolo on todella vahvistettu Konstantinuksen alueella yhteisen aikakauden ensimmäisiltä vuosisadoilta, kuten siellä löydetyt epitaafit (latinaksi) osoittavat . Tämä väestö olisi vahvistunut sen jälkeen , kun Titus vangitsi Jerusalemin vuonna 70 , mikä johti monia juutalaisia Karthagon ja Mauretanian rannikolle. Augustinus ja Jerome todistavat sekä tärkeyttä juutalaisyhteisön IV : nnen ja V th vuosisatojen: ensimmäinen, joka käsittelee juutalaisten laiska, koska ne noudattavat sapattia , on kirjoittanut juutalaisia vastaan ja toinen toteaa, vuonna yksi hänen kirjeistään, että israelilaisten siirtomaiden muodostavat keskeytymättömän ketjun " Mauretanian kautta Afrikan ja Egyptin kautta Intiaan". Kuten muutkin imperiumin juutalaiset, Rooman Afrikan juutalaiset romanisoitiin enemmän tai vähemmän kauan sitten, kantoivat latinankielisiä tai latinoituja nimiä, käyttivät togaa ja puhuivat latinaa, vaikka heillä olisikin kreikan, Rooman valtakunnan kielen taito . Juutalainen diaspora.
Synagogassa Setif päivätty III th -luvulla ja se oli toinen Auzia (Aumale). Synagogaan Tipaza on rakennettu IV th luvulla. Koska V : nnen vuosisadan arabien historioitsijat ilmaisemaan juutalaisten Saharan alueella Tuat , Lounais Algeriassa.
Vuonna V : nnen vuosisadan , teho ilkivallan tarjoaa lyhyen ajan uskonnonvapauden juutalaisille. Mutta kun bysanttilaiset saapuvat Algeriaan, Justinianuksen ediktit sulkevat juutalaiset pois kaikista julkisista tehtävistä, ja useat synagogat muuttuvat kirkoiksi kuten Tipazassa .
Tällä VII : nnen vuosisadan Algeria isännät ensin maahanmuuttoa Espanjan juutalaisia vainoa pakenevien kuningas Visigoth Sisebut .
Berberit ja juutalaiset voisi siten olla läheinen maantieteellinen alkuperä, joka Richard Aaiun ei epäröi kuvata "perheen läheisyys", ja tämä voisi selittää yhtäläisyyksiä, joka vallitsi näiden kahden populaation, jonka eräs esimerkki on kenties antanut kuningas Juba. II , jotka menee naimisiin Claphyran , Juudean kuninkaan Herodes Suuren pojan lesken kanssa , vaikka tämä ei vaikuta juutalaiselta.
On myös hypoteesi berberien kanaanilaisesta alkuperästä , jota tietyt muinaiset kristityt tai juutalaiset kirjoittajat ja viime aikoina Nahoum Slouschz tukevat . Niinpä, kun Augustinus kysyy asukkaiden Hippo , nykypäivän Annaba , niiden alkuperästä , he vastaavat hänen puunilaissodan että ne ovat "Canani". Hän muistuttaa talonpoikia kertomuksesta kirotusta Haamin pojasta , Kanaanista ja Israelin pojista. Kesarean historioitsijan Procopiuksen osalta hän mainitsee Tigisistä (nykyinen Aïn el Bordj 50 kilometrin päässä Konstantinuksesta) Numidiassa löydetyn kirjoituksen, joka voisi viitata Raamatun kanaanilaisiin : " Me olemme niitä, jotka pakenivat Nunun pojan Joosuan edestä. ” . Ja Sefer Yosipponin mukaan Esaun jälkeläiset olisivat asettuneet Pohjois-Afrikkaan. Juutalaiset ja berberit asuvat pitkään Pohjois-Afrikassa, mikä edistää kulttuurivaihtoa ja ihmisten vaihtoa.
Tuat on Lounais modernin Algerian, että Saharassa , jossa juutalaiset näyttävät olleen lahjana II : nnen vuosisadan erityisesti kaupungin Tamentit . Mukaan Jacob Oliel, juutalaiset asettuivat Tuat vuosina 132-135 jälkeen tukahduttamistoimenpiteissä roomalaiset n Kyrenaika kapina 115-117 . Vuonna VI : nnen vuosisadan pääomansa on Tamentit joissa niillä on synagoga. Tämä yhteisö viihtyy kaikkialla keskiajalla, jolloin ne edistävät kehitystä foggaras ja trans-Saharan kauppaa ja katosi lopussa XV : nnen vuosisadan alla iskuja on Sheikh fanaatikko. Siellä on edelleen jälkeläisiä, jotka voidaan joskus tunnistaa sukunimensä perusteella, kuten Touati tai Touitou.
Islamization Algerian alkaa keskellä VII th luvulla ja sen valloitukset Umayya saadaan päätökseen ennen vuosisadan loppua.
Berberien vastus on sitkeä. Yksi merkittävimmistä hahmoista on Dihya , joka tunnetaan nimellä Kahina , jonka monet Ibn Khaldunin kanssa sanovat olevan Judaizing. Noin viiden vuoden ajan hän johti arabien vastaisia berberien heimoja ennen kuin kukistettiin.
Arabien valloitusta seurannut juutalaisten maahanmuutto näyttää jatkuvan samoin kuin tietty fuusio juutalais-berberien kanssa. Juutalaisyhteisöjä on monissa kaupungeissa, mukaan lukien lähinnä Béjaïa , Alger , Oran , Constantine , Mostaganem, mutta myös etelässä; Biskra , M'zabissa ja jopa Saharan keidas . Juutalaisyhteisöissä sovelletaan aseman dhimmi , kuten kaikissa muslimimaissa koska sopimus on kalifin Umar ibn al-Khattab , The VIII : nnen vuosisadan , jonka jättäen heille uskonnonvapauden antaa heille pienempi oikeudellinen asema kuin muslimeja.
Kun tappio Kahina ja valloitus Andalusian useat kapinat ja Sufrite berberit ( berberien kharidjism ) tai rostemids horjutti Abbasid valta Maghrebin. Kharidjitit, kuten Tiaretin Rostémides tai Berlem-dynastiat Tlemcenin Kharidjites, osoittavat olevansa suvaitsevaisia juutalaisia kohtaan.
Vuonna X : nnen vuosisadan asuvat Algeriassa useita juutalaiset oppineet:
Kohti loppua X : nnen vuosisadan The Rostemides kharidjites asettui Mzab aikana hyökkäyksiä Almoravids . Useat Kharidjitesin ja juutalaisyhteisöjen asuvat keidas kasvavat nopeasti.
Usean suhteellisen rauhallista luvulla, Pohjois-Afrikkalainen juutalaiset ovat XII : nnen vuosisadan altistetaan kauhea vaino Almohads . Etelän yhteisöt katosivat vuonna 1142, Oranin vuonna 1145, Tlemcenin vuonna 1146 ja Bougien vuonna 1147. Vuonna 1165 Almohadin viranomaiset aloittivat pakkomuutoksen politiikan, jossa kiellettiin naimisiin meneminen muslimien kanssa. laajamittainen kauppa. Vuonna 1198 Almohadin hallitsija Al Monsur vaatii juutalaisia käyttämään erityistä keltaista vaatetta. Juutalaisten on tällöin (Maghrebissa kuten muslimien Espanjassa) valittava uskonnon harjoittaminen salaa tai pakkosiirtolaisuus harvoihin vastaanottaviin maihin, Egyptiin , Israelin maahan tai Italiaan .
Almohadit lopulta pehmentävät politiikkaansa ja antavat juutalaisten asua Maghrebin kaupungeissa.
Välillä XI : nnen ja XV : nnen vuosisadan suuri juutalainen väestö asettui Ghardaia pääkaupungissa Mzab.
Vuodesta XIV : nnen vuosisadan ja kunnes XVII nnen vuosisadan maastamuutto on päinvastainen. Pohjois-Afrikkalainen yhteisöjä näki saapuminen juutalaisten Espanja, varsinkin kun mellakat 1391 vuonna Katalonian , Aragonian , Mallorca tai Valencia . Tämä aalto tarkemmin Algeriassa, ja monet pakolaiset asettuivat Algerin tulee XV : nnen vuosisadan suuri rabbiininen keskus. Suurin aalto Pohjois-Afrikassa on yksi seuraavan karkotuspäätös liikkeeseenMaaliskuu 1492sen jälkeen kun katoliset hallitsijat olivat vallanneet Granadan . Saapuessaan Algeriaan espanjalaiset juutalaiset asettuivat rannikkokaupunkeihin ja maan sisäosiin, missä he sulautuivat vähitellen alkuperäiskansojen kanssa. He asettuivat pääasiassa rannikolla Honaïne lännessä, läpi Oran , Mostaganem , tenes , Alger , Bougie ja sikäli kuin Tunis. Monet ovat asettuneet Tlemceniin ja muihin tasangon kaupunkeihin, kuten Konstantinus , Miliana ja Medea. Algerian juutalaisyhteisöt ovat muuttumassa. Seuraa XVI : nnen vuosisadan tasaista Marranos Portugalin ja juutalaisia Ranskasta, Italiasta (Livorno erityisesti) ja Konstantinopolin.
Espanjan juutalaiset esittivät samannimisen liturgian Sephardimin (joka alun perin tarkoitti Espanjan juutalaisia) nimityksellä. Lopuksi, kaikki Pohjois-Afrikan juutalaisyhteisöt sekä Balkanin ja Itäisen alueen ulkopuolella omaksuvat sefardien liturgian. Espanjasta karkotettujen juutalaisten perheiden joukosta, joka on löytänyt turvapaikan Algerista, voidaan yleisesti lainata Stora, Duran, Seror, Benhaim, Oualid ja Ayache. Nämä perheet väittävät puhtaasti espanjalaisen syntyperänsä. Alkaen alusta XV : nnen vuosisadan , rabbit Espanjasta ottaa pään Algerian yhteisöjen:
Espanjalaisten pelko vainosta on juutalaisyhteisössä edelleen niin suuri, että juutalaiset muistavat Algerin purimien aikana epäonnistumiset yrityksessään viedä Algeria vuonna 1541 ja sitten vuonna 1775 .
Alussa XVII nnen vuosisadan juutalaiset nykyisen Algerian alueelle jaetaan usealle yhdyskuntien tärkeimpiä ovat Alger , Mostaganem, Constantine ja Tlemcen . Algerian eteläosissa on myös maaseutuyhteisöjä: Mzab , Biskra , Touggourt . Niitä ei kuitenkaan ole useimmilla Algerian vuorilla ja ylätasangoilla .
Ottomaanien aikana Algerian juutalaisiin sovelletaan kuten aikaisemmin " dhimmi " -sääntöä. Jos muslimilla käydään oikeudenkäyntiä, heitä arvioi muslimituomioistuin, jossa heidän todistuksensa on vähemmän kuin muslimin todistus. Jotkut tuomitut juutalaiset poltetaan elossa Bab El-Ouedin portilla .
XVII nnen ja XVIII th vuosisatojen näki elpymistä Talmudin tutkimuksissa Saadia Chouraqui rabbit joka on myös matemaatikko ja Juudan Ayache (1690 - 1760), Dayan (toisin sanoen rabbiininen tuomari) Algerissa kirjoittaja tutkielma Bet Yehuda (Juudan talo), jossa hän kuvaa Judeo-Algerin tapoja.
Vuonna XVII nnen vuosisadan , tule "vapaa juutalaisista" Granås alkaen Livorno ( Italia ), hyvin mukana kauppamerenkulun Välimerellä. Ne ovat myös osittain Iberian alkuperää. Livornes vie Algeriasta maataloustuotteita, kuten vehnää tai sitrushedelmiä, ja käsitöitä, kuten silkkiä tai nahkaa, ja tuoda sinne muita maataloustuotteita, kuten sokeria tai kahvia, ja teollisuustuotteita, kuten rautatavaraa tai rautaa ja terästä. Juutalaiset elävät edelleen köyhyydessä.
Juutalaiset elävät pysyvästi verilöylyjen uhalla, kuten vuonna 1805, josta ranskalainen konsuli Dubois-Thainville todistaa. Sitten hän pelastaa 200 juutalaisen henkensä suojaamalla heidät konsulaattiinsa. Vuonna 1805 Algerin juutalaisen kansakunnan johtaja Nephtaly Busnach tapettiin, kun mellakat tuhosivat juutalaisten kaupunginosia. Vuonna 1815 se oli Algerin päärabbi, Isaac Aboulker, joka kaatettiin mellakan aikana. On kuitenkin huomattava, että tiloissa ja ajassa on hyvin erilaisia tilanteita. Hyvät naapuruussuhteet tai jopa ystävyys voidaan luoda etenkin juutalaisten juhlien yhteydessä . "Suojausten" käytäntö - sellainen henkilö, joka asettaa itsensä huomattavan muslimin, korkean virkamiehen tai Deyn tai jopa Euroopan konsulien suojeluun - ei koske vain muutamia rikkaita kauppiaita, mutta toisinaan se ulottuu hyvin vaatimattomiin ihmisiin. . Maaseudulla jotkut juutalaiset heimot elävät täydentäen musliminaapureitaan.
Aikana Ranskan vallankumous , kaksi juutalaista kauppiaita Livornon, bacri ja Busnach, onnistui luomaan etuoikeutettu suhde Dey Alger , tulee sen taloudellisena neuvonantajana ja hyötyvät erioikeuksista ja kaupalliset monopolit jotka tekivät omaisuuksia. He toimittivat hakemiston armeijoille vehnää noin vuosina 1795 - 1796, mutta eivät saaneet hintaa säänneltyä, paitsi osittain ennallistamisen yhteydessä . Tämä kauppakonflikti koki paljon enemmän tai vähemmän dramaattisia käänteitä ja myrkytti Ranskan ja Regencyin suhteet noin 30 vuoden ajan. Napoleonin Algerissa toimivan pääkonsulin nimittämä David Bacri päätyi pois vuonna 1811 Algerin dey: n määräyksellä. Tämä tapahtuma on ensimmäinen askel ottomaanien ja ranskalaisten välisessä konfliktissa. Lopuksi, Dey Hussein , joka ei kykene ottamaan enemmistöosuutta maksamattoman kaupan tuotosta, kutsuu ranskalaisen konsulin Devalin maksamaan Ranskan velat. Näin ollen seuraavien kaupallinen konflikti että asia on "fani isku" syntyy , The talteenotto Algerin ja valloitus Algerian .
Juutalaisyhteisöt kehittävät kukin omat tapansa ja omat rituaalinsa (Alger, Constantine, Oran ...), joita löytyy vielä nykyäänkin, koska jotkut synagogat kuuluvat esimerkiksi Algerin rituaaliin tai toiset Konstantinuksen rituaaliin. Tämä juutalaisuus pitää erittäin tärkeänä Kabbalaa ja "pyhien" kunnioittamista, toisin sanoen Rabbin ja Rachbatzin tai jopa Ephraim Encaouan perustamista Tlemcenissä, jonka haudassa käyvät sekä juutalaiset että muslimit. Jotkut synagogia tullut pyhiinvaelluskohteista, kuten Ghriban vuonna Djerban , vaan myös ne, ja luun ja Biskra .
Jokaisessa kaupungissa on yhteisön kärjessä "juutalaisen kansan pää" ( mokdem ), jonka viranomaiset ovat nimittäneet ja vastuussa verojen keräämisestä. Huolimatta riskeistä, jotka liittyvät tähän asemaan, hän on erittäin haluttu vaikutuksestaan Deyyn. Juutalaisten väliset oikeudenkäynnit ovat tuomareiden käsiteltävissä rabbiinisissa tuomioistuimissa, mutta myös muslimeja koskevat oikeudenkäynnit. Muut tärkeät huomionarvoiset tekijät, Gizbarim, vastaavat hyväntekeväisyyteen liittyvistä töistä.
Juutalaiset, joilla ei ole dhimmisillä oikeutta olla maanomistajia, ovat useimmiten käsityöläisiä tai kauppiaita: räätälit, kirjontajat, kenkävalmistajat, mutta myös kultasepät, jalokivikauppiaat tai jalokivikauppiaat. He voivat jopa lyödä Deyn valuuttaa. Elinkeinonharjoittajina he varmistavat yhteydet Saharan maakuntiin, ja myös ammatillisten ja perhesiteidensä kautta Livornon juutalaisiin he ovat liikesuhteissa Välimeren eurooppalaisten satamien, kuten Marseillen, kanssa . Tämä kaupallinen ja taloudellinen voima antaa heille pääsyn Deyyn.
Kirjassaan, The State Algeriasta , William SHALER (en) , Yhdysvallat konsuli Algerissa 1815-1828 paheksuu "sorron ja väkivaltaisuudet" kärsimä juutalaiset Alger'ssa jotka iski siellä mielivaltaisia askareita ja siellä ovat vailla oikeudellista aseman siihen pisteeseen asti, että heillä ei ole oikeutta puolustautua, jos muslimi häiritsee heitä. He ryöstetään myös janissarikapselien aikana .
Espanjalaiset miehittivät Oranin vuosina 1509–1708 . Juutalaisten karkottamisesta Espanjasta huolimatta useat kymmenet perheet saivat jäädä Oraniin, koska espanjalaiset vangitsivat Oranin. Mutta vuonna 1669 juutalaiset karkotettiin lopulta Oranista. Vuonna 1708 ottomaanit ottivat Oranin takaisin ja juutalaiset palasivat uudelleen lähtemään, kun espanjalaiset ottivat kaupungin haltuunsa kaupungin vuonna 1732, ja palasivat vasta 1700- luvun lopulla, jolloin espanjalaiset karkotettiin lopullisesti.
Vastaavasti vuonna 1520 Espanjan miehitys karkotti Bougien juutalaisyhteisön , mutta uudistettiin sisämaahan.
Algerian valloitusta leimasi vuonna 1835 ripsiväri- juutalaisten verilöyly, jonka arabit pakenivat kaupungista ranskalaisten valloituksen partaalla ja selviytyjien dramaattisella maastamuutolla.
Juutalaisten aseman kehitysVuonna 1830 ranskalaisen Algerian siirtokunnan jälkeen israelilaiset vapautettiin dhimmis- asemasta : he saivat alun perin yhtäläiset oikeudet "alkuperäiskansojen" muslimien kanssa kenraali de Bourmontin ja Dey d'Algerin välillä. , mikä takaa kaikkien uskontojen kunnioittamisen. Heti kun ensimmäiset ranskalaiset koulut avattiin, vuonna 1831 juutalaiset lähettivät lapsensa sinne. Sitten he luopuvat nopeasti, toisin kuin muslimit, uskonnollisista tuomioistuimistaan ja toimittavat ne ranskalaisille yleisen oikeuden tuomioistuimille soveltamalla mosaiikkilakia (rabin asiantuntemuksella).
Ranskan teho alle hallituskausien Louis Philippe I st ja Napoleon III , huomata halu juutalaisten alkuperäiskansojen lähentyä Ranska, joiden eliitit ovat nopeasti käyttöön kieltä, sitten valmistautua liittymisen juutalaisten ranskalaiset kansalaisuus, toisin sanoen täydellinen tasa-arvo. Valtio myöntää vuonna 1865 keisarillisella asetuksella14. heinäkuutakansalaisuus alkuperäiskansalaisille juutalaisille ja muslimeille, jotka haluavat sitä ja hyväksyvät sen velvollisuudet (henkilökohtaisen aseman ja asepalveluksen hylkääminen kuten muutkin kansalaiset). Mutta harvat ryhtyvät toimiin. Juutalaiset eivätkä muslimit eivät halua luopua uskonnollisesta asemastaan, ja valtio kuulee juutalaisia uskonnollisia viranomaisia selvittääkseen heidän reaktionsa kollektiivisen kansalaisuuden yhteydessä. Harkinnan jälkeen nämä viranomaiset hyväksyvät kollektiivisen kansalaisuuden, joka tapahtuu24. lokakuuta 1870 ja joka tunnetaan nimellä Crémieux-asetus.
VäestötiedeKun ranskalaiset laskeutuivat Algeriaan, 15 000 - 17 000 juutalaista asui siellä 3 000 000 ihmisen kokonaisväestöstä. Heistä 80% on kaupunkilaisia, kun muslimiväestö on vain 5%. 6500 juutalaista asuu Algerissa, jossa he edustavat 20% väestöstä. Heitä on 3000 Konstantinuksessa , 2000 Oranissa ja 1508 Tlemcenissä . Etelän keidasasukkaissa asuu myös pieniä yhteisöjä , Mzabin ja Laghouatin juutalaisia sekä joitain teltoissa asuvia juutalaisryhmiä, kuten islamilaisia Souk Ahrasissa. alueella . Vuodesta 1840-luvulle ilmestyy juutalaisten muuttoliike Tunisiasta ja Marokosta , mukaan lukien Tetouan, Algerian poliittisten muutosten myötä. Todistus näiden muuttoliikkeiden väestörakenteen vaikutuksista vuonna 1902 Algeriassa kuoli 1176 juutalaista, 153 ulkomaalaista, lähinnä marokkolaista ja tunisialaista.
Taloudellisesti useimmat juutalaiset harjoittavat edelleen perinteisiä käsitöitä. He ovat räätälöitä, kirjailijoita, kelloseppiä, kattilanvalmistajia, kutojia ja kultaseppiä. Mutta pieni vähemmistö onnistui tukkukaupassa ja omaksui nopeasti ranskalaisen kulttuurin.
Vuoden 1870 sodan aikana puolustusministeriö myönsi Crémieux'n asetuksella Ranskan kansalaisuuden automaattisesti Algerian juutalaisille .24. lokakuuta 1870, lopettamalla mosaiikin siviilisäädyn ja alistamalla välittömästi kaikki uudet kansalaiset asepalvelukseen. Siten aikaan, jolloin Ranskan asema uhkasi tässä siirtomassa, sinne luotiin noin 34 574 ranskalaista. Se, että tällaista asetusta ei anneta muslimien hyväksi Adolphe Crémieux'n toiveista huolimatta , selittyy sotilaiden ja uudisasukkaiden vihamielisyydellä, jotka kieltäytyvät pienimmästäkin myönnytyksestä muslimeille.
On myös mainittava, että Crémieux-asetusta ei sovelleta Mzabin juutalaisiin, koska alue ei ole silloin saman hallinnollisen aseman alla. Ranskan kansalaisuus myönnetään heille vasta Algerian itsenäisyyden aattona. Norjan asetus7. lokakuuta 1871 vähentää jonkin verran Crémieux-asetuksen soveltamisalaa poistamalla Tunisiasta tai Marokosta syntyneet Algeriassa asuvat juutalaiset.
FrancizationVuonna 1830 juutalaisilla oli hyvin samanlainen elämäntapa kuin arabeilla. Vuonna 1962, kun Algeria itsenäistyi, melkein kaikki lähtivät Algeriasta Ranskaan. Hieman yli vuosisadan aikana Algerian juutalaisyhteisö on muuttunut koulun, armeijan, mutta myös ranskalaisen juutalaisuuden vaikutuksesta .
Algerian tärkeimmissä juutalaisyhteisöissä avattiin vuodesta 1832 lähtien ranskalaista koulutusta tarjoavat juutalaiset koulut. Vuonna 1845 valtio rahoitti juutalaisia kouluja katolisten koulujen mallin mukaan. Crémieux-asetus, jota seuraa Jules Ferryn lait, tekee koulutuksesta pakollisen ja ilmaisen. Tämä maallinen opetus on ensimmäinen syy Algerian juutalaisten frankisaatioon.
Vuodesta 1865 lähtien juutalaiset värväytyivät Ranskan armeijaan ja Crémieux-asetus, jonka mukaan heistä tuli Ranskan kansalaisia, asettivat kaikki nuoret miehet asepalvelukseen vuodesta 1875 lähtien. Varmasti vain harvat luokat suorittivat palvelustaan (yhden vuoden ajan vuoteen 1914) Ranskassa. ja useimmat tekevät niin Algeriassa, mutta he hierovat olkapäät muiden alkuperältään muiden Pieds-Noir-lippujen alla, mikä nopeuttaa integraatiota ranskalaiseen yhteisöön, kuten espanjalaiset, italialaiset ja muut kansalliset henkilöt.
Juutalaisten ja metropolin juutalaisuuden vaikutusRanskalainen kolonisaatio Algeriassa kaksinkertaistuu israelilaisten kannalta siitä, mitä Simon Schwarzfuchs kutsuu metropolista "juutalaiseksi kolonialismiksi".
Vuodesta valloitus Algerian Ranskan juutalaiset Ranska ovat kiinnostuneita kohtalosta uskonveljensä, ja lähettää lähettiläitä paikan päällä, jotka tekevät hyväntahtoinen mutta usein alentuva raportit juutalaispolitiikka Algerian, heille näytetään innokas lähemmäs Ranskan sivilisaatio. Vuonna 1842 kaksi merkittävää Marseillen juutalaista Jacques Isaac Altaras ja Joseph Cohen lähetettiin sotaministeriön suosituksesta lähetystyöhön valmistelemaan Algerian juutalaisyhteisöjen "uudistusta". Heidän mietinnössään tehdään radikaaleja ehdotuksia: rabbiinisten tuomioistuinten lakkauttaminen, koulujen perustaminen Ranskan valtion valvonnassa, konsistorian perustaminen kuten pääkaupunkiseudun Ranskassa, perinteisten pukujen kieltäminen.
He ovat niitä, jotka pyytävät hallitusta laajentamaan elimet Algeriaan. Hallitus, joka ei halua järjestää israelilaisten palvontaa, hyväksyi tämän pyynnön useita kertoja, joka lopulta hyväksyttiin "Ranskan arvoiseksi hyväntekeväisyystyöksi". Siten Saint-Cloudin kuninkaallisella asetuksella9. marraskuuta 1845, Algeriin luodaan keskuskonsistoori sekä kaksi muuta Oranissa ja Constantinessa, jota johtavat ranskalaiset Grand Rabbit, Ashkenazi- kulttuurista, jotka asettavat osittain ajan myötä, mutta eivät ilman ristiriitoja sekularisoidun konsistionaalisen näkökulman Algerian israelilaisille ja etäyttää heidät Pohjois-Afrikan juutalaisten perinteistä.
Tämä metropolin juutalaisten vaikutus lisääntyy edelleen toisen valtakunnan aikana, ja vuonna 1867 Algerian konsistoria poistetaan. Päärabbi Ranska tulee päärabbi Ranskan ja Algerian. Vain paikalliset konsistorit ovat jäljellä, ja ne raportoivat suoraan Ranskan keskuskonsistoriaan. Mitä tulee yleiseen israelilaisliittoon, jonka kouluverkosto on kehittymässä Marokossa ja Tunisiassa, se pitää Algeriassa mieluummin juutalaisten lasten kouluttamista julkisten koulujen kuin allianssikoulujen kautta ja osallistuu sitten vuodesta 1900 lähtien uskonnolliseen uudistukseen. koulutus perinteisten rabbien kustannuksella. Tämä francization juutalaisuuden löytyy käytettyä sanastoa herättää vaiheissa juutalaisen elämän: juutalaiset Algerian puhuvat usein kasteen varten Brith Mila ja ehtoollisen varten Bar Mitzvah .
Assimilaatio tai akkulturaatio?Juutalaiset näyttävät olevan halukkaampia "omaksumaan", osoittamaan olevansa "läpäiseviä" ranskalaisille vaikutteille kuin muslimit. Juutalaisyhteisöstä tulee nopeasti ranskalainen, ja lähinnä sen koulun ansiosta, jossa kristityt, juutalaiset ja muslimit tuntevat toisensa. Vuosina 1860-1870 nuoret pukeutuivat pääasiassa eurooppalaiseen tyyliin; myös etunimet kehittyvät: ranskalaiset etunimet korvaavat heprean tai arabien etunimet, jotka ovat nyt toisessa asemassa siviilisäädyn mukaisessa järjestyksessä. Ranskan käyttö korvaa arabian kielen juutalaisten keskuudessa, mistä on osoituksena kaksi hyvin erilaista taustaa edustavaa algerialaista juutalaista persoonaa, toimittaja Jean Daniel ja rabbi Léon Ashkénazi :
”Minulla ei ole erityisen arabian leimautumista. Arabiystäväni puhuivat ranskaa. En oppinut arabiaa ja olen pahoillani siitä. Ja sitä ei suositeltu tekemään. Lapsuuteni aikaan ranskalainen läsnäolo oli erittäin voimakasta ja monet muslimit olivat täynnä sitä. "
”Muistan lapsena ollessani osallistun isäni ja isoisäni opintoihin. He opiskelivat judeo-arabiaksi, koska isoisäni kieli oli judeo-arabia […] Suuri mysteeri on, että isäni opetti minua ranskaksi. Kuinka hän käänsi? En tiedä, koska hän oli sukupolvi, joka ei lainkaan saanut metropolista keinoja valmisteen valmistamiseen. Tämä työ on meidän sukupolvemme, joka pakotettiin tekemään se. […] Isoisä oli oppinut arabiaksi ja isä oli opettanut poikaa ranskaksi. Miten se tapahtui? Mielestäni se on salaperäinen, mutta se tapahtui. "
Tämä sulautuminen ranskalaiseen malliin, vaikka se onkin selvempi kuin Tunisiassa tai Marokossa , ei kuitenkaan ole yhtä laajaa kuin pääkaupunkiseudun Ranskan juutalaisten keskuudessa. Siten hyvin vähän seka-avioliittoja solmitaan, ja juutalaiset ovat edelleen erillinen ryhmä väestössä, joka hyötyy Ranskan kansalaisuudesta Algeriassa. Samoin Algerian juutalaisten uskonnollinen käytäntö on edelleen globaalisti tärkeämpi kuin saman ajanjakson kuusikulmion juutalaisten .
Joëlle Allouche Benayoun puolustaa väitettä, jonka mukaan naisilla on ollut keskeinen rooli, vaikkakin suurelta osin tuntematon, perheiden integroitumisessa ranskalaiseen kulttuuriin.
SionismiAlgerian juutalaisuus on "melkein täysin hermeettistä sionistiselle toiminnalle", mikä selittyy heidän erityisen kiinnittymisensä Ranskaan, jonka kansalaisia he ovat ja jonka puolesta he taistelivat ensimmäisen maailmansodan aikana, kun taas Tunisian ja Marokon naapureiden yhteisöt ovat paljon vastaanottavaisempi sille. Tällä algerialaisella spesifisyydellä on käytännön seuraukset siitä, että maastamuutto ( alijaa ) Israeliin on aina ollut hyvin alhaisella tasolla. Itse asiassa Algeria on ainoa muslimi maa, jonka juutalaiset asukkaat eivät muuttaisi pääasiassa tähän maahan.
Eurooppalainen antisemitismiSiirtolaisten edustajat kannattivat aluksi toimia, joilla pyrittiin myöntämään Ranskan kansalaisuus Algerian juutalaisille: kukin kolmesta yleisneuvostosta äänesti tätä tarkoitusta varten useita kertoja, vuosina 1858–1870, ilman oppositiota tai eurooppalaisia neuvonantajia. Muslimin neuvonantajat, mukaan lukien Bachaga Mokrani Konstantinuksen neuvostossa.
Mutta asia on erilainen Crémieux-asetuksen voimaantulon jälkeen. Eurooppalaiset ymmärtävät yhtäkkiä, että tämä alkuperäiskansalaisten juutalaisten pääsy kansalaisuuteen on ensimmäinen osittaisen dekolonisoinnin toimenpide, joka saattaa olla ennakkotapaus, jota muslimit vastustavat. Siitä lähtien vihamielisyydestä tähän asetukseen tuli kolonialistisen leirin ohjauskuva, joka aiheutti verisiä juutalaisvastaisia mellakoita (Algerissa 1896 ja 1898 ja Oranissa 1897) ja joka onnistui valitsemaan useita pahamaineisia antisemittejä vuonna. Constantine vuonna 1896, asianajaja Morinaud, Oranissa vuonna 1897, proviisori Gobert Algerissa vuonna 1898, Max Régis kaupungintalolla ja Édouard Drumont parlamentissa. Jotkut uudisasukkaat vastustavat toimenpidettä sillä verukkeella, että se on epäreilua muslimeja kohtaan, mutta kukaan heistä ei työnnä tätä yksinäisyyttä muslimeja kohtaan siihen pisteeseen, että pyytäisivät sen osoittavan heille. Painoryhmiensä osalta he menivät niin pitkälle, että vaativat kapinaa metropolia vastaan ja vaativat pysyvästi tämän Crémieux-asetuksen kumoamista Vichy-hallinnon perustamiseen asti .
Sodan lähestyessä eurooppalaisten Pieds- Noirien keskuudessa vallitsee vahva antisemitistinen virta, kuten Le Petit Oranaisin pysyvä otsikko osoittaa :
" Meidän täytyy laittaa rikki, piki ja mahdollisuuksien mukaan helvetin tuli synagogiin ja juutalaisten kouluihin, tarttua heidän pääkaupunkiinsa ja metsästää niitä maaseudulla kuin hullut koirat "
Vain ensimmäinen maailmansota toi väliaikaisen rauhan tähän "Pieds-Noirien" juutalaisvastaiseen toimintaan kaikkien ranskalaisten mobilisoimalla mukaan lukien Algerian ranskalaiset ja seurauksena olleet raskaat tappiot: 2850 Algerian juutalaista kaatui kentälle. Kunniaksi.
Pyhiinvaellusmatka Iisak-baarin Shechetin hautaan Algerissa
Seremonia Tlemcenin hautausmaalla, jonka järjesti Evrat Guemelout -yritys pyhien kirjojen haudattamisen jälkeen käytöstä, köyhille tarjottujen aterioiden kanssa, 1900- luvun alku
Sotamuistomerkki israelilaisten hautausmaalla Saint-Eugène , 1927
Rabbi Ephraim Ankaouahin haudalla, Tlemcen
Kun ranskalaiset saapuivat Algeriaan, jotkut juutalaiset, pääasiassa kauppiaat, käyttivät hyväkseen läsnäoloaan ja kaupan kehitystä, kun taas toiset olivat uskollisia Abd el-Kaderin johtamalle arabien vastarinnalle . Mutta muslimien tilanne heikkenee nopeasti, varsinkin maataloudessa, jonka vaikeudet eivät vaikuta juutalaisiin, mutta joita taloudellisesta asemastaan tai joistakin maan lunastuksista syytetään joskus arabimaatalouden romahtamisesta.
Richard Ayounin ja Bernard Cohenin mukaan "vuodesta 1871 lähtien yksi siirtomaa-ajan politiikan avainsanoista oli juutalaisten ja arabien vastustaminen". Tämä johtaa juutalaisten vastaisiin mellakoihin Oranissa vuonna 1897, joissa arabeille maksetaan juutalaisten kotien ryöstö ja sitten dramaattisiin mellakoihin Konstantinuksessa vuonnaElokuu 1934 joka tappaa 25 juutalaista ja 3 poliisin tappamaa arabia ja jotka paljastavat viranomaisten "epäilyttävän" voimattomuuden.
Kuitenkin Algerian arabit eivät näytä pitänyt odottaa saapumista Ranskan käytäntöön erottelun syynä on esi juutalaisvastaisuuden , kuin erilliset aikataulut osoittaisi, entinen klo sisäänkäynnin Degoudj hammam (lähes Juutalaiskortteli Charaa ) Constantinessa "arabien ja juutalaisten hyväksi" jälkimmäisten tuoksun vuoksi ".
Ensimmäisessä tarinat Ranskan juutalaisia Algerian, kirjallinen keskitaajuusäänistä XIX : nnen vuosisadan ja 1930-luvulla juutalaiset Ranskassa , ilmestyi siirtomaa yhteydessä ja mukaan PJ Le Foll-Luciani, he "edistävät laillistamaan siirtokuntien yleensä ja tiettyjen siirtomaa politiikkaa erityisesti . Huolimatta tärkeistä vivahteet saman tekijän toiseen, ensimmäiseen historioitsijat juutalaisten Algerian, ilman aina vaatimalla oikeudellisesta asemasta dhimmi , esittää synkkä näkemys juutalaisen ehdon maassa islamin , ja erityisesti kertaa. Välittömästi edeltävän Ranskan valloittama Algeria ”. Niinpä näille historioitsijoille on sanomattakin selvää, että juutalaisten “francisointi” on positiivinen ja välttämätön tosiasia.
"THE blindest vaiheessa historiankirjoituksen koskee asenteita juutalaisten Algerian VIS-suhteessa näiden eri siirtomaa prosesseja vis-suhteessa Ranskan valloitus itse". Jos etupuolen juutalaiset, jotka ovat hyvässä asemassa kaupallisissa piireissä , hyötyvät taloudellisesti valloituksesta ja iloitsevat ranskalaisten saapumisesta, "tavallisten ihmisten massa - aivan kuten muslimiväestön ylivoimainen enemmistö - kärsii tuhoisista vaikutuksista. levinneisyyttä Euroopassa ”, mikä johtuu erityisesti Euroopasta tuotujen tuotteiden kilpailusta . Joshua Shreier "vaatii vaihtelevia reaktioita Ranskan juutalaisten ja heidän Algeriassa toimivien avustajiensa toiveisiin" sivilisoida "heidät - synagogasta kodin yksityisyyteen - ja korostaa niitä, jotka ovat vastustaneet näitä" sivilisaatioprosesseja ", jotka he kokivat halunsa hallintaan, valvontaan tai kulttuuriseen persoonallisuuteen, jonka paikallisen eliitin joukot, ymmärtäneet hyvin heidän mukana olleet uudet voimanlähteet ja etuoikeudet, ovat sijoittaneet heihin ja muuttaneet niitä omien etujensa mukaisesti "
Juutalaiset ja Algerin juutalaiset, 1833
Juutalainen nainen Algerista , E.Delacroix , 1833
Algerian juutalaiset, joilla on sarma (päähine), 1837
Sanyan synagoga, Alger, 1840
Kohtaus Konstantinuksen juutalaiskorttelissa , T. Chassériau , 1851
Synagoga Algerissa, 1901
Ranskan tappio vuodelta 1940 ja sitä seuraava Vichy-hallinnon perustaminen olivat edelleen erittäin tuskallista aikaa Algerian juutalaisille. Seitsemänkymmenen vuoden kuluttua liittymisestä Ranskan kansalaisuuteen heiltä poistetaan kollektiivisesti kansalaisuus.
Crémieux-asetuksen kumoaminenPäätös Crémieux-asetuksen kumoamisesta tehtiin7. lokakuuta 1940kirjoittanut Vichy. Juutalaiset menettävät siis Ranskan kansalaisuuden. Saman kuukauden 30. päivänä suurkaupunkialueella Ranskassa sovelletaan juutalaisvastaisia juutalaisten asemaa koskevia lakeja kuten Algeriassa. Ruotsin laki2. kesäkuuta 1941kieltää juutalaisia monista ammateista. Lähes kolmasosa juutalaisista lakimiehistä kaadetaan baarista ja 2/3 algerialaisista lääkäreistä suljetaan pois ja 3000 juutalaista virkamiestä erotetaan. Pääsykiintiöitä koulutukseen, joka koskee juutalaisten oppilaiden ja opettajien sovelletaan ankarasti: perus- ja keskiasteen koulutuksessa, kiintiö on ensimmäiset 14% vuonna 1941/1942 sitten nousee 7% ja niiden kieltäminen. Tehdään istua toisen asteen tentit. Korkeakouluissa heidän lukumääränsä on rajoitettu 3 prosenttiin ei-juutalaisista opiskelijoista.
14–15 tuhatta Pohjois-Afrikan juutalaista internoitiin vuonna 1941 eri leireihin, mukaan lukien Bedeaun , Bogharin , Colomb-Bécharin ja Djelfan leirit Algeriassa. Pohjois-Afrikan juutalaiset eivät kuitenkaan kärsineet natsien, soan , kansanmurhasta , joka tuhosi Euroopan juutalaisyhteisöt. Heidät kuitenkin syrjäytettiin Algerian ranskalaisesta yhteiskunnasta vihollisuuksien ajaksi, ja osa heistä internoitiin työleireillä Etelä-Algeriassa.
Juutalaisvastaisen lainsäädännön ylläpitäminen liittolaisten laskeutumisen jälkeen8. marraskuuta 1942Aikana operaatio Torch , 400 Ranskan vastarintaliikkeen aseistettuja pahaa, joista noin 70% on juutalaisia, johdolla Aboulker (joista tehdään Companion Liberation ), lopeta kenraalit Vichy ja neutraloidaan 15 tunnin XIX : nnen Alger Vichy Army Corps. Vaikka Vichy-joukot keskittivät tukahduttamisensa vastarinnan pisteitä vastaan, he antoivat liittolaisten laskeutua ja ympäröivät Algeria ilman vastustusta ja sitten tarttua siihen samana päivänä. Heidän toimintansa ansiosta ranskalaisen vastarinnan osa on ensisijainen taskulamppuoperaation menestyksessä .
Seuraavien kuukausien aikana liittolaisten saapuminen ei tarkoittanut antisemitistisen lainsäädännön päättymistä. Yhteistyökumppanin amiraali Darlanin johdolla sitä ylläpidetään. Algerin kansannousun johtajien joukossa 9 juutalaista pidätettiin ja karkotettiin käsirautoihin pakkotyöleireille. Fernand Bonnier de La Chapelle Darlanin murhan jälkeen , kenraali Giraudin johdolla, Vichy-hallinnon syrjivät toimenpiteet juutalaisia kohtaan jatkettiin, etenkin sillä, että heidät pidettiin erillään taistelijoista. Giraud nimittää Marcel Peyroutonin Algerian kuvernööriksi. Entinen Vichyn ministeri on mies, joka ehdotti Pétainille vuonna 1940 juutalaisten perussääntöä ja Crémieux-asetuksen kumoamista.
Kiitos liittoutuneiden sotakirjeenvaihtajille, jotka paljastavat suurille amerikkalaisille ja englantilaisille sanomalehdille mitä tapahtuuJoulukuu 1942, näiden kahden maan vapaa lehdistö kyseenalaistaa hallitsijansa ja hyökkää Franklin Delano Rooseveltin politiikkaan "vapautetussa" Pohjois-Afrikassa. Roosevelt, jonka hänen edustajansa paikalla Robert Murphy oli väärässä valossa , tuki tuolloin Vichy-hallintoa Algeriassa, toisaalta saadakseen liittoutuneiden leirillä pääsyn Afrikan armeijan sotaan ja etenkin poistamaan de Gaullen siitä. . Hän onnistui ylläpitämään tätä tukea Yhdysvalloissa yhä epäsuosittuneemmalle Giraudille useita kuukausia, mutta julkisen mielipiteen pakotettiin lopulta painostamaan häntä, jotta hän perusti lopulta vapaat instituutiot. Joten hän lähettää ekonomisti Jean Monnetin Giraudille vakuuttamaan hänelle, että jos hän haluaa säilyttää amerikkalaisen tuen, hänen on kumottava Hitlerin innoittamat lait Algeriassa. Näin Giraud,14. maaliskuuta 1943 on velvollinen ilmoittamaan kaiken syrjivän Vichyn lainsäädännön kumoamisesta, mutta lisäksi se kumotaan välittömästi komission asetuksella 18. maaliskuuta, Crémieux-asetus "juutalaisten ja arabien välisen tasa-arvon palauttamiseksi", koska juutalaiset ovat Pohjois-Afrikassa "alkuperäiskansat, jotka harjoittavat naapureidensa uskonnosta poikkeavaa uskontoa, ei mitään muuta" . Crémieux-asetuksen palauttamatta jättämisestä on keskusteltu historioitsijoiden laajalti. André Kaspi pystyi selittämään, että nämä viranomaiset olivat yhdistäneet juutalaisten tilanteen taitavasti muslimikysymykseen. Jos siis amerikkalaiset haluavat turvata armeijansa kentällä, saattaa tuntua sopimattomalta antaa etuja juutalaisille, muuten he vihaisivat muslimeja. Michel Abitbol korosti myös "muslimien variksenpelätin" painoa, nimittäin pelkoa muslimiväestön reaktiosta selittämään Ranskan viranomaisten odottavaa asennetta laskeutumisen jälkeen. Suurimmat muslimijohtajat ovat kuitenkin jo hylänneet tämän väitteen ennen laskeutumista, koska he eivät halua tasa-arvoa juutalaisten kanssa alhaalta vaan pikemminkin ylhäältä. Näin ollen Ferhat Abbas , joutuessaan tämän uuden kumoamisen kohteeksi, panee merkille tämän Ranskan kansalaisuuden haurauden, jota hän aiemmin väitti, mutta joka voidaan siten peruuttaa tai myöntää Ranskan hallitsijoiden tahdosta. Sitten hän loistavasti luopuu assimilaatiosta ja julkaisee Algerian kansan manifestin . Emmanuel Debono uskoo kuitenkin, että "muslimien variksenpelätin" ei ole vain tekosyy ja että Algerian nationalismin herättämä pelko lisää Ranskan viranomaisten epäröintiä.
Palautetaan Crémieux-asetusHeidän Ranskan kansalaisuutensa palautetaan virallisesti Algerian juutalaisille 20. lokakuuta 1943, melkein vuosi liittoutuneiden laskeutumisen jälkeen, suurelta osin sisäministeri André Philipin vaikutuksen alaisena. Onko de Gaulle myöntänyt ainoan puheenjohtajuuden Ranskan kansallisen vapautuksen komitealle Algerissa ja puolustanut valtaansa sodassa koko imperiumissa. Crémieux-asetuksen palauttaminen on perusteltua teknisellä perustelulla, CFLN: n lehdistötiedotteessa, jossa todetaan, että18. maaliskuuta, jota ei ole seurattu tekstien toteuttamisessa ajoissa, raukeaa.
Myöhemmin näemme juutalaiset hahmot, kuten ensimmäisen maailmansodan aikana vakavasti vammaisen professorin Aboulkerin, jotka vaativat juutalaisia esiintymään taisteluyksiköissä kuten muutkin Ranskan kansalaiset, minkä kenraali Giraud oli sulkenut pois. Nuorten juutalaisten osalta he värväytyivät joukkoon shokkiyksiköihin, kuten Afrikan vapaajoukkoon. Siksi rabbi Léon Ashkénazista tulee kappeli ulkomaalegioonassa .
Vuonna 1947 perustettiin Algerian juutalaisyhteisöjen federaatio ja Algeriin perustettiin rabbiinikoulu.
Uusi maahanmuuttaja Algeriasta ja hänen lapsensa maahanmuuttajien vastaanottoleirillä lähellä Haifaa , 1944
Juutalaisten maailmankongressi Pohjois-Afrikan juutalaisten tilanteesta, Alger, 8. kesäkuuta 1952
Juutalaisväestö on Algerian sodan aattona etenkin suurissa kaupungeissa, erityisesti Algerissa ja Oranissa. Vuonna 1953 21% lääkäreistä, 18% hammaslääkäreistä, 16% asianajajista ja 18% virkamiehistä oli juutalaisia. Viljelysmaalla on myös 472 uudisasukasta. Yli 30% juutalaisista naisista työskenteli tänä aikana. Vaikka kulttuuri-, uskonnollinen ja etninen näkökulma muodostaa erillisen ryhmän Pied-Noir-enemmistöstä, sillä on tiettyjä pyrkimyksiä, etenkin sitoutuminen Ranskan suvereniteettiin.
Kun sota alkaa, yhteisö kääntyy yleensä odottavan asennon suhteen. Yhteisön organisaatiot osoittavat äärimmäistä maltillisuutta kieltäytyessään ottamasta poliittisia puolia, jotka liittyvät sekä Ranskan kansalaisuuteen että kaikkien yhtäläisten oikeuksien periaatteeseen.
Ensimmäisen julistus Marraskuu 1954n FLN kutsuu kaikki populaatiot kaikkien uskontojen torjua Ranskan armeijan. Vuonna 1956 Algerian juutalaisia pyydettiin kutsumaan heitä liittymään nationalistiseen asiaan, mutta juutalaiset instituutiot yrittivät välttää kannanottoa väittäen: "Olemme ranskalaisia, olemme republikaaneja, olemme liberaaleja, me olemme Juutalaiset ”. Kuitenkin salamurhat ja hyökkäykset vaikuttavat johtajat myös juutalaisyhteisön, häpäisemistä ja tuhoaminen synagogia on syyttää muslimiväestö. Ne vähentävät juutalaisten väestön potentiaalia Algerian kansalliseen liikkeeseen, mikä on jo heikkoa juutalaisten kiintymyksen vuoksi Ranskaan. Niistä väärinkäytöksiä kärsimä Juutalaiset: häpäisemistä vuonna 1960 ja synagogan Algerin kuin sekä hautausmaan Oran, hyökkäyksessä rabbi Batna vuonna 1955, tulipalo synagogan Oran vuonna 1956, murha rabbi of Nedroma (kauppias rakennusmateriaalien ja saippualla ja toimittaja räjähteiden Ranskan armeijan) vuonna 1956, murhan rabbi Medea vuonna 1957, heitto kranaatin vuonna synagogan Boghari, Bousaada , potkut ja Kasbah synagogan vuonna Algerissa vuonna 1961 iskujen juutalaiskorttelista vuonna 1957, 1961 ja 1962 Oran ja Constantine . 2. syyskuuta 1961, juutalaisen kampaajan murha Oranissa johtaa kostotoimiin ja vastatoimiin juutalaisten ja arabien välillä.
Kuolema Sheikh Raymond Leyris isä-in-law of Enrico Macias , eli Maalouf muusikko arvostavat sekä juutalaiset ja muslimit, murhattiin Konstantinus22. kesäkuuta 1961, on symbolinen käännekohta monille Algerian juutalaisille.
Suurimmalla osalla he päättävät muiden ranskalaisten tavoin asettua pääkaupunkiseudun Ranskaan Algerian itsenäisyyden aikana vuonna 1962, mikä on Algerian juutalaisen väestön erityispiirre, muut arabimaiden juutalaiset diasporat valitsevat enimmäkseen maastamuuton Israeliin. . Vaikka harvat algerialaiset juutalaiset tekivät alijonansa vuonna 1962 (vuosina 1948–1964 vain vähän yli 10% juutalaisväestöstä, ts. 13 000 ihmistä muutti Israeliin), Israeliin on siitä lähtien ollut hitaasti, ja sen arvioidaan olevan nykyään hui että noin 25 000 Algerian juutalaista on muuttanut Israeliin vuoden 1948 jälkeen.
Juutalaiset taistelijat FLN: ssä ja OAS: ssaHuolimatta molempien osapuolten vihamielisestä asenteesta ja enemmistön odottavasta asennosta yhteisössä, sekä FLN: ssä että OAS: ssa on juutalaisia .
Kun OAS ilmestyi vuonna 1961 , Algerissa ja Oranissa sijaitsevaa järjestöä myötätuntoisten joukossa olivat "Commandos Colline", ryhmät, jotka olivat yhteydessä "France Insurrection" -verkostoihin ja joita johti Élie Azoulai ja Ben Attar. He tappavat tietyt valitut muslimit ja yrittävät sytyttää vankilan, jossa FLN-miehet pidätetään, tappaen ranskalaisia upseereja, mukaan lukien everstiluutnantti Rançon.
Muut juutalaiset osallistuvat taisteluun Algerian itsenäisyydestä, kuten Georges Smadja, lääketieteen opiskelija, joka huolehtii FLN: n jäsenille humanismista. Daniel Timsit on Algerian kommunistisen puolueen lääketieteen opiskelija ja aktivisti , joka erimielisyydessä jälkimmäisen kanssa liittyi salaa FLN: ään muodostaakseen "eurooppalaisen haaran", joka yhdistää mustajalkaiset, kristityt ja juutalaiset aktivistit. Timsit-verkoston jäsenet osallistuvat räjähteiden laboratorioiden perustamiseen (aikapommien kehittäminen) ja aseelliseen taisteluun. Timsit vangittiin vuonna 1956. Meidän on mainittava myös puolalaisperäisen juutalaisen Henri Allegin tapaus , kommunistiaktivisti, joka on lähellä ranskalaisten pidättämiä separatisteja ja jonka tarina Kysymys käynnistää keskustelun kidutuksesta Ranskassa. Alger Républicain -lehden pitkä johtaja Algerian sodan aikana ja sen jälkeen, kuten hänen omaelämäkerransa paljastaa.
Laki n o 61-805 of28. heinäkuuta 1961, asettaa yhteisen siviiliaseman M'Zabin juutalaisille (”mosaiikkivakioasema”), jotka eivät olleet hyötyneet Crémieux-asetuksesta ja harjoittaneet moniavioisuutta ja naisten kieltämistä. Historioitsija Todd Shepardin mukaan "tämä toimenpide mahdollisti sen selvittämisen, kuka kuka oli Algeriassa: se vahvisti eroa algerialaisten välillä, jotka olivat" eurooppalaisia "(luokka sisältää nyt kaikki Algerian juutalaiset), ja niiden välillä, jotka eivät olleet. olivat yhtäkkiä todella algerialaisia) ”.
LähettäjäHuhtikuu 1962melkein kaikki 150 000 juutalaisesta lähti metropoliin. Kuten muutkin Ranskan kansalaiset, joilla on siviiliasema Algerian lain mukaan, he hyötyvät "kotimaahan palautetuille" myönnetystä "kansallisesta solidaarisuudesta". Aluksi he sekoittuvat Pieds Noirien joukkoon, joiden kanssa he tunnistavat, ja on vain vähitellen heidän erityinen identiteettinsä. Ranskalaisten paikkakuntien, joissa on järjestäytynyttä juutalaisyhteisöä, määrä nousi 128: sta vuonna 1957 293: een vuonna 1966. Metropolin juutalainen yhteisö käytti yhteisön solidaarisuutta uusien tulijoiden hyväksi.
Algeriasta peräisin olevien juutalaisten ja yleisesti Pohjois-Afrikasta saapuvien juutalaisten saapuminen antoi uuden voiman ranskalaiselle juutalaisuudelle, perinteisesti Ashkenazille , assimilaation nopeudella, jonka toinen maailmansota oli testannut ankarasti . Vähitellen ja haluttomuudesta huolimatta Algerian juutalaiset ottavat paikkansa juutalaisissa instituutioissa. Vuonna 1981 Bônestä kotoisin oleva René Samuel Sirat valittiin Ranskan ylinrabiksi, vähän yli vuosisadan kuluttua siitä, kun Ranskan ylin rabbi nimitettiin Ranskan ja Algerian ylirabiiniksi .
Vuonna 2005 tehtyjen Evianin sopimusten mukaisestiMaaliskuu 1962, lähtö Ranskaan on valtava, vaikka harvat valitsevat Israelin tai Kanadan . Yhteydessä Israelin ja arabien konfliktin edistää souring suhteita muslimien ja juutalaisten Algeriassa vuosina seurata. Algerian itsenäisyys julistetaan5. heinäkuuta 1962, ja lokakuussa Algeriassa oli vain 25 000 juutalaista, mukaan lukien 6000 Algerissa. Vuonna 1971 vain tuhat oli jäljellä.
Vuonna 1975 The suuri synagoga Oran , kuten kaikki muutkin, muutettiin moskeijaksi . Kuten monet kristilliset hautausmaat, monet juutalaiset hautausmaat häpäistään . Vuonna 1982 oli vielä noin 200 juutalaiset, Algerian sisällissodan ja 1990 aiheutti murhan useat yhteisön jäsenet, mukaan lukien elinkeinonharjoittaja José Belaiche ja optikko on Didouche Mourad Street , Raymond Louzoum.
Juutalaisten arkisto on edelleen tabuteksti , koska maassa asuvilla juutalaisilla ei ole tunnettuja henkilöitä lukuun ottamatta muutamia neuvonantajia, jotka työskentelivät Algerian kauppaministerin Ghazi Hidoussin kanssa , koska tiedosto on arkaluonteinen ja että se on yhteydessä Israeliin . Tietyt puolueet, erityisesti kansallismieliset ja islamistiset, kuten islamilainen renessanssiliike , reagoivat kiivaasti lionsklubien ja Rotary-klubin hyväksymiseen, jonka heidän oletetaan olevan sionistisia ja vapaamuurareita, sekä Algerian presidentin Abdelaziz Bouteflikan kädenpuristukseen. ja Israelin pääministeri Ehud Barak kuningas Hassan II : n hautajaisissa Marokossa vuonna 2006Heinäkuu 1999.
Vuonna 1999 , Abdelaziz Bouteflika kiitti juutalaisten Konstantinuksen, kun on 2,500th vuotta tässä kaupungissa.
Vuonna 2000 kiertue, jonka Enrico Macias joutui tekemään kotimaahansa, peruutettiin sisäisen paineen seurauksena ja huolimatta presidentin virallisesta kutsusta .
Vuonna Maaliskuu 2003 , toimintasuunnitelma otettiin käyttöön Ranskan ja Algerian viranomaisten, jotta juutalaisten hautausmaiden takaisin heidän ihmisarvonsa mukaisesti laaditun vuosittain. Hanke on kuitenkin edelleen kuollut kirje kymmenissä yhteisissä hautausmaissa, joissa on juutalaisia aukioita.
Vuonna 2005 , kaksi tapahtumaa merkitty uutinen: hallussapitoa keskustelutilaisuudessa juutalaisten ja Konstantinuksen vuonna Jerusalemissa aiheuttaa huhu, jonka mukaan ne olisivat pyytäneet korvausta hallituksen kanssa Algerian, seuraavat heidän lähtönsä vuonna 1962. Nämä tiedot Algerin viranomaiset eivät voi kieltää sitä, ja 130 tämän kaupungin juutalaisen vierailu Tlemceniin , itsenäisyyden jälkeen ennennäkemätön, koetaan tunteina sekä Algerian juutalaisten että muslimien puolella .
Vuonna Joulukuu 2007 , Enrico Macias, vaikka kutsui Ranskan presidentti Sarkozy seurata häntä virallisen vierailun Algeriaan, piti luopua edessä vihamielisyyden ja kieltäytyminen Algerian ministeri Veterans Affairs .
Vuonna 2008 kulttuuriministeri Khalida Toumi vahvisti "työskentelevänsä Espanjan kanssa juutalaisuuden poistamiseksi Andalusian musiikista": noin sata juutalaista muusikkoa on kielletty ilmasta ja Konstantinuksen keskustassa neljä jättimuotoista muotokuvaa, joissa kunnioitetaan malfin suurmestareita, paitsi yksi tärkeimmistä, juutalainen Raymond Leyris .
Vuonna 2009 Algerian valtio hyväksyi Algeriassa heprealaista uskontoa edustavan järjestön , jonka puheenjohtajana toimi Roger Saïd. On 25 synagogaa , joista suurin osa on hylätty, Algerian juutalaiset pelkäävät järjestää palvontaseremonioita turvallisuussyistä. Tämän elimen on myös toimittava yhteistyössä uskonnollisten asioiden ministeriön kanssa juutalaisten hautojen tilasta, erityisesti Constantinessa , Blidassa ja Tlemcenissä .
Vuonna tammikuu 2010 , viimeinen Juutalainen asuvat Oranie , Messaoud-Prosper "Hajj Massoud" Chetrit kuoli siviili sairaalassa Oran . Toisin kuin useimmat Algerian juutalaiset, Chetritillä ei ollut Ranskan kansalaisuutta, koska hän oli alkuperältään marokkolainen. Siksi hän ei ollut huolissaan Pieds-Noirin ja Algerian juutalaisten evakuoinnista itsenäisyyden jälkeen. Ranskalainen Association des Israélites d'Oranie auttoi häntä aineellisesti.
Vuonna elokuu 2012 , edustaja juutalaisyhteisön Algeriassa, Master Roger mainituille vastuussa katseluun yli juutalais-algerialainen etuja kuoli Pariisissa .
11. heinäkuuta 2014, Algerian uskonnollisten asioiden ministeri Mohamed Aïssa ilmoitti Algerian synagogien uudelleen avaamisesta.
Vuonna helmikuu 2015 , Ranskan näyttelijä Roger Hanin ja algerialaisen juutalaista alkuperää on haudattu Algerissa.
Vuonna 2015 Frédéric Belaïchen mukaan Algeriassa olisi 300 juutalaista. Vuonna 2017 siellä olisi edelleen salausyhteisö, johon kuuluu yli 200 ihmistä, jotka ovat hiljaa juutalaisuudestaan. Mukaan Benjamin Stora : ”He ovat vain kourallinen. He elävät hyvin huomaamattomasti, ja ne asennetaan pääasiassa Algeriin. "
Jos suurin osa Algerian juutalaisista itsenäisyyden kynnyksellä kävi ranskalaisen koulun ja puhui siksi ranskaa, monet heistä puhuvat myös arabiaa, joka oli yksi heidän kielistään vuosisatojen ajan.
Jotkut osaavat edelleen judeo-arabiaa , yhtä juutalaisista kielistä . Judeo-arabia on rakennettu suulliselle arabialaiselle substraatille , jota on täydennetty heprean kielellä ja kirjoitettu hepreaksi. Lopuksi, jotkut vielä puhua Tetouanin , eli juutalais-espanjalainen murretta puhutaan Oranie .
Algerian juutalaista ruokaa on julkaistu useita kirjoja vuodesta 1962 lähtien. Joëlle Allouche Benayounin mainitsemassa teoksessa omistetaan monia muistiinpanoja kirjoittajan haastattelemilta naisilta kerättyihin resepteihin: tefina , chabbat midi -astia , makroja , leivonnaisia, jotka on valmistettu tavallisesta mannasuurimosta tai höysteenä päivämäärän tai mantelimassa, ja knidlet , toinen leivonnaiset kanssa marsipaani , molemmat palvellut Purimin , sferies , pääsiäinen ritarit ja monet muut liittyvät usein tiettyyn aikoina juutalaisen vuoden .
Pariisin alueelle ja Välimeren rannikolle sijoittautuneiden perheiden kanssa tehtyyn etnografiseen tutkimukseen perustuvassa tutkimuksessa Joëlle Bahloul tarkastelee prosesseja, joilla Algerian juutalaisten maahanmuutto Ranskaan on vaikuttanut heidän päivittäisiin kulinaarisiin ja rituaaleihinsa. Ruoan ja diasporisen kokemuksen välinen suhde on tämän analyysin pääaihe Algerian juutalaisten integraatiosta Ranskaan.
Äskettäinen vuoden 2012 geenitutkimus osoitti, että Algerian juutalaiset ovat hyvin lähellä muita juutalaisväestöjä ja erityisesti marokkolaisia ja sefardilaisia juutalaisia , tämä jälkimmäinen läheisyys viittaa yhteiseen alkuperään, joka juontaa juurensa juutalaisten karkottamisesta Espanjasta ja vanhemmista. edelleen muun juutalaisen diasporan kanssa .
Ensimmäisen arabiaksi julkaistun näytelmän kirjoitti algerialainen juutalainen Abraham Daninos vuonna 1847; se on alkuperäinen luomus eikä sovitusta eurooppalaisesta teoksesta.
Algerian juutalaisten kirjoittajien joukossa kaksi tärkeää kirjailijaa, Elissa Rhaïs ja Myriam Ben .
Edmond Nathan Yafil (1874-1928), klassinen arabi-andalusialainen muusikko
Shalom Bekache (1848-1927), algerialainen juutalainen toimittaja ( intialais-baghdadi ), kirjailija, Beit Israel -lehden päätoimittaja ja juutalais-arabialainen kääntäjä
Berthe-Sultana Benichou Aboulker (1888-1942), kirjailija, runoilija, näytelmäkirjailija Oranista, ensimmäinen juutalainen nainen, joka julkaisi Algeriassa, José Aboulkerin äiti
José Aboulker (1920-2009), anti-natsien vastarintataistelija vuonna Ranskan Algeriassa aikana toisen maailmansodan , seuralainen Liberation , sitten neurokirurgi ja poliittinen hahmo Ranskassa, joka vetosi sen puolesta, että poliittisten oikeuksien algerialaisten muslimien
Salim Halali syntyi Simon Halali (1920-2005), arabi-andalusialainen laulaja
Line Monty tai Leïla Fateh, synt. Éliane Serfati (1926-2003), chaâbi- algerialainen laulaja , erittäin suosittu frankarabialainen rumba