Armenialaisten kiviristeiden taide. Khachkarien symboliikka ja taitotieto * Aineeton kulttuuriperintö | |
Khachkar Siroun Khách ( "kaunis risti"), XIII th century, ei kaukana Dsegh . | |
Maa * | Armenia |
---|---|
Listaus | Edustajaluettelo |
Rekisteröintivuosi | 2010 |
Khachkar , khachkar tai xač'k'ar (in Armenian խաչքար , ”kivi rajat” - eikä ”kiviristi” -, lausutaan [χɑtʃkɑɹ] , ) on ” puutaulun on kaareva tai suorakulmainen muoto [...] veistetty "yksi tai useampi risti, johon liittyy usein koristeellinen koriste, joskus ihmishahmoilla ja kirjoituksilla". Armenialaisen taiteen erityispiirteitä , se oli aikoinaan läsnä koko historiallisen Armenian alueella ja on nykyään erityisen säilynyt Armeniassa ja Vuoristo-Karabahissa .
Pystytetty, upotettu, rupestral tai kappeli, nämä työt, yleensä mitataan 1,5-2 m korkeus, 0,5-1,5 m leveä ja 10-30 cm paksu, on funktio joko votiivi-, joko muisto, tai apotropaic ; ne ovat joskus " khachkarien hautausmaita", kuten Noradouzissa tai ennen sen tuhoamista Djoulfassa . Ne ilmentävät Kristologia että Armenian apostolisen kirkon , koska ne eivät edusta kuolemaa Kristuksen mutta jumalallinen luonne, joka elämän puu .
Historiaa taiteen khatchkars on yleensä jaettu neljään jaksoon: aika alkuperä, epävarma, IV : nnen ja IX nnen vuosisadan että luomisen ja muotoilu, IX e vuonna XI th luvulla, saadaan päätökseen ja täydellisyys XII th on XIII : nnen luvulla, ja lopulta lopullisen aikana, XIV : nnen ja XVII th (tai XVIII th ) luvun. Huolimatta elpymisestä 1960-luvulta lähtien, modernit khachkarit eivät kilpaile klassisten khachkarien kanssa.
Siitä asti kun 17. marraskuuta 2010, "Armenialaisen kiven taide ylittää. Symboliikkaa ja käsitöihin Khachkars "luettelossa aineettoman kulttuuriperinnön ja Unescon .
In Armenian , sana " xač'k'ar " ( խաչքար ) hajoaa " XAC ' ", "rajat" ( խաչ ), ja " k'ar ", "kivi" ( քար ). Nimi tarkoittaa siis kirjaimellisesti "ristikivi" ja tarkoittaa "ristissä kivi" tai "ylitettävä kivi" (usein käännetty "kiviristi" on oikeastaan väärä, khachkarilla ei yleensä ole ristin muotoa).
Khachkars on eräänlainen veistos, joka näyttää olevan " Armenialle tyypillisin" ja joka tapauksessa tyypillinen armenialaiselle taiteelle tai jopa "Armenialle ominaisen palvonnan ja taiteen muoto". Khachkarit ovat " kaarevia tai suorakaiteen muotoisia steloja [...], jotka on kaiverrettu yhdellä tai useammalla ristillä, joihin usein liittyy koristeellisia koristeita, toisinaan ihmishahmoja ja kirjoituksia". Stelin koristeet itään päin sijaitsevat länsipuolella ja veistetty matalalla helpotuksella jatkuvasti. Käytetty kivi on periaatteessa paikallinen ja suhteellisen pehmeä kivi: tuffi , basaltti , andesiitti , felsite , hiekkakivi .
Khachkarin korkeus vaihtelee yleensä 1,5–2 metrin välillä; on kuitenkin yksilöitä, jotka voivat saavuttaa 6 metriä (kahden khachkarin tapaus vuodelta 1194 , Aprank, Erzenkan alue, nykyinen Erzincan ). Leveys vastaa useimmissa tapauksissa noin puolta khachkarin korkeudesta (keskimäärin 0,5-1,5 m ); kuitenkin khachkars on Djoulfa ( Nakhitchevan ) ovat poikkeus: niiden korkeus on yleensä vastaa kolme kertaa niiden leveys. Lopuksi steelin paksuus vaihtelee välillä 10-30 cm .
Kaksi erityistyyppistä khachkaria eroavat muodoltaan vakiosta:
Khachkarit ovat:
Khachkars suorittaa olennaisesti kolmen tyyppistä tehtävää:
Eristettyjä khachkareja voidaan käyttää myös maamerkeinä , maalla, tiellä tai rajalla.
Symboliikka khachkar tulee aika, jolloin se näkyy Armenia: Tällä khachkar on "olennaisin osa hänen kristologiansa " määritelmä, joka stabiloi VIII : nnen vuosisadan alla katolikoksen Hovhannes III Odzoun , "yksi ilmenemismuotoja ilmeisimpiä etäisyydestä, joka erottaa Armenian kreikkalaisesta ja latinalaisesta maailmasta ”. Sitten esitetään Kristuksen jumalallinen luonne , mikä johtaa hänen kuolemansa esittämättömyyteen; risti, jonka kultti on "hallitseva piirre armenialaisten suositussa omistautumisessa". Juristi Mkhitar Goch sanoo "kreikkalaiset ja georgialaiset kunnioittaa kuvien enemmän, armenialaiset ristillä". Siksi se ei ole "Kristuksen kidutuksen väline [...] puun kuva, johon hänet ristiinnaulittiin", vaan " elämän puu, kuoleman voiton symboli". Pystyneenä steelinä "tämä pystysuora rakenne symboloi elintärkeän virtauksen, elämän hengityksen kulkua ...".
Jean-Pierre Mahén sanoin :
Risti edustaa upeita paratiisin puita, elämän ja tiedon puuta, jonka Aadam halusi maistaa, mutta myös sitä loistavaa valtaistuinta, jossa Kristus, uusi Aadam, nostettiin ja ripustettiin tiedon hedelmänä. isä. Tämän puun juuret eivät ole kiinnittyneet maahan, päinvastoin ne nousevat taivasta kohti, ne ovat täynnä rypäletikkuja ja granaattiomenia, eukaristisia hedelmiä ja kuolemattomuuden panttia. "
" Anikoninen esitys Kristuksen tunnuksesta", tämä risti ( latinankielinen , siis paradisialainen) ei ole enää xač ' ("risti"), vaan nšan , "taivaallinen ja säteilevä merkki". Tämä sama risti steelin keskitasolla yhdistää alemman tason ("maailma, ihmisen elämä, menneisyys ja paha") ylemmälle tasolle ("taivas, pyhä, tulevaisuus ja hyvä") ")," Universaalina välittäjänä uskovan ja Jumalan välillä ".
Lisäksi khachkar sisältää yleisen käsityksen mukaan osan Todellisesta Rististä . Se "kuvaa parhaiten armenialaisten erityispiirteiden tärkeitä näkökohtia mentaliteetin, dogmaattisen aseman ja esteettisen luomisen kysymyksissä".
Lopuksi khachkarin koristeiden jatkuva luonne luo ”illuusion äärettömyydestä […], joka välittää pyhälle merkille salaperäisen näkyvyyden ja erityisen voiman”.
Historiaa taiteen khatchkars on yleensä jaettu neljään jaksoon: aika alkuperä, epävarma, IV : nnen ja IX nnen vuosisadan että luomisen ja muotoilu, IX e vuonna XI th luvulla, saadaan päätökseen ja täydellisyys XII th on XIII : nnen luvulla, ja lopulta lopullisen aikana, XIV : nnen ja XVII th (tai XVIII th ) luvun.
Khachkars pidetään joskus kirjoitettu pääasiassa kirjailijoiden koulutettu Neuvostoliiton aikoina , vuonna perinne juontaa juurensa esihistoriasta : ne olisi siis jälkeläisiä linjan vuodelta pysyvän kiviä, kaltaisissa Zorats Karer kautta vichap kivien ( "lohikäärme" kiviä rinteillä Aragats tai Gegham ), jonka Urartean stelae , johon ristit ovat toisinaan lisätty, jonka Christian stelae pre-arabi ajan ja pylväiden kaltaisiin Odzoun alkaen samana ajanjaksona.
Vaikka nämä kaksi viimeistä esimerkkiä voisi olla rooli puhkeamista khachkars kun Armenian voittaa arabien läsnäolo lopulla IX : nnen vuosisadan khachkars todennäköisemmin johtuvat kahden ilmiön, joka yleensä (kivi stelae) ja muiden kristillisten mutta erityisesti armenialainen.
Tämän ajan, joka ulottuu IX : nnen on XII : nnen (tai myöhään XI th ) luvulla on aika formulaation perusperiaatteita, jotka vaihtelevat enempää jälkeen.
Ensimmäinen khachkars ilmestyi IX : nnen vuosisadan aikana Armenian renessanssin jälkeen vapautuminen arabian alla Bagrationi . Niiden alkuperä sijaitsee Länsi- Siouniassa (nykyään Gegharkunik ), mutta ne leviävät hyvin nopeasti koko maassa, ennen kuin he kokevat myöhemmin tietyn alueellistamisen. Khatchkar oli Garni vuonna 879 Kuningatar Katranide , vaimo kuningas Ashot I st ja itse kotoisin Länsi Siounie, esitetään usein vanhin khachkar päivätty. Kuitenkin on khachkar päivätty 876 (Hortun, Araratin alue ). Lisäksi Martakertin alueella khachkarin tukikohta, joka on nyt kadonnut, on päivämäärä 853 .
Aluksi stelat ovat massiivisia ja niillä on yksinkertainen koristelu. Yläosa on yleensä soikea tai pyöristetty, mutta tunnetaan khachkarit, joissa on soikea alaosa, samoin kuin yksi pyöreä khachkar (1,80 m , Talin ); vasta suorakulmainen muoto vaaditaan vasta X e vuosisadalla ja että XII e vuosisadan toisella puoliskolla yläosa on kaareva reunakehässä ehkä suojakoristeiden vuoksi.
Alun perin koriste kiehuu keskiristiksi, jonka juuresta kehittyy kummallakin puolella kaksi lehteä, ristin "kasvin sukupolvi". Tämä, latina , on käsivarret harallaan päissä varustettu pallot, jotka muuttuvat klubeille X e XII : nnen vuosisadan "joka korostaa viittaus kasvis- puutavaran"; XII : nnen vuosisadan, tämän rajat ympäröi kaksi pienempää risti (todennäköinen symboli Golgatalla ), joskus jopa kaksi enemmän, kvadrantissa alla. Kaksi lehtien lehteä tai haaraa yhdistää useimmiten ristin juurella oleva linkki ja ne kehittyvät symmetrisesti kaaressa tai voluutissa ristin keskustaa kohti olevassa päässä; toista paria kehitetään joskus alaspäin. Tämä pari on peräisin XI : nnen vuosisadan muodoltaan nimeltään "kimppu" vaikutusvaltaa Abbasidi ja luultavasti esiintyi ensimmäisen kerran luostari Horomos . Ristin jalan alla on napa , mitali, jopa neliö. Asetettu nähdään lukittu keula lopussa on X : nnen vuosisadan useimmiten kaartuva listojen tukema virkaa.
Vähitellen koristekuviot (granaattiomena, rypäle) ja geometriset muodot ovat nousemassa esiin: X - luvulta lähtien kulmakappaleissa ja kehyksessä, sitten ja progressiivisesti XI - luvulta lähtien stelin pohjalle. Ihmishahmoja ovat heidän poissa kunnes XII : nnen vuosisadan.
Tämä on XIII : nnen vuosisadan että taidetta khachkars "räjähtää", niiden määrä ja niiden rikas ornamentiikka "kuka, jos joskus liikaa, älä näytä vähiten satunnaisia taitoa joidenkin kuvanveistäjien”.
Stelin suorakulmainen muoto on normi (ristikkäiset khachkarit ovat edelleen harvinaisia), ja keskiristi tuskin muuttuu (vrt. Kuitenkin jäljempänä ). Uusia kuvioita ilmestyy: sivusuuntaisia ristejä kuluvat joskus käsissä (katso alla oleva Louvre khachkar) tai jopa käsivarret, jotka voivat korvata kaksi lehteä. Kunnes XV : nnen vuosisadan esittävä kehittyä entablature Kristuksen kirkkaudessa ympäröimänä enkelit tai neljä elävää , Deisis , kohtauksia evankeliumit, luovuttajat, jne . Ne näkyvät myös ympäri Keski rasti XIII th luvulla: Kristuksen pää näkyy yläosassa ristillä ja että Adam alas. Sama motiivi ristiinnaulitsemisen Keski risti, vapautettiin mutta pysyy rajoittuu muutamaan hautakivet lopussa XIII th century; muunnoksen, joka tunnetaan nimellä Amenap'erkič ( Ամէնափրկիչ , "kaikkien pelastaja"), tunnetaan vain neljästä pohjoisesta maasta peräisin olevasta vuosien 1270 - 1280 kahtchkarista , ja se koostuu Nikodemoksen kanssa tehdystä irtisanomisesta. repimällä naulan Neitsyt, Pyhä Johannes ja Joosef Arimatheasta . Yleinen käsitys lainaa parantavia hyveitä tämäntyyppisille khachkareille ja on tehnyt niistä eräänlaisen pyhäkön.
Ristin jalka ja lehtipari yhdistetään nyt säännöllisesti renkaalla ("sidottu kukallinen jalka") tai jopa silmukalla ("kukallinen silmukallinen jalka") tai harvemmin ei lainkaan (" yhtenäinen kukallinen jalka ”); se voi harvoin kadota, kun se korvataan kukkaisella kentällä. Aina XIII : nnen vuosisadan pohjaan jalka ristin kehittyy edelleen: helpotus tulee kupera, eräänlainen ristikukkainen maapalloa; se voi myös ottaa esiin kuolleen tai luovuttajan metsästys ratsastajana. Samalla sävellystä ympäröivä kaari muuttuu rikkoutuneeksi kaareksi tai myöhemmin jopa kunniaksi tai jopa polylobediksi , joskus sitä tukevien pylväiden katoamisen myötä.
Yleensä sisustuksen suuri monimuotoisuus vaikeuttaa luokitteluyrityksiä. Koulut vaihteessa XIII e ja XIV th luvuilla, kuitenkin, voidaan erottaa: että Vayots Dzor (mukaan lukien Noravank ) kanssa Momik , tunnettu siitä, että "yksityiskohtiin toteuttamisen vähän taustaa", joka on Artsakh (ja Dadivank ja Gtichavank ) , "valitsemallaan materiaalilla (tiukkajyväinen tuffi), [ja] ristikkäisen pattéen koristelu lehtien kentällä, jossa on kaarevat lehdet, joissa on animoituja aiheita: Kristuksen siunaus, lentävät enkelit" tai Gougarkin . Etelässä ja lännessä on Ylä-Armenian koulu , jonka esimerkit ovat jopa 5 metriä ja usein koristeltu riikinkukkoilla, Rchtounikin ( Van-järven eteläpuolella ) koulu , jossa on monimutkainen lehdet ja ketjut, joihin Turkki-Mongolian tuotanto vaikuttaa. Ahlat , että Vaspourakan hyvin kaavamaisen sisustus, tai että Bznounik (länteen Vanjärven), jotka tuottavat khachkars usein yli 4 metriä.
Khachkarien taide koki keskeytyksen Seljukin ja sitten mongolien hyökkäysten jälkeen , mutta se ei ollut täydellinen; Tämä on kuitenkin vain XVI th - XVII th vuosisatojen perinnettä on elvytetty, sillä maa on jaettu Persian Armenian ja ottomaanien Armenia . Palvelevat pääasiassa hautajaiskokeina, khachkarit eivät enää saavuta keskiajan tasoja ja näkevät, että niiden koristeesta tulee suhteellisen yksinkertainen ja selkeä, kunnes siitä tulee yksitoikkoinen ja kaavamainen. Vuonna XVII nnen ja XVIII th vuosisatojen he kuitenkin loistaa viime säteet, ilmentää "taipumus ylikuormitus, tekninen taituruus että joskus avain barokkia."
Useat koulut erottuvat taas: koulu näyttää siten rannalla Sevan vuoden lopulla XVI E -luvulla, ominaisuus sen "megapter" khachkars, siinä mielessä, että käsivarret keskiristikoksi on niin kehittynyt, että vaikutelman bifiditeetti saavutetaan; Länsi-Siounien koulu erottuu animoituneista khachkareistaan, jotka on varustettu kuvallisilla esityksillä, jotka kuvaavat erilaisia tapahtumia Kristuksen elämässä; Koulun Por, lähellä Bitlis ulottuu että Bznounik kehittämällä khachkars nyt lähes neliömäinen ja koristeltu Maltan risti . Kuten aikaisemmin, ristikkäiset khachkarit ovat edelleen harvinaisia.
Tunnetuin koulu Tämän kauden on, että Julfa ( XVI th - XVIII th vuosisatojen) vuonna Nakhchivan , tunnettu hautausmaan khachkars , jopa 10 000 kappaletta alussa XX : nnen vuosisadan ja 3000, ennen tuhoamista sivuston mukaan Azerbaidžan - vrt. infra . Nämä khachkarit heijastavat Iranin taiteen selkeää vaikutusta . Punaiseksi tuffiksi veistetyt ne ovat kapeampi ja niissä on lansetti. niissä on joko yksi risti tai neljä kehystettyä ristiä, ja niiden reunat on koristeltu. Perinnettä noudattaen heidän sponsorinsa on usein edustettuna metsästys ratsastajana, joskus ristin kantajana, stelin jalalla tai jalustalla.
Viimeisen koulu, joka erottuu on se, Vaspurakan (myöhään XVIII th - aikaista XIX th vuosisadan), jossa on pieniä khachkars, joskus veistetty marmorin valkoinen.
"Jos khachkar-taide ei koskaan kuollut Armeniassa, se on edelleen maallinen perinne, joka oli jo alkanut XVII - luvulla. "
Kivet työstetään että taltta , jossa on leikkuureuna tai vasaralla tai neula veden ruiskuttamiseksi kivi ja hiekka kiillotettu ja puhdistettu kipsi ja savea tai kalkkia , ja lopuksi päällystetty maalilla.
Tekniikka siirtyy mestarilta oppisopimuskoulutukseen tai periytyy.
Monissa khachkareissa on heidän toimintaansa heijastavia merkintöjä, useimmiten votiivityyppisiä: tähän soveltuvat käytetyn kivityypin lisäksi myös steelin näyttö, jonka suuri määrä näkyy. Uncials ( erkatagir ) käsitellään yleensä peräisin XI th luvulla ja joskus liitettiin , sitten kansi undecorated osat (reunat, räystäs , ...) tai jopa sivuilla ja takana - jossa teksti näkyy joskus varsin pitkä - että puutaulun; ne kaiverretaan useimmiten, mutta ne voivat joskus olla helpotuksessa ja osallistua Khachkarin estetiikkaan. Puolet XIII - luvun alusta XIV - luvulta ne on koristeltu lomittavilla kukka-aiheilla. Lopuksi, kun ihmishahmot ilmestyvät, he pitävät identiteettinsä heinä.
Nämä merkinnät ovat arvokkaita niiden välittämien tietojen vuoksi, jotka ovat luonteeltaan historiallisia, kielellisiä, sosioekonomisia jne. ; he ilmoittavat usein myös Khachkarin tai jopa muistomerkin päivämäärän, jonka rakennusta se muistetaan. Vuodesta XII : nnen vuosisadan he mainitsevat joskus nimi kuvanveistäjä.
Kirjoitukset antavat lopulta tietoa itse khachkarista. Ne paljastavat ensinnäkin, että termiä "khachkar" ei tuskin käytetty keskiajalla: käytetään termejä "risti" tai "merkki" (vrt. Yllä ) tai jopa "Herran merkki". Ne osoittavat myös, että khachkarilla on usein pyhän nimi (George, Serge, Gregory jne.), Joka vetoaa stelin mahdolliseen vihkimiseen .
Tunnetuin khachkar hautausmaat ovat kuin Noradouz ja Djoulfa , johon voidaan lisätä kuin Gavar , Vardenis ja Martouni .
Hautausmaa sijaitsee alueella maaseutuyhteisölle Noraduz vuonna Marz on Gegharkunik , 90 km: n pohjoiseen Jerevanissa , Armenian pääkaupungissa, ja länsirannalla Sevan .
Se on 728 khachkars n IX E / X : nnen ja XVI : nnen / XVII th vuosisatojen ja se on suurin hautausmaa khachkars modernin Armenian. Vanhin khachkar on päivätty 996 , ja hautausmaalla on myös merkittävä kokoelma myöhäisiä khachkareja.
Sijainti hautausmaa ei ole kaukana länteen kaupungin Julfa ( Hallintopiiri Julfa ) vuonna tasavallassa Nakhchivan ( Armenian historiallinen maakunta on Vaspurakan Armenian maantieteilijä VII : nnen vuosisadan Anania Širakatsi ) vuonna Azerbaidžanissa on Iranin rajaa . Hautausmaan pinta-ala oli 1 600 m 2 ja ulottui Araxeen asti kolmelle kukkulalle.
Tämä hautausmaa oli suurin hautausmaa khachkars että Armenian historian (10 000 kappaletta alussa XX : nnen vuosisadan 3000 ennen sen tuhoamista). Useimmat khachkars vuonna tuffi punainen, pitkä ja kapea, vuodelta lopussa XVI : nnen alkuun XVII th -luvulla ja oli tuote tietyn koulun. Vanhin on kuitenkin vuodelta 1160 , ja toiset XV - vuosisadan lopulla. Toiset taas tehtiin XVIII nnen vuosisadan.
Hautausmaan tuhoaminen Neuvostoliiton jälkeen alkoi vuonna 1998 tuhaten 800 khachkaria, jotka pysähtyivät Unescon protestien jälkeen . Hautausmaa tuhoutui kuitenkin vuosina 2002 ja 2005 "Azerbaidžanin hallituksen suunnittelemassa tuhoamisoperaatiossa", joka kuvattiin ja valokuvattiin Iranin rajalta. Tämä tuho on osa azerbaidžanilaista yritystä poistaa Armenian historiallinen läsnäolo Nakhichevanissa.
Khachkarien määrää ei voida arvioida, mutta esimerkiksi Armenian tasavaltaan katsotaan jäävän noin 40 000. Unescon ilmoitti yhteensä 50.000 sen kuvauksessa.
Laki 11. huhtikuuta 2003luokittelee khachkarit sellaisten kiinteiden historiallisten ja kulttuuristen omaisuuksien luokkaan, joita pidetään Armenian tasavallan omaisuutena ja jotka eivät ole alttiita vieraantumiselle .
Hyviä esimerkkejä on siirretty Armenian historiamuseoon (esim. Khachkarit 991 Noradouzista ja 1291 Goshavankista) Jerevanissa ja Etchmiadzinin katedraalin ympärillä . Armenian eniten khachkareita sisältävä alue on Noradouzin hautausmaa (katso yllä ).
Pääasiassa hautajaisten khachkarien luominen on jatkunut Armenian tasavallassa 1960-luvulta lähtien, mutta uudet teokset eivät voi kilpailla keskiajan khachkarien kanssa. Esimerkiksi khachkar-kuvanveistäjiä voidaan nähdä osissa Jerevania .
Vuoristo-Karabakh on osa historiallista Armeniaa , ja siellä asuu monia khachkareja.
Tässä naapurimaiden Armenian tasavallan, kun khachkars ole yksinkertaisesti tuhottu, kuten tapauksessa kuuluisan khachkar hautausmaalla Djulfa vuonna Nakhitchevan , joka oli puhtaasti tuhottiin, The khachkars alueella olevan nykypäivän Azerbaidžan ovat luokiteltu " Albaanit "tarkoituksena on manipuloida väestöä ja siten tämän maan tiedeakatemian mukaan Turkin ja Azerbaidžanin alkuperää" aktiivisella revisionismin prosessilla "sekoittamalla" poliittiset aikomukset ja taipumukselliset tulkinnat ".
GeorgiassaEtelä- Georgiassa ( Javakhk ), jossa armenialaiset ovat olleet läsnä pitkään ja jatkuvasti, on myös khachkareja. Heidät häpäistään siellä kuitenkin tänään osana tuhoamista ja "Georgian muuttamista", jonka tarkoituksena on minimoida tämä armenialaisen läsnäolo ja jopa pyyhkiä järjestelmällisesti armenialaisen kulttuurin elementteinä.
Iranissa TurkissaArmenialaiset perustivat khachkarit kaikkiin diasporikeskuksiin: Pohjois- Kaukasiaan , Volgan laaksoon , Krimille , Moldavialle , Karpaateille , Persiaan , Jerusalemiin jne.
17. marraskuuta 2010, UNESCO merkitsi "armenialaisten kiviristien taiteen". Khachkarien symboliikka ja taitotieto ”sen luettelossa ihmiskunnan aineettomasta kulttuuriperinnöstä . Armenian rekisteröintihakemus jätettiin15. tammikuuta 2010kulttuuriministeri Hasmik Poghosyan. Aineettoman kulttuuriperinnön suojelemista käsittelevän hallitustenvälisen komitean kirjeenvaihdon aikana Azerbaidžan yritti muuttaa otsikon nimellä “ Armenian khachkarien symboliikka ja taitotieto ” kiistämällä näiden stelien nimenomaan armenialaisen luonteen, mutta hänen pyyntöä ei hyväksytty; Armenia piti tämän kirjeen UNESCOn tunnustuksena khachkarien yksinomaan armenialaiselle luonnolle.
Tyypillinen osa armenialaista taidetta khachkarilla on luonnollisesti erilaisia yhteyksiä armenialaisen taiteen ja kulttuurin osiin .
Täten khachkarien kuviot (geometriset, kasvit, eläimet jne.) Yhdistyvät Armenian pienoiskoossa käytettyihin ; Tässä, "kommentit aseet taulukot " (vuodesta VIII : nnen sen XVIII nnen vuosisadan Stepanos Siounetsi , Nerses Shnorhali tai Gregorio tatev erityisesti) voidaan käyttää myös ymmärtää.
Lisäksi khachkar inspiroi luonnollisesti useita armenialaisia kirjailijoita, kuten Hovhannès Shiraz , Vahagn Davtian tai Sylva Kapoutikian . Archag Tchobanian käyttää sitä kuvaamaan, yhdessä muiden saavutuksia Armenian taidetta , hänen Rose Garden Armenian .
Lopuksi, Khachkar löytyy armenialaisten tai armenialaista alkuperää olevien johtajien teoksista . Se näkyy esimerkiksi Araratin mukaan Atom Egoyanin , kuten symboli kotimaa jäsen diasporan.
En tiedä miksi, mutta jo poika,
jonka kanssa suutelin khachkareita tällä tavalla,
kun
laskeuduin paljain jaloin äitini kanssa luostarivuorelle kuin karitsa.
Suutelen heitä vielä nyt,
mutta tiedän nyt miksi:
Oi, armenialaiset esi-isät, suutelen
sinun taitaviasi, luoden valoa kivestä.
Kuka villillä ja raakakivillä,
Hengen intiimi voima on kuollut,
ja omaksumalla sen pyhän jäljen
otan vastaan teidän ikuisuutenne ...
- Hovhannès Chiraz , Des khatchkars , armeniaksi Խաչքարերը ; vrt. (hy) “ Յովհաննէս Շիրազ: Խաչքարերը ” , Armenian Poetry Projectissa ( käyty 3. tammikuuta 2010 ) , trad. Élisabeth Mouradian ja Serge Venturini .
Särmissä, kivissä, Tuulessa,
auringossa,
Lumessa, kuumuudessa ja paisuvassa,
niin yksinäinen ja niin valpas,
niin opettavainen, niin kapinallinen,
niin hauras ja niin suora,
niin vaikea ja niin yksinkertainen
Hän seisoo taivaan alla ...
Hän seisoo aurinkoa vasten,
Kuten suru ja tietoisuuden pylväs,
Hän seisoo vuosisatojen edessä,
Kuten ristiinnaulittu kauneus ...
- Vahagn Davtian , Khatchkar , armeniaksi Խաչքար ; vrt. (HY) ” Վահագն Դաւթեան” Խաչքար” ” , on Armenier vuonna RheinMain (kuullaan 03 tammikuu 2010 ) , trad. Élisabeth Mouradian ja Serge Venturini .