Kairouan

Kairouan
Kairouanin vaakuna
Heraldika
Kairouan
Näkymä Kairouaniin vuonna 2014.
Hallinto
Maa Tunisia
Kuvernööri Kairouan
Lähetystö (t) Pohjois-
Kairouan Etelä-Kairouan
Pormestari Radouane Bouden ( Ennahdha )
Postinumero 3100
Väestötiede
Kiva Kairouanais
Väestö 139070  asukasta ( 2014 )
Tiheys 2045  inhab./km 2
Maantiede
Yhteystiedot 35 ° 40 ′ pohjoista, 10 ° 05 ′ itään
Korkeus 68  m
Alue 6802  ha  =  68,02 km 2
Sijainti
Maantieteellinen sijainti kartalla: Tunisia
Katso Tunisian hallinnolliselta kartalta Kaupungin paikannin 14.svg Kairouan
Maantieteellinen sijainti kartalla: Tunisia
Katso Tunisian topografisella kartalla Kaupungin paikannin 14.svg Kairouan
Liitännät
Verkkosivusto www.commune-kairouan.gov.tn

Kairouan ( arabia  : ٱلقيروان , / q ɪ r w ɛ ː n / ) on kaupunki Keski- Tunisiasta ja pääoman ja governorate on sama nimi . Se sijaitsee 150 km lounaaseen Tunisin viisikymmentä kilometriä länteen Soussen . Asuu 139070 asukasta 2014 , se on usein kutsutaan neljännessä pyhä (tai pyhä) kaupunki islamin ja ensimmäinen pyhä kaupunki Maghreb .

Ensimmäinen arabikaupunki Pohjois-Afrikassa, kaupunki oli tärkeä islamilainen keskus Pohjois-Afrikkalainen muslimi, The Ifriqiya kunnes XI th  luvulla . Sen Medina ja markkinat järjestämä yritysten Itä muodin, sen moskeijoita ja muita uskonnollisia rakennuksia, Kairouan on listattu vuodesta 1988 , luettelosta maailmanperintöluetteloon of Unesco . Vuonna 2009 , se julistettiin pääkaupunki islamilaisen kulttuurin mukaan islamilaisen maailman kasvatus-, tiede- ja kulttuurijärjestö .

Kaupunki on kuuluisa myös pienimuotoista villaa mattoja ja sen leivonnaisia lukien makrouds .

Etymologia

Nimi kaupungin Kairouan (vuonna arabiaksi  : قيروان , Qayrawân ) , On muodonmuutoksen Persian sanan (in persia  : کاروان , Karvan ) tarkoittaa "Sotilasleiri" ( kar sodan / sotilas liittyy Latinalaisen guer ja Vân varten leiri), ”  asuntovaunu  ” tai ”lepopaikka” .

Maantiede

Kairouan sijaitsee 70 kilometrin päässä Välimeren rannikolta. Sen ilmasto on siis kuumempi ja kuivempi kuin rannikko.

Tarina

Kaupungin säätiö

Kairouanin kaupunki perustettiin Oqba Ibn Nafi al-Fihrin johdolla . Vaikka kaupungin perustamispäivänä käytetään usein päivämäärää 670 , siitä voidaan keskustella.

Oqban ja Kairouanin perustamisen päivämäärä 670 esiintyy todellakin vain pienessä osassa lähteitä, jotka ovat lisäksi myöhässä ( Ibn al-Athîr , Al-Nowaïri ja Ibn Idhari ). Tätä perinnettä, Ibn Khaldoun ja "Ubayd Jumala teki hänet saapuu 662 - 663 , Ibn Abd al-hakams in 666 - 667 , Abu-L-'Arab in 675 - 676 ja Al-Malikin 676 - 677 .

Kairouan perustuu Bysantin ja muslimien väliseen yhteenottoon, jotta siitä tulisi tukipiste Pohjois-Afrikan valloituskampanjassa . Sen perustukselle valittu maa-alue tuntui erityisen epäystävälliseltä, mutta oli riittävän kaukana rannikosta välttääkseen Välimeren hallitsevan Bysantin laivaston hyökkäykset . Se kohtaa myös vuoret, jotka ovat berberien turvapaikka . Qayrawān tai varuskunta leiri, antoi nimen sivuston myöhemmin kaupunkiin. Kairouanilla on sitten kaksoissotilaallinen ja uskonnollinen tehtävä, joka varmistaa sekä pyhän sodan että vasta valloitettujen maiden puolustamisen.

Kaupunki on siis Pohjois-Afrikan ensimmäinen arabikaupunki.

Yleinen historia

Sen jälkeen, kun taistelut berberit ja arabit aikana arabien valloituksen , Oqba Ibn Nafi tappoi berberien johtaja Koceïla , joka valtasi kaupungin Kairouan iältään 682 kohteeseen 684 . Hän nimitti kaupungin uudelleen Berberisoimalla sen nimen Taqirwantissa .

Useita vuosia myöhemmin arabien armeijan johtama Zuhayr ibn Kays voitti Koceïla armeijassa Mammès ja uudelleenpyydetyistä Kairouan välillä 687 ja 689 .

Oqba Ibn Nafi rakentaa Kairouanin suuren moskeijan Kairouaniin . Legendan mukaan tulevan Kairouanin paikalla Oqban sotilas kompastui hiekkaan haudattuun kultaiseen kuppiin. Tämän kupin olisi todettu kadonneen Mekasta muutama vuosi aikaisemmin, ja kun se paljastettiin, vesilähde olisi vuotanut ulos, mikä antaisi vettä, joka olisi tullut samasta lähteestä kuin pyhä Zamzam Mekassa. Tämä tarina teki Kairouanista pyhiinvaelluskohteen , sitten pyhän kaupungin .

Noin 775 , Abu Qurra piiritti Kairouania ja levitti siellä jonkin aikaa sufriittista Kharidjismia . Tuli pääkaupunki on aghlabidit , kaupungin nopeasti vauraiden aikana IX : nnen  vuosisadan ja tuli tärkein paikka vallan vuonna Ifriqiya ja suuri keskus vaikutus arabialaiseen kulttuurin ja islamin kilpailevat muiden keskusten ja Välimeren . Se on suuri kauppa- ja tiedekaupunki, joka tunnetaan Malikite-lakikoulustaan ja Ishaq Ibn Imranin muodostamasta lääketieteellisestä koulusta . Kairouan on myös merkittävä rooli Arabization berberien ja Latinalaisen puhuvat populaatiot Ifriqiya.

Vuonna 909 , The Fatimids , Ismailiitit shiiat johti Abu Abd Allah ACH-Chi'i takavarikoitava Ifriqiya ja tehdä Kairouan asumaan. Mutta kaupunki menettää asemansa perustamalla Mahdia itärannikolle ja julistamalla Fatimid-kalifaatin pääkaupungiksi. Mutta ethnico-uskonnolliset jännitteet kanssa tiukasti sunni väestön kaupungin pakotti Fatimids luopua tukipiste Vakiinnutettuaan päästä Egyptiin noin 972 - 973 , jossa he perustivat Kairossa , uusi keskus kalifaatin. Sillä välin, kun Ibadi Abu Yazid vangitsee Kairouanin, puuttuu asia, joka onnistuu siten kaupungin sunnien väestön avulla keskeyttämään hetkellisesti fatimidien hegemonian vuosien 944 ja 946 välillä .

Keskellä on X : nnen  vuosisadan , Kairouan yli 100 000. Sen vesihuolto varmistetaan ympäröivien vuorten putkiverkostolla ja suurella määrällä vesisäiliöitä, jotka on jaettu kaupunkiin ja moskeijan alapuolelle. Suuret Aghlabid-ajan säiliöt ovat edelleen näkyvissä.

Fatimidien lopullisen vetäytymisen jälkeen se on jälkimmäisen, Ziridien , vasallidynastia , joka tarttuu valtaan Ifriqiyassa. Sen tunnetuin edustaja Al-Muizz ben Badis ( 1016 - 1062 ) johtaa sunnien väestöä suosivaa politiikkaa. Kaupunki tietää sitten historiansa viimeisen kehitysjakson.

Itse asiassa 1054 , Fatimids Kairon järjesti rankaisuretkikunta vastaan Zirids josta oli tullut toisinajattelijat: beduiini heimot Hilalians ja Banu Sulaym ryntäsi kohti kaupunkia, tuhoten sen lähes kokonaan.

Vuonna 1057 Al-Muizz ben Badis pakeni Mahdiaan ja toimitti Kairouanin ja sen ympäristö ryöstettäväksi. Hafsidien ja lähinnä Tunisin valtameren rannikkokaupunkien noustessa Kairouan väistämättä vähenee. Vuonna 1702 , Hussein en er Bey palautti seinälle ja lukuisat moskeijat. Ranskan hyökkäyksen aikana johti maan hallintaan, kenraali Étiennen komentamat joukot veivät Kairouanin 26. lokakuuta 1881 .

Kaupungin miehitys lamauttaa vastustuksen ja nopeuttaa Tunisian alistumista. Aikana Ranskan protektoraatti , kaupunki kuitenkin tuli yksi keskuksista nationalistisen vastarintaa.

Arkkitehtuuri ja urbanismi

Kairouan * Maailmanperintölogo Unescon maailmanperintö
Maa Tunisia
Alajako Kairouanin kuvernoraatti
Tyyppi Kulttuurinen
Kriteeri (i) (ii) (iii) (v) (vi)

tunnistaminen numero		 499
Maantieteellinen alue Arabivaltiot  **
Rekisteröintivuosi 1988 ( 12. istunto )

Siitä asti kun 9. joulukuuta 1988, Kairouanin medina on merkitty Unescon maailmanperintöluetteloon täyttämällä viisi kuudesta arviointikriteeristä; On huomattava, että luokiteltavaksi maailmanperintökohteeksi riittää, että alue täyttää vain yhden kuudesta kriteeristä, ja harvat, kuten Kairouan, ovat täyttäneet viisi kriteeriä koko maailmassa luokiteltujen kohteiden joukossa. Toisaalta Suuri moskeija on yksi islamin suurimmista monumenteista ja universaalin arkkitehtuurin mestariteos. Se toimi mallina useille Pohjois- Afrikan moskeijoille, erityisesti koriste-aiheille. Toisaalta Kolmen oven moskeija, joka on rakennettu vuonna 866 , on vanhin islamin veistetyistä julkisivu moskeijoista. Kairouan tarjoaa poikkeuksellisen osoitus sivilisaation ensimmäisen vuosisatojen hidžra vuonna Ifriqiya ja sen perinteinen islamilainen arkkitehtuuri , joka liittyy sen avaruuskonfiguraation, on tullut haavoittuva vaikutuksesta taloudellisten muutosten ja muodostaa arvokas perintö. Kairouan on vihdoin yksi islamin pyhistä kaupungeista ja hengellisistä pääkaupungeista.

Uskonnolliset rakennukset

Maan vanhin pyhiinvaelluspaikka , Kairouan houkuttelee edelleen palvojia pyhäkköihin, kuten vuonna 670 perustettu Suuri moskeija, joka on peräisin pääasiassa IX -  luvulta , ja Parturin moskeija, joka on rakennettu pääosin XVII -  luvulla .

Kairouanin suuri moskeija

Kairouanin suuri moskeija, jota kutsutaan myös Sidi Oqban moskeijaksi, on edelleen kaupungin tunnus ja on Tunisian ja Maghrebin vanhin ja arvostetuin islamilainen muistomerkki . Tätä moskeijaa pidetään myös yhtenä islamin kauneimmista ja harmonisimmista arkkitehtonisista saavutuksista.

Sen perusti noin vuonna 670 Pohjois-Afrikan valloittaja Oqba Ibn Nafi (kutsutaan yleisesti Sidi Oqba Kairouanissa), lähellä armeijansa. Sitä laajentavat useita kertoja dynastiat, jotka seuraavat Tunisiassa. Vallan alla aghlabidit on erityisen Ziadet Allah I st ( 817 - 838 ) ja Abul Ibrahim ( 856 - 863 ), että meidän on laajennukset moskeijan. Ibn Nadchi, joka kuoli vuonna 1433 , aikansa tunnetuin paikallinen historioitsija ja saarnaaja , kertoo, että mihrab sai lopullisen muodon Abul Ibrahimin hallituskaudella . Aboul Ibrahimille osoitetaan myös rukoushuoneen laajennus tarjotakseen laajemman navan, joka tukee uutta kupolia sisäpihan akselilla. Vuonna 1294 Hafsidit tekivät pyhän rakennuksen merkittävän kunnostuksen, portaalit karsittiin ylös ja galleriat varustettiin uusilla kaarilla. Huolimatta useita toimenpiteitä muutetaan vanha sydän suuri moskeija vielä tänään alkuperäisessä muodossaan hetkestä aghlabidit (aikana IX : nnen  vuosisadan).

Viimeisessä muodossaan moskeija on 125 metriä pitkä ja 73 metriä leveä, ja sen pinta-ala on 9000  m 2 . Se kuuluu sisäpihan moskeijan arkkitehtoniseen tyyppiin. Rukoushuone tukee kahta uurrettu kupolit , joista yksi on sijoitettu yläpuolelle mihrab keskelle seinämän Qibla , vanhin osa, kun taas toinen kupoli rakennettiin aikana laajentaminen moskeija. Yläpuolella gallerian hevosenkengän kaaria keskityttiin suurelle sisäpihalle. Rukoushuone koostuu 17 navesta pituussuunnassa, seitsemästä lahdesta ja poikkileikkauksesta. Nave johtaa mihrab, halvcylindriska kapealla huolellisesti sisustettu keramiikka ja veistetty marmorista, jonka nykyinen tila on peräisin alussa toisen puoliskon IX : nnen  vuosisadan.

Aivan sen vieressä on alkuperäinen yksitoista askelta oleva minibaari . Sen sivuseinät koottiin hyvin monimutkaisiin laatikoihin, jotka valmistettiin Intiasta tuotua tiikkipuusta . Tätä noin vuonna 862 valmistettua minibaaria pidetään muslimimaailman vanhimpana saarnatuolina. Marmoripaneeleihin pukeutuneen rukouskuopan keskellä voimme lukea Koraanin sura 112 : n, joka on kirjoitettu Kufi- kalligrafiaan , yhdessä profeetan kutsun kanssa, muistopuhe kallion kupolin sisätilan merkinnän tarkalle mallille. of Jerusalem . Lähellä minibaaria Ziridin hallitsija Al-Muizz ben Badis rakentaa maqsuran , imaamin istuimen, josta on erityinen pääsy qiblan seinälle, jota kutsutaan Bab El Imamiksi. Koristeellinen puurunko perustamisvihkollisuudellaan on yksi muslimin taiteen kauneimmista todistuksista.

Myöhemmän kirjeen mukaan maqsura palautettiin vuonna 1624 . Määrittämistä suunnan rukous juontaa VII : nnen  luvulla ja on erilainen kuin 31 ° suhteessa tarkka suunta; qiblaa ei muutettu alkuperäisen kapealla olevan marmorikoristelun aikana Aghlabidien toimesta. Minareetti , massiivinen ja laajennettu kahdesti, nyt saavuttanut kolme kerrosta, joista viimeinen on uurrettu kupoli, ja seisoo vastapäätä rukoushuoneen, keskellä pohjoisen Portico sisäpihalle. Sen muoto on peräisin puolustustornista, jossa on ampuma-asemia. Alun perin moskeijassa ei ollut minareettia, ja sen rakentaminen juontaa juurensa Umayyadin kalifi Hicham ben Abd al-Malikin ( 724 - 743 ) aikaan. Tämä on tosiasia, joka edeltää sata vuotta sen edessä olevan rukoushuoneen ja Ziadet Allah I st . Vuodelta VIII : nnen  -  IX nnen  vuosisadan minareetti on maailman vanhimmista yhä pystyssä.

Osa rakennusmateriaaleista, lähinnä rukoussalin eri marmoripylväät ja pääkaupungit sekä sisäpihaa ympäröivien gallerioiden pelihalleja tukevat pylväät ovat peräisin muinaisista roomalaisista ja bysanttilaisista paikoista Tunisiassa , erityisesti Sbeïtlasta ja Karthagosta .

  • Yleiskuva suuresta moskeijasta.

  • Näkymä sisäpihalle ja minareetille, jossa on kolme päällekkäistä laskevaa kerrosta.

  • Rukoussalin julkisivu sisäpihan eteläpuolella.

  • Lähikuva muinaisista pylväistä, jotka on valmistettu eri marmorista rukoussalissa.

Kolmen oven moskeija

Kolmen portin moskeija, joka sijaitsee vanhassa kaupungissa, villamarkkinoiden ja eteläisen vallin välissä, kutsuttiin alun perin paikallisten historioitsijoiden ja matkailijoiden kertomusten mukaan Mohammed ibn Khairunin moskeijaksi. Hänen historia Maghreb , historioitsija Andalusian Ibn Idhari raportteja perusta moskeija XIV : nnen  vuosisadan että "vuonna 252 hidžra [vastaa vuoden 866] , Muhammad Ibn al Khairun -Andalusī al-Ma "āfirī rakensi Qairawāniin moskeijan, jonka hän kuvaili kunnioitettavaksi, rakennettiin potkutiilistä, kipsistä ja marmorista ja siihen asennettiin vesisäiliöt".

Koristeellisen julkisivunsa vuoksi sitä pidetään yhtenä hienoimmista islamilaisen arkkitehtuurin yksilöistä . Noin 7 metriä korkea julkisivu on koristeltu kolmella merkinnällä, joista ensimmäinen on lainaus Koraanin sura 33: n jakeista 70-71  :

"Allahin, armollisimman, armollisimman, nimessä. Oi te, jotka uskotte! Pelkää Allahia ja puhu oikeamielisesti, niin että Hän parantaa tekojasi ja antaa sinulle syntisi anteeksi. Jokainen, joka tottelee Allahia ja Hänen lähettiläänsä, saavuttaa varmasti suuren menestyksen. "

Uute näkyy myös väli räystään vuonna laajentamista suuri moskeija Cordoba tekemät Al-Hakam II joka hallitsi kalifaatin Córdoban iältään 962 kohteeseen 966 . Voimme ajatella, että tämän jakeen jatkaminen tulee mallista, jonka innoittamana on Kolmen oven moskeijan julkisivu.

Toisessa kalligrafiafriisissä on säätiöön liittyvä kirjoitus: ”Jumalan nimessä, armollinen ja hyväntahtoinen. Päätös on yksin Jumalan tehtävä. Joten se on ollut ja tulee olemaan koko ikuisuuden. Muhammed bin Khairūn al-Ma'āfirī al-Andalusī päätti rakentaa tämän moskeijan saadakseen jumalallisen suosiota toivossa Hänen anteeksiannonsa ja armonsa vuonna 252 ” . Moskeijan perustamista pidetään todellakin islamissa erityisen ansiokkaana teoksena. Kuusi päähahmojen kokoelmaa kerrotaan , että profeetta Muhammad sanoi, että "kuka rakentaa moskeijan, Jumala rakentaa hänelle talon taivaaseen".

Kolmas kirjoitus antaa tietoa moskeijan kunnostamisesta:

Ylistys Jumalalle hänen siunauksistaan. Siunatkoon Jumala mestari Mohammedia. Tämän siunatun moskeijan rakennus kunnostettiin vuonna 844 jKr. [Vastaa vuosia 1440–1441] . Ylistämme Jumalaa ja rukoilemme herramme Mohammedin ja hänen perheensä puolesta. "

Alun perin moskeijassa ei ollut minareettia . On todennäköistä, että hafsidien hallituskauden kunnostustöiden aikana julkisivun itäisen pelihallin viereen lisättiin pieni nykyaikainen tyyliin minareetti , mikä vahingoitti kahden ensimmäisen kirjoituksen viimeisiä merkkejä. Rukoussalista pääsee minareettiin kapeita portaita pitkin, mikä rikkoo sisätilan symmetrian . Se on jaettu kolmeen tasoon, joissa on aukkoja valolle ja sen kokonaiskorkeus ei ylitä 11,5 metriä.

Rukous sali, kolme Naves yhdensuuntaisesti seinän Qibla , johon pääset kolme yhteistä ovea, toimenpiteitä vain 9 metriä 8,60 metriä, katto on tuettu neljällä marmori pilaria päällä kanssa antiikin pääkaupungeissa . Mihrabin kaari muodostuu hevosenkengän kaaresta, jonka akselilla on 2,60 metrin korkeus. Vesisäiliö , joka on selviytyä urat köyden ja ontto tila kannu , sijaitsee vieressä rukous kapealla ja sitä reunustaa kaksi saraketta. Säiliöön syötetään vettä moskeijan katolta kerättyjen sateiden avulla . Moskeijassa ei ole minibaaria eikä pihaa. On kuitenkin myönnettävä, että musalla kiinnitettiin rikkaasti sisustettuun julkisivuun, kuten Soussen pienessä Bu Ftata -moskeijassa .

Julkisivulla on muinainen koriste, joka juontaa juurensa Aghlabidien aikaan, ja sen alkuperäiset kirjoitukset, erityisellä paikalla islamilaisessa arkkitehtuurissa. On todennäköistä, että koko sivusto on rakennettu yksityisiin tarkoituksiin. Mitään ei tiedetä Muhammad ibn Khairūn al-Ma'āfirī al-Andalusīsta, joka on moskeijan perustaja. Hän oli luultavasti kauppias, joka tuli Kairouaniin muslimien Espanjasta Aghlabid-aikakaudella; Useiden hänen perheenjäsentensä hautakivet on myös löydetty. Paikalliset pohjoisafrikkalaiset historioitsijat mainitsevat "uskon marttyyrien" joukossa myös perustajan pojan, tunnetun juristin ( faqîh ) Muhammad ibn Muhammad ibn Khairūnin, joka teki kuuluisan Kairouanissa levittämällä zahiriittien opetusta . Vuonna 914 , fatimidien alaisuudessa , mustat orjat polkivat hänet kuoliaaksi kaupungin Fatimid-prefektin käskystä, koska hän vastusti shiismiä . Hänen hautansa tunnetaan.

Parturi moskeija

Mausoleumi Sidi Sahbi yleisesti kutsutaan moskeija Barber , on itse asiassa Zaouia joka on ulkopuolella seinät Medina . Tämä on valtava arkkitehtoninen kompleksi, joka on rakennettu pääosin XVII -  luvulla. Se oli Mouradite- bey Hammouda Pasha Bey, joka rakensi mausoleumin, kupolin ja sisäpihan, kun taas bey Mohamed El Mouradi oli lisärakennukset, minareetti ja madrasah lisätty, koostuen oratoriosta, pesuhallista ja huoneista opiskelijoille.

Väestön kunniassa siellä paikallinen pyhimys Kairouan, tietty Abou Zamaa el-Balaoui , joka on kumppani ja profeetta Muhammedin . Legendan mukaan hän olisi pitänyt kolme karvaa profeetan partasta, joten rakennukselle annettiin nimi. Kairouanin kaupungin historiassa tämä profeetan seuralainen liittyy viimeksi mainitulle annettuun sanaan, jos uskomme erityisesti Al-Tirmidhin .

Profeetta olisi ennustanut, että "jokaisesta toveristani, joka kuoli maassa, tulee ylösnousemuksen päivänä Jumalan lähettämä opas ja valo tämän maan kansalle". Alkaen X : nnen  vuosisadan , paikalliset kronikoissa kertoa, että kaupungin asukkaat ovat löytäneet siellä haudan sisältävän ehjä elin. Siksi paikkaa on pidettävä yleisen islamilaisen uskomuksen puhtaana tuotteena.

Hautaaminen saavutetaan suuren sisäpihan ja käytävän kautta, jonka seinät on peitetty turkkilaisella tavalla muotoilluilla keraamisilla laatoilla ja stukkopaneeleilla .

Vasta XVII th  luvulla , että olimme rakentaneet kupolin päälle haudalle ja sijainen oli pihalla ja pieni madrasah tiloihin mahtuu kävijöitä haudalle. Nämä siivet kunnostettiin 1990- luvun alussa, ja nyt ne ovat yleisön saatavilla.

Muut rakennukset

Kairouanin vanhassa sydämessä on useita moskeijoita , joskus ilman minareettia , joita tuolloin piirin asukkaat käyttivät rukouspaikkana. Vanhin on luultavasti Ansarin moskeija, jonka paikallisen aikakirjan mukaan perusti profeetta Ruwaifi ibn Thabit al-Ansarin seuralainen vuonna 667 . Tämä on enemmän legenda, koska tämän pienen piha-moskeijan perustamista, jossa on avoin rukoushuone ja arkainen mihrab , ei ole pystytty perustamaan arkeologisilla kaivauksilla tähän päivään asti. Lisäksi sivusto kunnostettiin vuonna 1650 . Vuonna 1296 kuollut paikallishistorioitsija Al-Dabbagh kertoo, että moskeija oli erittäin suosittu siunausta hakevien muslimien keskuudessa: maanläheiset kädenjäljet ​​valkoisella ulkoseinällä todistavat tätä hyvin yleistä palvontakäytäntöä suositussa islamissa, myös tähän päivään asti ymmärrettynä. Muut moskeijoita vuodelta Bey aika ovat myös Medina kuten Al Malek moskeija ( XVIII th  luvulla) tai Al-Bey moskeija , joka rakennettiin vuonna myöhään XVII th  luvulla.

Kaupungin luoteismuurin alla, Suuren moskeijan vaikuttavan minareetin takana, ulottuu vähän tunnetun tunisialaisen Awlad Farhanin heimon hautausmaa , jonka erityispiirre on hautojen erityisessä järjestelyssä, joka on epätavallista muslimihautausmaalla. Jotkut pareittain rivissä ja matalan muurin ympäröiminä ovat heimon suojeluspyhimysten viimeinen lepopaikka. Lopussa hautakivi, nimi Allah on lisätty vuonna savea .

Heimon jäsenet elävät nyt kaikkialla Tunisiassa, mutta hautautuvat edelleen hautausmaalle, joka on sijoitettu kaupungin muurien alle . Heidän kuolemansa vuosipäivänä ja tiettyinä lomapäivinä kynttilät sytytetään hautakivien pieneen kapealle.

Kairouanin muiden tärkeiden muistomerkkien joukossa ovat:

  • Mausoleumi Sidi Abid El Ghariani , entinen Zaouia korkea toisella puoli on XIV : nnen  luvulla, sitten laajentunut ja koristellut XVII th  -luvulla. Monumentti erottuu hienostuneesta koristeestaan, jossa yhdistyvät keramiikka, hienoksi taltattu kipsi sekä maalatut ja veistetyt puukatot;
  • Mausoleumi Sidi Amor Abbada , rakennettu noin 1872 , on rakennuksen hauta kuuluisan Marabout n XIX : nnen  vuosisadan. Rakennus on ulkopuolelta merkittävä kuuden uurretun kupolin ansiosta;
  • Seinät Kairouan , aidattuja kotelo Medina antiikin alkuperää (rakennettu VIII : nnen  vuosisadan), mutta sen nykytilaa päivät lähinnä XVIII nnen  vuosisadan.

  • Näkymä Sidi Abid el Ghariani -mausoleumin pääpihalle.

  • Sidi Amor Abbadan mausoleumin kupolit.

  • Näkymä osaan Kairouanin valleista.

  • Näkymä Bab Djedidistä, yhdestä medinan portista.

Aghlabid-altaat

Umayya kalifi Hicham Ben Abd al-Malik tilaukset kuvernööri Kairouan, Obeidin Allah Ibn El Habhab, rakentaa viisitoista vesistöjen tuovat kaupunkiin vedellä . Mutta valuma aghlabidit , tunnetuin viidentoista altaiden rakensi suvereeni Aghlabid Aboul Ibrahim (hallituskauden 856-863) välillä 860 ja 862  : se on säiliö koostuu kahdesta ympyrän säiliöiden löytänyt ja viestintä toimii muut.

Suuri pesuallas on 64-puolinen monikulmio, jonka sisähalkaisija on 129,67 metriä ja kapasiteetti 57 764  m 3 . Sitä käytetään joskus huvi- ja viihdealueena erityisesti Ziadet Allah III: n (hallituskausi 903-909) alaisuudessa. Pieni allas on yksinkertainen monikulmio, jossa on 17 sivua, sisähalkaisija 37,40 metriä ja kapasiteetti 4119  m 3 .

Merguellil-wadin ylivuoto kerättiin pienimpään altaaseen, jossa se laskeutui ennen kuin se kulki suuren altaan läpi toimittamaan osittain kaupunkia.

Kulttuuri

Kirjallinen perintö

Vuonna 1882 , The French orientalistien Octave Houdas ja René Basset herättävät kertomuksessaan heidän tieteellisten toimintaperiaatteiden Tunisiassa , julkaistaan tiedotteen Afrikkalainen Kirjeenvaihto , kokoelma käsikirjoituksia, että he olisivat nähtävissä suuri moskeija Kairouan, suljetussa huoneessa lähellä mihrabia. Vuonna 1897 , tunisialainen ministeritason työntekijä Muhammad Bek Bayram esitteli Maantieteellisen Seuran Egyptin raportin hänen tehtävänsä Kairouan jossa hän selosti yksityiskohtaisesti tämän kokoelman käsikirjoituksia, hänen tietojensa mukaan, oli tallennettu maqsura järjestämässä Al-Muizz ben Badis moskeijassa.

Vasta vuonna 1956 , että inventaario toteutetaan 1293 - 1294 julkaistiin Tunisian tutkija Ibrahim Chabbouh vuonna Revue instituutin arabien käsikirjoituksia julkaistu Kairossa. Tämä lausunto ei kuitenkaan enää vastaa nykyisen talletuksen todellista tilaa. Saksalainen orientalisti Joseph Schacht , joka oli tutkinut paikalla joitain käsikirjoituksia tästä inventoimattomasta kokoelmasta vuosina 1953 ja 1964 , julkaisi vuonna 1967 islamilaisen tiedekirjan lehdessä Arabica ensimmäisen tieteellisen hakemiston tämän kirjaston tärkeimmistä asiakirjoista. Vasta -1980- luvun puolivälissä aloimme lajitella nykyisen käsikirjoitusten arkiston (lähinnä pergamenteilla ) tyylilajin, tekijän ja otsikon mukaan.

Tunisian ulkoministeriö on tarjonnut tilat käsikirjoitusten, valokuvalaboratorioiden ja asiakirjojen palauttamiseen Raqqadassa 12 kilometrin päässä Kairouanista sijaitsevassa presidentti Habib Bourguiban entisessä kesäasunnossa . Siellä on myös sivilisaation ja islamin taiteiden tutkimuskeskus, johon on lisätty pieni islamilaisen taiteen kansallismuseo, jossa on esillä Aghlabids- ja Zirids-teoksia .

Valtaosa käsikirjoituksia viittaa islamin lain ja se on vanhin osuudet maailman oikeudellisesta kirjallisuudesta Maliki n IX th  luvulla . Muutama kirjoitettiin perustamisen aikana Malikism välillä kirjallisesti al-Muwatta by Malik ibn Anas ja Al Mudawwana jonka Imam Sahnoun vuonna 854 . Orientalistisen Miklos Muranyin vuonna 1997 julkaistut elämäkerta- ja bibliografiset tutkimukset edustavat Kairouanin tieteellisen maailman tutkimuksen nykytilaa. Lisäksi kirjasto on yksi rikkaimmista kokoelmat antiikin codices Koraanin , fragmentteja Blue Koraanin kirjoitettu arkaainen kirjoitusasu ilman tarkkeiden vuodelta lopulla IX : nnen  vuosisadan alussa ja X : nnen  vuosisadan .

Vuosien 1293-1294 inventaariosta löytyi useita kopioita Sinisestä Koraanista; joitain kappaleita löytyy nykyään myös yksityisistä kokoelmista. Varmasti, alkuperän näiden codices on edelleen epäselvä, mutta se on nyt hyväksytty, että arkkia pergamentille ja sininen valaistus vuonna kultaa tehtiin Kairouan. Asiakirja, hepreaksi , The Geniza Kairon , vuodelta X : nnen  vuosisadan joten nykyaikainen syntymän Blue Koraanin raportoitu vientiä indigo Egyptin Tunisiaan. Tämä tuote oli raaka-aineen , jota käytetään sävyttää nahat valmistuksen aikana pergamentti. Tämän työn takana olevasta komissaarista ei kuitenkaan tiedetä mitään.

Tässä esitetty Sinisen Koraanin sivu alkaa sura 35: n jakeesta 1 ja päättyy riville 14 jakeen 4 alkuun (puutteellinen). Tälle koodeksille on ominaista tavutus, joka on epätavallista arabiaksi , rivin 3 lopussa ( ر - سلا ) ja rivin 10 lopussa ( اذ - كروا ). On syytä huomata, että keskellä kolmannella rivillä, puhtaaksikirjoittaja kirjoitti verbi ( جعل ) eikä painettuun versiossa asianmukainen partisiipin tämän verbin ( جاعل ); tämä ei ole harvinaista Kufi-kalligrafiassa, jossa ei merkitä vokaalien pituutta. Tässä oleva muunnos sallii kuitenkin muun tulkinnan kuin jakeen sellaisena kuin se luetaan painetussa versiossa.

käsityöt

Ensimmäisinä vuosisatoina islamilaisen aikakauden, Aghlabite emiirikunta Kairouan ( 800 - 909 ) osittain maksanut kunnianosoitus suvereniteetin kalifi on Bagdadin matoissa. "Matto Kairouan" näkee tuotantonsa itse aloittaa XIX : nnen  vuosisadan ja kaupunki pysyy maan tärkein valmistuksen keskus. Alussa XX : nnen  vuosisadan , laatu maton heikkenee huonon käytöstä väriaineita keinotekoista, johtava Kairouan perhe tuottaa alloucha , uudentyyppinen solmitut matot käsi, joka saa värin villan ja lampaita ja kuusikulmainen kentän keskuksen miehittäminen timantinmuotoisen kuvion avulla . Vähitellen alloucha kehittyy monimutkaisemmaksi ja polykromisemmaksi, tekstuuri kasvaa ja persialaiset vaikutteet tuntuvat zarbian ulkonäöllä, joka tunnistetaan sen ruskeanpunaisesta väristä.

Kairouan-matto on kudottu solmittu ommelmatto, joka on valmistettu villasta tai puuvillasta - erityisesti kudeille ja loimille - ja harvemmin pellavalle . Se voi olla väriltään luonnollisissa sävyissä valkoisesta ruskeaan beigen harmaaseen, kun se on alloucha- tyyppinen . Villa on aina paksu, koska se on lampaita, mutta kamelin tai vuohen hiuksia voidaan käyttää. Kuviot ovat geometrisia, mutta ne voivat olla myös tyyliteltyjä kukkia , jotka antavat kokonaisuudelle symmetrisen ulkonäön, jossa vallitsee romun muoto .

Politiikka

Alla olevassa luettelossa esitetään Kairouanin pormestarit Tunisian itsenäistymisen jälkeen:

Mohamed Chakroun , sosiaali- välillä 1956 kohteeseen 1958 , on peräisin Kairouan.

Talous

Kuljetus

  • Linja-autoasema vuonna 1967.

  • Linja-autoaseman ympärillä heinäkuu 1967.

  • Vuokra-asema kaupungissa heinäkuu 2010.

Urheilu

Kaupungilla on oma urheiluliitto Kairouan Sports Youth, joka yhdistää useita osioita, mukaan lukien yksi jalkapallosta, jonka Tunisia tunnetaan kasvualustana nuorille pelaajille, kuten Amine Chermiti ja Zouhaier Dhaouadi . Joukkue pelaa Hamda-Laouanin stadionilla .

Huomautuksia ja viitteitä

  1. (ar) ”  Populaatiot, asunnot ja kotitaloudet hallinnollisten yksiköiden ja alueiden mukaan  ” [PDF] , osoitteessa census.ins.tn ( katsottu 6. elokuuta 2018 ) .
  2. (in) "  Geographic coordinates of Kairouan, Tunisia  " osoitteessa dateandtime.info ( katsottu 6. elokuuta 2018 ) .
  3. "  Kairouan  " , osoitteessa whc.unesco.org ( käyty 6. elokuuta 2018 ) .
  4. Faouzi Mahfoudh , ”Kairouan” , julkaisussa Berber Encyclopedia , voi.  XXVII, Aix-en-Provence, Edisud,2005( lue verkossa ) , s.  4095-4102.
  5. Isabelle Safa, "  Kairouan, valaistumisen islam  ", Les Cahiers de l'Orient , voi.  1, n o  97,2010, s.  83--87 ( luettu verkossa , kuultu 6. elokuuta 2018 ).
  6. "  Kairouan, islamilaisen kulttuurin pääkaupunki 2009  " , osoitteessa culture.tn (käyty 6. elokuuta 2018 ) .
  7. (in) "  Kairouan, islamilaisen kulttuurin pääkaupunki vuonna 1430 AH / 2009 jKr  " ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , Onesco.org.ma .
  8. (fa) “  Kairouan  ” ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , Sivustolla loghatnaameh.com .
  9. (fa) ”  Persian ja arabian kielten kahdenvälinen suhde  ” ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , Osoitteessa noormags.com ,joulukuu 2004, s.  73-77.
  10. Gabriel Camps , "  Kuinka Berberiasta tuli arabien Maghreb  ", Revue de l'Occident Moslem et de la Méditerranée , voi.  35, n o  1,1983, s.  7–24 ( ISSN  0035-1474 , DOI  10.3406 / remmm.1983.1979 , luettu verkossa , käytetty 30. toukokuuta 2020 ).
  11. Yves Modéran , "Introduction: arabien valloitus" vuonna maurien ja Roman Afrikassa (IV e -vii th luvulla) , Rooma, julkaisuja ranskalainen koulu Rooman Coll.  "Ateenan ja Rooman ranskalaisten koulujen kirjasto",2013( ISBN  978-2-7283-1003-6 , luettu verkossa ) , s.  685–709.
  12. Trad. Edmond Fagnan, RAf , 1896, s.  365 .
  13. Trad. William Mac Guckin, Slane , JA , 1841, s.  116 .
  14. Trad. Edmond Fagnan, t. 1, s.  15 .
  15. Trad. William Mac Guckin Slanesta , t. III, s.  192 .
  16. Trad. Évariste Lévi-Provençal , s.  38 .
  17. Trad. Albert Gateau, RT , 931, s.  250 .
  18. Trad. Mohamed Bencheneb , s.  50-51 .
  19. Trad. Hady Roger Idris, s.  135 .
  20. Mohand Akli Haddadou, Kuuluisat berberit , Alger, Berti-painokset,2003, 227  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  75.
  21. (in) Markus Hattstein ja Peter Delius, Islam: taiteen ja arkkitehtuurin , Köln, Könemann,2000, s.  132.
  22. (in) "  Kairouan  " on sacredsites.com (näytetty 19 päivänä elokuuta 2018 ) .
  23. Olof Hoijer, Kansainvälinen turvallisuus ja sen suoritusmuodot , voi.  Minä, Pariisi, kansainväliset painokset,1930, s.  230.
  24. Paul d'Estournelles de Constant , Tunisian valloitus: nykytaidetta kruunaa Ranskan akatemia , Pariisi, Sfar,2002( lue verkossa ) , s.  227.
  25. "  Kairouan World Heritage List  " , osoitteessa kairouan.org ( käyty 6. elokuuta 2018 ) .
  26. Marc Berge, Arabit historia ja kulttuuri arabeja ja muslimimaailman välillä juurensa syksyllä valtakunnan Granada, kertoi todistajien IX th -luvulla eaa. BC-XV : nnen vuosisadan , Pariisi, Lidis,1978, s.  442.
  27. (in) Paul Sebag , suuri moskeija Kairouan , New York, Macmillan ,1965, s.  39-40.
  28. (De) Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur , voi.  II, Leyden, Brill,1949, s.  310-311.
  29. Paul Sebag, op. cit. , s.  40 .
  30. Henry Saladin , Tunis ja Kairouan kulkevat arkkitehtuuri, käsitöitä ja tapoja varhaisen XX : nnen  vuosisadan , Pariisi, Henri Laurens, ai.  "Kuuluisat taidekaupungit",1908, s.  124Allah mainitsee Ziadet I st: n mihrabin kunnostajana.
  31. “  Suuri moskeija  ” , osoitteessa kairouan.org ( käyty 6. elokuuta 2018 ) .
  32. "  Mihrâb Kairouanin suuresta moskeijasta  " , osoitteessa qantara-med.org ( käyty 6. elokuuta 2018 ) .
  33. "  Minbar of the Great Mosque of Kairouan  " , osoitteessa qantara-med.org ( käyty 6. elokuuta 2018 ) .
  34. “  Kairouanin suuren moskeijan minibaari  ” ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , Osoitteessa islamickairouan.net .
  35. Bernard Roy ja Paule Poinssot, Arabic Inscriptions of Kairouan , voi.  Minä, Pariisi, Klincksieck ( n o  3),1950, s.  15.
  36. Bernard Roy ja Paule Poinssot, op. cit. , s.  18-21 ( n o  6).
  37. Paul Sebag, op. cit. , s.  50 ja 105.
  38. Bernard Roy ja Paule Poinssot, op. cit. , s.  23 ( n o  8).
  39. Henri Saladin, op. cit. , s.  130 .
  40. Paul Sebag, op. cit. , s.  19 ja 43-44.
  41. Paul Sebag, op. cit. , s.  39 ja 101.
  42. Henri Saladin, op. cit. , s.  119-120 .
  43. (in) Michael Grant, Dawn of keskiajalla , Lontoossa, Weidenfeld ja Nicolson ,yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, s.  81.
  44. Pylväiden alkuperästä katso (de) Christian Ewert ja Jens-Peter Wisshak, Forschungen zur almohadischen Moschee , voi.  Minä, Mainz, Philipp von Zabern , koll .  "Madrider Beiträge",yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, s.  31 (merkintä 151).
  45. Katso muut nimet ja niiden muunnelmat (de) Gisela Kircher, Die Moschee des Muhammad s. Hairun (Drei-Tore-Moschee), Qairawân / Tunesien , voi.  XXVI, Kairo, Saksan arkeologisen instituutin julkaisut,1970, s.  144-145 (merkintä 38).
  46. Henri Saladin, op. cit. , s.  132 .
  47. Gisela Kircher, op. cit. , s.  156–159 .
  48. Gisela Kircher, op. cit. , s.  157 .
  49. “  Koraanin Sura 33  ” ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , On islamfrance.free.fr .
  50. (De) Christian Ewert, Spanisch-islamische Systeme sich kreuzender Bögen , voi.  Minä, Berliini, De Gruyter ,1966, s.  15-17.
  51. Gisela Kircher, op. cit. , s.  159 (merkintä 128).
  52. Gisela Kircher, op. cit. , s.  166 muiden lähteiden kanssa Mouhammad al-Boukhârî et ai.
  53. Käännös kirjoituksista, kirjoittanut Gisela Kircher, op. cit. , s.  166 .
  54. Bernard Roy ja Paule Poinssot, op. cit. , s.  61-64 .
  55. Gisela Kircher, op. cit. , s.  153-154 .
  56. Gisela Kircher, op. cit. , s.  148 .
  57. Gisela Kircher, op. cit. , s.  164-165 ja 175 .
  58. Gisela Kircher, op. cit. , s.  144 (merkintä 31).
  59. (De) Miklos Muranyi, Beiträge zur Geschichte Hadit- und Rechtsgelehrsamkeit der Malikiyya Nordafrika bis zum 5. Jh. DH , Wiesbaden, Harrassowitz,1997( ISBN  3-447-03925-6 ) , s.  154-155.
  60. Gisela Kircher, op. cit. , s.  165 .
  61. Bernard Roy ja Paule Poinssot, op. cit. , s.  184-185 ( n o  93).
  62. “  Zaouïa Sidi Sahbi  ” ( Arkisto • Wikiwix • Archive.is • Google • Mitä tehdä? ) , On sites-tunisie.org.tn .
  63. "  Abi Zamaa Balaoui mausoleumi -" Sayed Sahbi "  " , on kairouan.org (näytetty päivänä elokuuta 6, 2018 ) .
  64. (De) Miklos Muranyi, Die Prophetengenossen in der frühislamischen Geschichte , Bonn, Bonnin yliopiston orientalistinen seminaari,1973, s.  155-156.
  65. Nelly Amri Saints islamissa, sanansaattajat toivoa: pyhyyden ja eskatologian Pohjois-Afrikassa ja XIV : nnen ja XV : nnen vuosisadan , Pariisi, Editions du Cerf ,2008, s.  190.
  66. Henri Saladin, op. cit. , s.  131 .
  67. (De) Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur , voi.  II (täydennysosa), Leyden, Brill,1938, s.  337.
  68. Miklos Muranyi, Die Prophetengenossen in der frühislamischen Geschichte , s.  160 .
  69. "  Uskonnolliset muistomerkit  " osoitteessa fmsh-devar.fr .
  70. "  Les Bassins des Aghlabides  " , osoitteessa qantara-med.org ( käyty 6. elokuuta 2018 ) .
  71. "  Aghlabite altaat  " , on kairouan.org (näytetty päivänä elokuuta 6, 2018 ) .
  72. Élise Voguet, "  Käsikirjoitusten luettelo Kairouanin suuren moskeijan kirjastossa (693 / 1293-4)  ", Arabica , voi.  50,2003, s.  533 - 534.
  73. (in) Joseph Schacht , "  Joissakin käsikirjoituksia kirjastoissa Kairouan ja Tunisin  " , arabica , vol.  14,1967, s.  226–258.
  74. “  Kairouanin islamilaisen taiteen museo  ” sivustolla Discoverislamicart.org (käyty 6. elokuuta 2018 ) .
  75. "  Two leaves from the Blue Koran  " , osoitteessa Discoverislamicart.org (luettu 6. elokuuta 2018 ) .
  76. "  Régions-Municipales 2018: pormestarien vaalien jatkaminen  " , tap.info.tn ,3. heinäkuuta 2018(käytetty 6. elokuuta 2018 ) .
(de) Tämä artikkeli on osittain tai kokonaan otettu Wikipedian artikkeli saksaksi otsikkona ”  Kairouan  ” ( katso lista tekijöille ) .

Bibliografia

Ranskan kieli

  • Mokhtar Boukhris, Kairouan, toinen muisti , Tunis, Sahar,2008.
  • Noureddine Harrazi, Kairouanin suuren moskeijan pääkaupungit , Tunis, Kansallinen arkeologian ja taiteen instituutti,1982.
  • Mohamed Kerrou, Kairouan, islamin ikuinen majakka , Tunisia, Apollonia,2009.
  • Georges Marçais , Tunis ja Kairouan , Tunis, Henri Laurens,1937.
  • Bernard Roy ja Paule Poinssot, arabian merkinnät Kairouan , Paris, Klincksieck ( n o  3),1950.
  • Henri Saladin , Tunis ja Kairouan kulkevat arkkitehtuuri, käsitöitä ja tapoja varhaisen XX : nnen  vuosisadan , Paris Henri Laurens, ai.  "Kuuluisat taidekaupungit",1908( uusintapainos  2002).
  • Élise Voguet, "  Käsikirjoitusten luettelo Kairouanin suuren moskeijan kirjastossa (693 / 1293-4)  ", Arabica , voi.  50,2003, s.  532-544.

Muut kielet

  • (de) Gisela Kircher, Die Moschee des Muhammad s. Hairun (Drei-Tore-Moschee), Qairawân / Tunesien , voi.  XXVI, Kairo, Saksan arkeologisen instituutin julkaisut,1970.
  • (en) Jonathan Bloom, "Sininen koraani: Varhainen fatimid kufinen käsikirjoitus Maghribista" , Les manuscrits du Moyen-Orient , Istanbul, Institut français d'études anatoliennes,1989.
  • (ar) Nejmeddine Hentati , Kairouan History Studies , Kairouan, Kairouan Islamic Studies Center,2008.
  • (en) Joseph Schacht , ”  Joistakin käsikirjoituksista Kairouanin ja Tunisin kirjastoissa  ” , Arabica , voi.  14,1967, s.  226–258.
  • (en) Paul Sebag , Kairouanin suuri moskeija , New York, Macmillan ,1965.

Sisäiset linkit

Ulkoiset linkit