Syntymä |
30. maaliskuuta 1138 Cordoba , Almoravid Empire (nykyinen Espanja ) |
---|---|
Kuolema |
13. joulukuuta 1204 Fostat , Ayyubid Sultanate (nykyinen Egypti ) |
Hautaaminen | Tiberias |
Koulutus | Al Quaraouiyinen yliopisto |
Koulu / perinne | Juutalainen filosofia , peripatetiikka |
Tärkeimmät edut | Lääketiede , metafysiikka , etiikka , teologia |
Huomattavia ideoita | Lain ja syyn välinen sopimus |
Ensisijaiset teokset |
Opas kadonneeseen Mishne-tooraan |
Vaikuttanut | Talmud , Aristoteles , Al-Fârâbî , Avicenna , Averroes |
Vaikuttanut | Abraham Aboulafia , Thomas Aquinas , Meister Eckhart , Pic de la Mirandole , Bodin , Spinoza , Mendelssohn , juutalainen valaistuminen , Hermann Cohen , Leo Strauss ja monet muut. |
Isä | Maimon ben Yosef HaDayan |
Lapsi | Avraham Maimonides |
Moshe ben Maimon , joka tunnetaan paremmin ranskaksi nimellä Mooses Maimonides ( hepreaksi : הרב משה בן מימומ HaRav Moshe ben Maimon ; arabia : : بو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي I ال -Yahoudi "Mooses poika Maimunin ibn Abdallah juutalaisten Cordovan" antiikin kreikkalaisen : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maimonides'sta ) ja mainittu juutalaisessa kirjallisuudessa hänen lyhenteellä HaRambam (הרמב"ם "THE RAMBA" m "), on Sephardic rabbi on 12. th luvulla syntynyt Cordoba on30. maaliskuuta 1138ja kuoli Fostat puolesta13. joulukuuta 1204, jota pidetään yhtenä keskiajan merkittävimmistä rabbiiniviranomaisista .
Talmudisti , Mishnan kommentaattori , oikeuskonsultti ja päätöksentekijä , hän on kirjoittanut Mishne-Tooran , joka on yksi tärkeimmistä juutalaisen lain säännöistä .
Filosofi , metafyysikko ja teologi , kuten nykyajan Averroes , teki synteesin ilmoituksen ja tieteellisen totuuden välillä , jota hänen aikanaan edusti Aristoteleen järjestelmä Al-Fârâbîn arabiankielisessä versiossa .
Tuomioistuinlääkäri ja tähtitieteilijä hän julkaisi myös näillä aloilla tehtyjä tutkielmia, mikä lisäsi hänen arvostustaan aikalaistensa keskuudessa.
Egyptin juutalaisyhteisön johtaja , hän pyrkii hillitsemään karaismin vaikutusta ja vastaa kysymyksiin ja pyyntöihin niin kaukaisista keskuksista kuin Irak ja Jemen .
Häntä tervehdittiin kuitenkin huolellisemmin ja jopa vihamielisemmin Ranskassa ja Espanjassa , joissa hänen kirjoituksensa ja rationaalisuutensa olivat kiistanalaisia vuosisatojen ajan, mikä käy ilmi hänen epitaafistaan, jossa ensin mainitaan "tässä on [...] ihmisten parhaat puolet ". ” , Korvataan sanalla ” […] eronnut harhaoppinen ” ennen kuuluisinta:
”Mooseksesta Moosesiin ei ole yhtään Mooseksen kaltaista. "
Historia säilyttää todellakin Maimonidesin viimeisen arvostuksen, ja hän on yksi harvoista juutalaisista viranomaisista, joka on vaikuttanut arabien-muslimien ja kristittyjen maailmaan, erityisesti Thomas Aquinas , joka lempinimeltään "synagoogan kotka" .
Moshe Ben Maimon syntyi Cordoba , Espanjassa vuonna 1138, joka oli tuolloin alle ylivaltaa Berber dynastian on Almoravids . Hänen perheensä otti nimen Ibn Abdallah, ja on palvellut kaupungin rabbiinisessa tuomioistuimessa seitsemän sukupolvea. Hänen isänsä, rabbi Maimon ben Yosef HaDayan , on arvostettu auktoriteetti, jota on kuultu arabiankielisen juutalaisen yhteisön molemmin puolin. Hän olettaa vaimonsa kuoleman jälkeen Mooseksen vanhemman ja välittää hänelle Joseph ibn Migashin opetukset , jonka Maimonides nimittää kirjoituksissaan opettajaksi, vaikka hän kuoli Mooseksen ollessa kolmen vuoden vanha. Maimonides pitää itseään myös Joseph ibn Migashin, Isaac Alfassin ja Hananel ben Houshielin mestareiden opetuslapsena , ja hän hankkii vankan tiedon Samuel ben Hofnin , yhden viimeisistä gueonimista, joka vaikuttaa hänen menetelmäänsä. Hän osoittaa myös varhaisen kiinnostuksensa tieteeseen ja kreikkalaiseen filosofiaan , jonka hän sanoo lukeneensa Jabir Ibn Aflahin pojan kanssa arabiankielisissä käännöksissä.
Kun hän oli 10-vuotias, Almohadit valloittivat Cordoban , jotka halusivat palata islamiin ilman kompromisseja ulkopuolisten vaikutteiden kanssa. Siksi heidän omaisuudestaan ei voi olla muita kuin muslimeja; dhimma joka niille asetettujen tilan surkean mutta samalla myönnetään niille tietty suoja, kunhan ne toteutetaan tehtäviään, lakkautetaan ja niiden ainoa vaihtoehto lähtien on kuolema, muuntamista tai maanpaossa. Ibn Abdallah perhe, joka sisältää nyt poika David ja tytär, jonka nimeä emme tiedä, vaelsivat Etelä Espanjassa kymmenen vuotta ennen siirtymistään Fez vuonna Marokossa . Hän viipyi siellä noin viisi vuotta, jonka aikana Maimonides olisi käynyt Al Quaraouiyine -yliopistossa , kunnes kaupungista vuorostaan tuli kiistoja ja vainoja uskonnollisen suvaitsemattomuuden taustalla, ja rabbi Yehouda Hacohen Ibn Shoushan , paikallisen Talmudic-akatemian johtaja. , kuoli marttyyrina kieltäytyessään kääntymästä islamiin . Perhe matkusti Israelin maahan kymmenen päivää myöhemmin. Ibn Abdallahin yksittäinen matka, joka lähtee kohti Almohad-dynastian vallan keskustaa sen sijaan, että pakenisi, herättää legendoja - joista yksi, rabbi Shimon bar Yohain tarinan innoittamana , kertoo, että Maimonidesin oli piilotettava seitsemän vuoden ajan. luolassa paeta kostosta - mutta myös kysymyksiä perheen mahdollisesta kääntymisestä islamiksi, vaikkakin huulipalveluksi tänä aikana.
Rabbi Maimonia ja hänen perheitään tervehtii rabbi Yefet ben Eliyahou, Saint-Jean d'Acren (Akko) yhteisön johtaja , jonka kanssa hän todennäköisesti oli kirjeenvaihdossa. Hän johtaa heidät viisi kuukautta myöhemmin on pyhiinvaelluksen Temppelivuoren vuonna Jerusalemissa sekä sen hauta patriarkkojen vuonna Hebronissa . Moses Maimonides ilmoitti itsensä juutalaiselle maailmalle, kun hänellä oli tärkeä rooli Bilbeisin juutalaisten pelastamisessa , joka otettiin panttivangiksi kuningas Amauryn piirityksen aikana tässä kaupungissa ; Vankien uskonnollisen lunastusvelvollisuuden täyttämiseksi Maimonides kirjeenvaihtoon viiden Ala-Egyptin yhteisön kanssa sai heiltä pyydetyn lunnaan ja lähetti summan kahdelta tuomarilta, jotka lähetettiin Palestiinaan neuvottelemaan vapautuksesta ristiretkeläisten kanssa . Ibn Abdallah ottaa jälleen kerran tien Egyptiin, joka pakotetaan tekemään tämä valinta Saint-Jean d'Acren epävarmojen olosuhteiden vuoksi, ellei Maimonidesin rooli Bilbeisin juutalaisten lunastuksessa avaa uusia näkökulmia . Rabbi Maimon kuolee Aleksandriassa , ja hänen ruumiinsa palautetaan Tiberiasiin haudattavaksi.
Alexandria, Maimonides, hänen veljensä David ja hänen sisarensa, tiensä Fostat , laitamilla Kairon , jossa hänet nimettiin Rais al Yahoud ( "hallitsija juutalaisten") ympärille 1171.
Tarjotessaan henkistä johtajuutta juutalaisyhteisölle, Maimonides julkaisee logiikan sanakirjan arabiaksi puhuville juutalaisille ja kommentin Mishnasta, joka vahvistaa hänen maineensa, omistamalla päivät opiskeluun, kun taas David vakuuttaa heille heidän maineensa. jalokivet.
Noin 1177, Maimonidesin nuorempi veli, jo naimisissa ja tyttären isä, meni veljensä ohjeiden mukaan Aidabin satamaan Sudaniin . Huolimatta siitä, mitä hän löytää siellä, hän päättää kokeilla onneaan Intiassa, mutta vene, joka vie hänet sinne, upottaa ruumiin ja tavarat. Pitkän surun jälkeen Maimonides, joka ei halua käyttää tietojaan Toorasta tai filosofiasta , päättää harjoittaa lääketiedettä, jota hän oli aloittanut opiskelemaan Cordobassa ja sitten Fezissä. Hänestä tuli lääkäri, joka oli vastuussa johtaja Al Qadi al Fadilista, Saladinin sihteeristä , sitten sulttaanin pojasta ja muusta hänen perheestään. Maimonides kirjoitti työnsä parhaimman osan elämästään, jonka hän kuvasi Samuel Ibn Tibbonille uuvuttavaksi. Menetettyään vaimonsa ja tyttärensä epidemian vuoksi hän menee uudelleen naimisiin Mishaël Halevin tyttären kanssa ja synnyttää pojan Avraham Maimonidesin , joka seuraa isäänsä Egyptin juutalaisyhteisön kärjessä ja josta tulee kuuluisa myös lääkärinä. ja merkittävä ajattelija.
Hän kuoli Fostatissa , mutta olisi pyytänyt ja saavansa hänet haudatuksi Tiberiasiin isänsä rinnalle (muut perinteet kuitenkin sijoittavat hautansa Egyptiin ja jopa Feziin).
Moïse Maimonides on kirjoittanut runsaasti oikeudellista kirjallisuutta kommenttien tai kirjeiden muodossa, mutta myös kaikkien tulijoiden saatavilla olevan koodin, jonka tarkoituksena on korjata tuhat vuotta vanha juutalaisten käytäntöjen hajonta ja josta on tullut melkein '' heti yksi juutalaisen lain perusta . Hän sävelsi myös monia tutkielmia tieteistä, joita aikansa tutkijat arvostivat, samoin kuin filosofisen-teologisen summan, jossa hän aikoi sovittaa yhteen tieteen ja uskon ja joka on hänen tähänastisen tärkein panoksensa juutalaisen maailman ulkopuolella. . Maimonides paljastaa siellä opin, joka on aivan samanlainen kuin Averroes, jossa etsintä "ennakkoluulottomasti" tieteelliselle totuudelle "ei johda Mooseksen ja Aristoteleen monista eroista huolimatta sulkemaan pois Jumalaa, mutta ymmärtämään paremmin hänen täydellisyyttään.
Maimonides sävelsi nuoruudessaan useita luonnoksia rabbiinisena hepreaksi; suurimmaksi osaksi niitä ei ole säilynyt ja ne tunnetaan vain viitteistä joissakin kirjeenvaihdoissa, kuten luonnos tutkielmaksi Babylonian Talmudin vaikeista kohdista tai katkelmista, kuten yhteenveto Jerusalemin Talmudin laeista , vastaava kuin Babylonian Talmudissa oleva Isaac Alfassi . Kuitenkin kaksi teosta välttää yhteisen erän: tutkielma juutalaisesta kalenterista ja vuosien embolisaatio sisällytetään Maimonides-koodiin ja toisaalta propedeutinen sanasto aristoteleisessa logiikassa käytetyistä termeistä, jonka Mooses kääntää ibn Tibbon hepreaksi (jotkut kuitenkin kiistävät tämän sopimuksen omistamisen Maimonidesille).
Nimeäminen hänen suuren työn jälkeen säkeen Moos Maimonides, perustaen itsensä teoksia Rif , kerää, suurella systematisointi, kaikki halachan ja lainsäädännölliset päätökset hajallaan Talmud , ja lisää sen lausunnot Gueonim .
Hepreaksi kirjoitettuna sen kunnianhimoisena tavoitteena on antaa jokaiselle juutalaiselle tietää mitä tehdä, vaikka hän sivuuttaa kaiken Toorasta tai Talmudista . Kirjeessään R 'Pinhas haDayanille hän pidättäytyy haluamasta tukahduttaa Talmudin tutkimusta . Lyhyyden vuoksi Maimonides ei sisällä viitteitä (eikä, sano jotkut , Kaikki mielipiteet, epäröimättä olla tuomari siitä, mikä on pätevää tai ei Halachan asioissa ).
Näistä syistä, vaikka Mishnen Tooraa pidetään tällä hetkellä "neljän kolonnin " ( Arbaa Tourim ) ja Shulhan Aroukhin edeltäjänä , se tapasi aikanaan mestarillisen menestyksen, mutta myös kovaa vastarintaa ja välisiä kiistoja " Maimonidialaisten ja anti-Maimonidien piti jatkua vuosisatojen ajan. Myös näiden kiistojen lähtökohtana on perinteisen eksegeesin "rationalistikriitikon" maimonidealainen asenne , muistelee ajatuksensa asiantuntija Maurice-Ruben Hayoun .
Maimonidesin suurimmat vastustajat olivat Provencen rabbit , erityisesti Rav Abraham ben David de Posquières (RabaD). Tätä ei kuitenkaan pidä nähdä hyökkäyksenä oikeassa mielessä. Vastustaessaan Maimonidesin kantoja RabaD ei halua kyseenalaistaa hänen mielipiteitään tai paljastaa henkilökohtaisia mielipiteitään. Hän haluaa vain osoittaa, että "voi olla" Maimonidesin vastaista mielipidettä. Hänen kritiikkinsä löytyy melkein kaikkien Mishne-Tooran painosten reunasta .
"Ei ole muuta tapaa nähdä Jumalaa kuin hänen tekojensa kautta; ne osoittavat sen olemassaolon ja mitä siitä uskoa, tarkoitan mitä vahvistaa tai kieltää siinä. Siksi meidän on välttämättä tutkittava olentoja niiden todellisuudessa, jotta jokaisesta tieteenalasta voimme johtaa totta ja tiettyjä periaatteita palvelemaan meitä metafyysisessä tutkimuksessamme . Kuinka monta periaatetta emme itse asiassa vedä lukujen luonteesta ja geometristen kuvioiden ominaisuuksista, periaatteista, joiden avulla meidät johdetaan tietämään tiettyjä asioita, jotka meidän on pidettävä syrjässä jumalallisuudesta ja joiden kieltäminen johtaa meidät moniin eri tavoihin? metafyysiset aiheet! Mitä tähtitieteeseen ja fysiikkaan tulee, luulen epäilemättä, että ne ovat asioita, jotka ovat välttämättömiä ymmärtämään maailmankaikkeuden suhde Jumalan hallitukseen sellaisena kuin se todellisuudessa on. Eivätkä mielikuvitusten mukaisia. "
- Moses Maimonides, Kadonneen opas ( hämmentynyt uskollisempaa käännöstä varten).
Lisäksi hänen pieni sanasto filosofisia termejä ( Peroush Milei HaHigayon ) Maimonides tärkein osuus juutalainen filosofia ja filosofian yleensäkin, olivat monumentaalinen opas Lost ja tutkielma kahdeksasta luvusta , filosofinen johdatus tutkielma isät .
Koulutettu lukemaan suurten muslimi-ajattelijoiden teoksia kuin henkilökohtaisessa kosketuksessa kirjoittajiensa kanssa, hän kehitti arabialaisen filosofian läheisen tuntemuksen lisäksi hallinnan Aristoteleen oppeista . Koko hänen työnsä tarkoituksena on sovittaa aristotelilainen filosofia ja tiede juutalaisen perinteen opetuksiin . Tässä mielessä ajatuksensa asiantuntija Maurice-Ruben Hayoun kirjoittaa, että "kukaan ei ole syntetisoinut niin selkeästi juutalaisuuden kardinaaleja oppeja lähentääkseen niitä stagiriittifilosofin opetukseen" .
Maimonides totesi ensimmäisen kerran kommentissaan Mishnaa ( Sanhedrin 10: 1), ja heitä kritisoitiin tulisen kritiikin tavoin, samoin kuin käytännössä kaikki hänen kirjoituksensa.
Niitä pidettiin kuitenkin nopeasti perustavanlaatuisina, ja ne versiottiin Ygdal- laulun muodossa . Heidät tunnetaan kuitenkin alkuperäisessä muodossaan, Ani Maamin ... ( "Minulla on usko" ).
Nämä 13 periaatetta liittyvät:
Maimonides käyttää rabbiininen perinne, Talmud erityisesti, mutta myös työhön Filon Alexandria , tunnetuin edustaja juutalais-platonisen koulun Aleksandrian vuonna I st luvulla ajanlaskumme, ja erityisesti negatiivista teologiaa Philon suunnittelema.
Teoksessaan De Somnis ( Dreams ) Philo vahvistaa, että Jumalaa ei voida tunnistaa älykkyydellä eikä herkkyydellä. Philon mukaan Jumala pysyy ikuisesti sanoinkuvaamattomana ( arrestos ) ja käsittämätönä ( akatalêptos ). Maimonides käyttää samoja perustoja. "Olemassaolo [Jumalan] ja olemassaolon, mikä on ulkopuolella hänen molemmat kutsutaan olemassaolosta" mukaan täsmennys, " mukaan Maimonides. Jumala on vain "tapa puhua" . Jumala on vain metafora tai allegoria Maimonidesille, joka täsmentää: "Tämän on oltava riittävä, jotta lapset ja tavalliset ihmiset voisivat todeta mielessään, että on olemassa täydellinen olento, joka ei ole ruumis eikä ruumis. vartalo. " Samalla tavalla, Hayoun sanoo , Jumalalla ei ole puheen ominaisuutta, joka voidaan antaa täsmennykseksi. "Siinain vuorella kuulema ääni oli luotu ääni . "
Tämä on saanut nykyiset Maimonidesin kommentoijat, kuten Leo Strauss tai Shlomo Pines, olettamaan, että Maimonides tarkoitti uskon ammattejaan kunnioittavien, mutta heikosti koulutettujen uskovien yleisölle.
Esotericism on olennaista Maimonideen mukaan Strauss, varsinkin kun Maimonides oli aikana, jolloin sananvapautta ei myönnetty. Tämä "esoteerinen" luonne Maimonidesissa integroi täysin juutalaisen perinteen siinä määrin kuin siinä oletetaan, että pyhä teksti vaatii aina tulkintaa, Straussille. Maimonidesin esoteerisuus perustaa " maieuticsin " , joka ei perustu uskon tarpeeseen vaan lain ja sen järkiperäisyyden tarpeisiin. Kysymys, jonka tarkoituksena on "määrittää vuosisadan henkeä korkeampien ihmisten filosofinen kutsumus", saa meidät kaatumaan sekavuuteen ” , Pinèsin mukaan. Maimonidian maieuticsia, joka on epäsuorasti kirjattu Kadonneen oppaan ytimeen , ei pidä sekoittaa Pinèsin "uskontoon" , sanan tarkassa merkityksessä. Hayoun lisää, että Kadonneiden opas esitetään ”esoteerisena kirjana” , jonka ei pitäisi olla ”kaikkien käsissä” .
Maimonidesin puhe ottaa nimenomaisesti uskonnollisen näkökulman vastaamaan sosiaalisia vaatimuksia, mutta sisällyttämättä itse asettamaa vakaumusta. ”Maimonides puhuu totuudesta, ei uskosta. Hän sanoo tai pikemminkin viittaa siihen, että tämän ensimmäisen olennon tieto ja vain tieto on ensimmäinen käskyistä ", vahvistaen, että" maailmojen rakennus perustuu ensimmäiseen tietoon, ajatukseen, da 'at: iin , ei koskaan aluksi ”, Bernard-Henri Lévyn mukaan .
Maimonidesin teoksilla oli merkittävä rooli uusissa aristoteleisissa filosofioissa, jotka kehitettiin suurissa arabimaiden pääkaupungeissa, siirtyessä keskiajan länteen niin, että Maimonides siirtyy oikeutetusti järkevän filosofin, jonka tehtävänä on sovittaa yhteen järjen ja uskon vaatimukset. Maimonidesia ei kuitenkaan voida pelkistää tähän työhönsä Léo Straussin mukaan .
Aristotelesista johtuva rationalismi muodostaa vain Maimondin ajattelun eksoteerisen osan , mutta sen esoteerinen osa , joka johtuu oikein juutalaisesta perinnöstä, viittaa hänen teokseensa aivan eri näkökulmaan, esikäsittäen kabalistista kirjallisuutta Strausin mukaan. "Itse asiassa, koska näyttää siltä, että ennen oppaan valmistumista ei ollut tarkassa merkityksessä Cabalia, voisi jopa ehdottaa, että Maimonides olisi ensimmäinen kabalisti", toteaa Strauss.
Tämä on paradoksi, koska lännessä maimonidialaiset koulut törmäsivät toisinaan hyvin ankarasti kabalististen koulujen kanssa. Siitä huolimatta Maimonidesilla oli huomattava vaikutus suuriin kabalistiin, kuten Azriel Gironasta tai Abraham Aboulafia . Jälkeläiset Maimonideksen itse tahdo löytyy Kairossa mystinen koulu lähellä Länsi kabbalistinen kouluissa. Tämä tukee Straussin väitettä, vaikka se ei olekaan yksimielinen kaikesta.
Maimonides kirjoitti kahdeskymmenesvuotensa ympärillä tutkimuksen aristoteleisesta logiikasta Al-Fârâbîn innoittamana . Tämä teos, ytimekäs mestariteos, on esimerkki pedagogiikasta. Sopimus on kirjoitettu arabiaksi. Se käännettiin mestarin kuolemaa vuonna 1204 seuraavina vuosina hepreaksi. Siinä paljastetaan aristoteleisen logiikan ydin, jota suuret persialaiset ajattelijat, Avicenna ja erityisesti Alfarabi, "toinen mestari", opetti, ensimmäinen ilmeisesti Aristoteles .
Mutta toisin kuin kreikkalainen filosofi, Maimonides luottaa astraalideterminismiin, aivan kuten Averroes , jossa ilmaistaan "tuskin peitelty anteeksipyyntö tähtien roolista ihmisen ymmärryksen toiminnassa" . Hänen painos sopimuksen , Rémi Brague korostaa, että Al-Farabi on ainoa filosofi nimetty siellä. Heprealaisissa versioissa traktaattia kutsutaan logiikan sanoiksi . Maimonides selittää rehelliselle miehelle logiikan käyttämien sanojen teknisen merkityksen. Alustamalla sanoista, jotka on asianmukaisesti inventoitu, menemään nimettyihin asioihin, traktaatti vie sanaston, mutta se on edelleen järjestetty selitys, jossa luvut seuraavat toisiaan järkevästi. Luvussa esitetään ryhmittymä asiaan liittyvistä käsitteistä. Sanojen merkitys selitetään ytimekkäästi ja havainnollistetaan selkeillä esimerkeillä. Jokaisen luvun lopussa Maimonides listaa huolellisesti tutkitut sanat. Teos on malli, selkeyden ja ytimekkyyden mestariteos.
Maimonides kritisoi astrologiakäytäntöään aikansa juutalaisten tutkijoiden keskuudessa kirjeessään astrologiasta . Esimerkiksi Abraham baari Hiyya ja Abraham ibn Ezra tuki astrologia mukaan ilmoittaa, että René Lévyn uhrattu hänen käännös kirje . Lisäksi Maimonides pitää Arabia kirja Nabatean Maa- ja Ibn Wahshiyya kuin "tärkein tutkielman astrologia" ( Guide , III, 29).
Maimonides vastustaa astrologiaa. Hänen kirje on vastaus kuuleminen siitä rabbien ja Montpellier . Maimonides moittii heitä sekoittamasta astrologiaa, jota hän kuvaa "tyhmyydeksi" , kosmologiaan . Hän puolustaa vapauden olemassaoloa, joka liittyy tiettyyn maailman ennakoimattomuuteen . Kirje oli uusintapainos monta kertaa, mistä 1517, aikaan tulostettaessa XVI : nnen vuosisadan, joka on herätys astrologian Euroopassa .
Maimonides vastustaa ankaraa determinismiä, jonka hänen mukaansa tähdittää astrologia, selittää hänen kommentaattorinsa René Lévy. Filosofi kirjoitustapausten "kaikki puheet astrologit, jotka ennustaa, mitä tulee tapahtumaan, tai mikä syntymä kaavion enteilee ihmisille [...] ovat puhdasta typeryyttä, ei tiedettä lainkaan" . Hän pitää tämän kurinalaisuuden keksimistä kaldealaisissa , egyptiläisissä ja kanaanilaisissa ja väittää, että kreikkalaiset eivät koskaan kirjoittaneet aiheesta yhtä tutkielmaa. Hänen mielestään persialaiset pitävät tätä taidetta vääränä.
René Lévyn mukaan Maimonides tarkoittaa "kreikkalaisten" avulla lähinnä peripateettisia filosofeja , toisin sanoen Aristoteleen seuraajia ja opetuslapsia , koska platonismi ja stoicismit eivät vastustaneet astrologiaa. Mutta Maimonides menee pidemmälle kuin peripatetikot itse, jotka, jos kritisoivat astrologiaa, rajoittavat sen taiteen , kuten lääketieteen , tasolle , koska se perustuu kokemukseen eikä todisteisiin . Tämä pätee erityisesti Abraham Bar Hiyya , Al-Fârâbî ja Averroès . Maimonides, hän hylkää astrologian kokonaan.
Hän tekee selkeän eron tähtitieteen välillä, josta hän kiittää kreikkalaisia, persialaisia ja intialaisia tutkijoita siitä, että he ovat tuoneet meille tiedettä , ja astrologiaa. Ensimmäinen koostuu "tähtien luonteen, lukumäärän, koon ja liikkeen [...] tuntemisesta ", kun taas toinen koostuu tähtien tutkimisesta tulevaisuuden ennustamiseksi. Vastoin astrologeja, jotka kieltävät vapaan tahdon , Maimonides vahvistaa hänen olemassaolonsa: "Kukaan hänen kaaviostaan tai luonteestaan ei määrätä [ihmistä] valitsemalla yksi tai toinen tapa [palvella Jumalaa tai jumalattomuutta]" . Ilman vapaata tahtoa lait ja määräykset, jotka kieltävät tai kehottavat, olisivat hyödyttömiä.
Maimonides erottaa kolme lähestymistapaa ihmiskehon kysymykseen: astrologien lähestymistavat, jotka kieltävät sen, koska heidän mielestään kaikki ovat etukäteen astralisten vaikutusten määrittelemiä; filosofien mielestä, joiden mielestä ihmisen teot ovat sattumanvaraisia ja tapahtuvat sattumalta ; ja Mooseksen lain , joka vahvistaa, että kaikki tapahtuu jumalallisen tahdon kautta , toisin sanoen Jumalan vanhurskauden ja viisauden mukaan . Tämä kolmas Maimonidesin lähestymistapa ei ole ristiriidassa hänen mielestään valinnan käsitteen kanssa. Hän lisää kuitenkin, että "emme etsi jumalallista viisautta, emmekä voi perustella, että Hän tuo yhden kohtalon pikemminkin kuin toisen, sillä Hänen tapansa eivät ole meidän eikä Hänen tarkoituksiamme " (lainaus Jesajan kirjassa 55: 8).
Maimonidialaisen filosofian ja yleensä aristotelelaisen filosofian tärkein kriitikko oli Hasdai Crescas , Or Hashemin kirjoittaja . Arvostelussaan johtanut monet tutkijat XV : nnen vuosisadan puolustaa työtä Maimonideksen.
Maimonides oli yksi harvoista keskiajan juutalaisuuden ajattelijoista, jonka vaikutus säteili juutalaisten piireissä. Hänen teoksillaan oli pysyvä vaikutus skolastiseen filosofiaan , ja sen suurimmat hahmot, Albert Suuri , Akviinan Thomas ja Duns Scotus .
Tämä vaikutus kesti valaistumiseen asti : Spinoza , Moïse Mendelssohn , jota jotkut pitivät seuraajina (joillekin hän olisi jopa ”kolmas Mooses”, vrt. Epitaafi). Nykyään hän on yksi arvostetuimmista juutalaisista filosofeista, ja hänen teoriansa ovat saamassa voimaa ja voimaa nykyajan juutalaisessa ajattelussa . Seuraavien vuosisatojen aikana Maimonidesin vaikutus oli konfliktien lähde maimonidilaisten ja antimonimonilaisten välillä. Mutta useimmat ajattelijat ovat edelleen jakautuneita, tunnustavat ihmisen neron ja hänen aristoteleisen maailmankuvan, mutta hylkäävät elementit, jotka heidän mielestään ovat ristiriidassa perinteiden kanssa.
Maimonidesin teoksesta on siis olemassa kaksi akateemista lukemista: yksi, joka pitää sitä synteesinä yrityksenä juutalaisen ajattelun ja aristotelismin välillä , toinen filosofiana, joka tekee aristotelianismista totuuden, ja juutalaisuus allegoria .
Maimonides liittyi vuonna 2021 viralliseen luetteloon kirjoittajista Ranskan kansallisen koulutuksen filosofian ylioppilastutkinto-ohjelmassa.
Maimonidesin lääketieteellisestä taustasta tiedetään vähän. Hän alkoi opiskella lääketiedettä isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1166, minkä jälkeen pian veljensä seurasi haaksirikko. Hän lukee paljon, ja hänen teoreettinen koulutus on pääosin itseopetusta. Hänen kirjoituksistaan päätellään kreikkalaisten kirjoittajien ( Aristoteles , Hippokrates , Galen ...) ja arabien ( Al Farabi , Rhazès ja Ibn Zhur ) syvällinen tuntemus . Hän olisi seurannut Ibn Zhurin pojan opetusta.
Hän sijoittaa lääketieteeseen niin paljon, että hän ilmestyy Saladinin lähipiirin henkilökohtaisten lääkäreiden luetteloon , mukaan lukien hänen poikansa Al-Afdhalin . Al-Afdhalin pyynnöstä Maimonides kirjoitti suurimman osan lääketieteellisistä kirjoituksistaan arabiaksi. Kolme pääteosta, tunnetuimmat ja arvostetuimmat lännessä myöhäisen keskiajan ja renessanssin aikana, ovat Aforismit , Tutkimus myrkkyistä ja Terveyden suojelu tai terveydenhoitojärjestelmä sulttaanille .
Opetuslapsensa ja hepreankääntäjän Samuel ibn Tibbonin mukaan tämä aikansa parhaimmillaan oleva asema ansaitsi hänelle huomattavan arvostuksen. Jo suurena teologina tunnettu arabilääkäri matkustaa Kairoon tapaamaan häntä, ja hänen ystävänsä ja elämäkerransa on muslimihistorioitsija Ibn al Qifti . Hänen mukaansa kuningas Richard Leijonamieli kysyi häneltä, turhaan, laittaa itsensä hänen palvelun Askalonin aikana kolmannen ristiretken .
Lääketiede ei ollut Maimonidesin etuoikeus : muut juutalaisuuden hahmot, kuten Juda Halevi hänen edessään, ja hänen jälkeensä Nahmanides , Joseph ibn Caspi , Gersonides , Narboni tai jopa Salomon ben Adret , elivät lääketieteestä, koska vain terve keho voi toimia maailman pyhittämiseksi. Kukaan ei kuitenkaan ole osoittanut Maimonidesin innovatiivista henkeä tällä alalla, joten se ei ole jättänyt jälkeensä lääketieteen historiaan.
Maimonides näkee sairaudessa vain luonnollisen prosessin keskeytymisen, joka voi varmasti johtua tuntemattomasta Jumalan tahdosta, jota ei voida vähentää rangaistukseksi, muuten hän väittää, miksi hän olisi luonut lääkekasveja ja muita parantavia keinoja ? Tai "Jos henkilö on nälkäinen ja etsii syötävää, mikä vapauttaa hänet suuresta kärsimyksestään, voimmeko sanoa, että hän on menettänyt luottamuksensa Jumalaan? ".
Hän ei myöskään usko pahaan silmään , tämä ihmisen kirous heikentää vihamielisyyttä. Ei ole väliä, uskovatko Talmudin Viisaat siihen, muut Talmudin Viisaat vastustavat sitä, mukaan lukien rabbi Akiva , mikä osoittaa, että ympäröivien heimojen taianomaiset käytännöt ovat vaikuttaneet Israelin kansaan niin pitkälle tulkitsemaan raamatullisia kohtia tässä mielessä, kun Raamattu ei missään nimenomaisesti mainitse niitä.
Samoin Hän määrittelee epäjumalanpalveluksen suureksi harhaksi, kieltäytyessään turhista tai taikauskoisista korjaustoimenpiteistä.
Maimonides kannattaa "kultaista keskitietä". Tauti on hetkellinen epätasapaino, joka on palautettava edelliseen tilaan. Lääkkeet tukevat luontoa (luonnollista parantavaa voimaa) eikä korvaa sitä, joka tunnetaan lännessä parantavana luonteena tai Vis medicatrix naturaena (en) . Lääkkeet ovat kuin ruokaa , ja niiden valinnan tulisi olla asteittaista, varata "likaiset lääkkeet" epätoivoisiin tapauksiin. ruokavalio on tiukka, jos tauti on lievä.
Paraneminen vaatii paitsi kehon luonnonvaroja myös mielen kykyjä. Psykosomaattisen lääketieteen edeltäjäksi katsottu se yhdistää kohtuulliset reseptit ja psykologisen tuen, samalla kun se suhtautuu kriittisesti Galeniin tai muihin viranomaisiin.
Toinen Maimonidesin merkittävä piirre on hänen kokeellinen, kliininen ennen kirjainta, lääkekäsitys. Vaikka hän on opiskellut edeltäjiensä teorioissa ja käytännöissä, hän ei välttämättä ota heidän sanaansa, eikä epäröi kyseenalaistaa vakiintuneita korjaustoimenpiteitä sekä omaa harkintaansa, kun potilaan tila ei parane. Hän kokee määräämiensä lääkkeiden vaikutuksen itseensä.
Hän asuu muslimimaailmassa, jossa hygienia ritualisoi jokapäiväistä elämää ja määrää itsensä lääkemääräykseksi (5 puhdistusainetta ennen kuin esittelee itsensä Jumalalle, syö jne.). Entä alkoholin kielto, jota pidetään heikentyneenä harkintakykynä ja mielenterveytenä.
Lääketieteessä Maimonides kannattaa ennen kaikkea terveellistä elämäntapaa. Varmistaakseen, että valitus ei johdu psykosomaattisesta häiriöstä , hän suosittelee, ikään kuin se olisi uskonnollinen resepti (ja se on todellakin uskonnollinen resepti), ylläpitämään potilaan ja hänen ruumiinsa terveyttä ja välttämään aineita, jotka voi vahingoittaa sitä (nykyaikaiset ortodoksiset juutalaiset luottavat tähän määräykseen huumeiden ja osan tupakan kieltämiseksi ).
On suositeltavaa syödä ja juoda helposti sulavia elintarvikkeita, lähteä pöydästä silti tunne hieman nälkä, vältetään liian käymällä valmistetuissa elintarvikkeissa, hillitä määrä yhdynnässä (Maimonides asuu idässä, ja haaremi on siellä yleistä. Suoli tukos on usein kuolinsyy Maimonides suosittelee defecating vähintään kerran päivässä, laksatiiveja tarvittaessa. Puhuessaan tärkeitä ja herkkiä lukuja, hän hienovaraisesti viittaa siihen, että he "kohtalaisia liikuntaa.», Saadaksesi säännöllisesti ja harmoninen uni sykli , välttää päivällä päiväunet , ja odottaa muutaman tunnin kuluttua iltapala ennen nukkumaan menoa.
Hygienia- ja liikuntasäännöistä hän suosittelee erityisesti kylpyjä ja uintia. Vieraillessaan tänään Andalusiassa voi nähdä hamamien jäännökset. Arabi-berberimaailman todellinen asuinpaikka.
Nämä periaatteet saattavat tuntua tänään vanhentuneilta ja terveen järjen sanelemilta, mutta päivän "terve järki" oli Galenin mieliala ja suositellut korjaustoimenpiteet, jotka perustuvat sympaattiseen, melkein maagiseen käsitykseen taudista.
Mukaan Jean THEODORIDES Maimonides on ominaista tiivis ja selkeä tyyli. Hänen Traite des myrkkyjä , hänen tietonsa ei kirjaviisas, hänen suunnitelmansa tiukka, ilman digressions niin yleisiä keskuudessa laatijat aikansa.
Hänen lääketieteellisiä teoksiaan, jotka on kirjoitettu suurimmaksi osaksi suuren hahmon pyynnöstä, on kymmenen, ranskankieliset otsikot ovat seuraavat (lihavoituna kolme keskiaikaisen lännen ja renessanssin tunnetuinta):
Tämän monien juutalaisten lääkäreiden ja hammaslääkäreiden töitä koristavan rukouksen kirjoittaja ei ole yksimielisesti annettu "Fostatin viisaalle", vaikka se on kirjoitettu hänen tyylinsä mukaan. Esimerkiksi Fred Rosner ( lääketieteessä Mishneh Toorasta ) uskoo, että se ei voi olla aikaisempi kuin 1783 .
Sen todennäköinen kirjoittaja olisi Marcus Herz (1747-1803), joka olisi kirjoittanut sen 1790-luvulla.
”Jumalani, täytä sieluni rakkaudella taiteeseen ja kaikkiin olentoihin. Älä myönnä, että voitonjano ja kunnian etsintä vaikuttavat minuun taiteeni käytössä, koska totuuden ja ihmisten rakkauden viholliset voisivat helposti pettää minut ja etäyttää minut jalosta velvollisuudesta tehdä hyvää lapsillesi. Tue sydämeni voimaa niin, että se on aina valmis palvelemaan köyhiä ja rikkaita, ystävää ja vihollista, hyvää ja pahaa.
Saa minun nähdä vain mies kärsivässä. Pidä mieleni puhtaana sairaiden sängyn ääressä, äläkä häiritse mitään vieraita asioita, jotta se saattaisi esittää kaiken, mitä kokemus ja tiede ovat opettaneet, sillä suuret ja ylevät ovat tieteellisiä tutkimuksia, joiden tarkoituksena on suojella ihmisten terveyttä ja elämää. kaikki olennot.
Saa potilaat luottamaan minuun ja taiteeseeni, jotta he noudattavat neuvojani ja reseptejäni. Pidä sarlataanit poissa sängyistään, tuhansien neuvostojen vanhempien armeijasta ja vartijoista, jotka tietävät aina kaiken: sillä se on vaarallinen rotu, joka turhuudesta estää taiteen parhaat aikomukset ja johtaa usein olennot kuolemaan. Jos tietämätön syyttää ja pilkkaa minua, tee taiteeni rakkaudesta kuten rintalevy, tee minusta haavoittumaton, jotta voin pysyä totuudessa, vihollisteni arvostuksesta, maineesta ja iästä riippumatta. Luot, minulle, Jumalani, hemmottelua ja kärsivällisyyttä itsepäinen ja töykeä potilas.
Tee minusta maltillinen kaikessa, mutta kyltymätön rakkaudessani tieteeseen. Poista minusta ajatus, että voin tehdä mitä tahansa. Anna minulle voimaa, tahtoa ja tilaisuutta laajentaa tietoni yhä enemmän. Tänään voin löytää tietämyksestäni asioita, joita en epäillyt eilen, koska taide on hienoa, mutta ihmisen henki tunkeutuu aina pidemmälle. "
"Ja jos asukkaat ovat pahoja ja syyllisyyksiä niin paljon, että hän antaa hänen elää rauhassa vain, jos hän liittyy heihin ja noudattaa heidän huonoa käyttäytymistään, hänen on turvauduttava luoliin, pensaisiin ja aavikoihin sen sijaan, että seuraisi kauppiaiden polkua, kuten on kirjoitettu: "Kuka tarjoaa minulle vieraanvaraisuutta autiomaassa?" " .