Siirtomaa-aikainen Algeria

Algeria siirtomaa-aikaa edeltäviä sisältää poliittisia muotoja ja yhtiöt, jotka on perustettu ennen yhteisöjen Ranskan siirtomaavallan , mitä on tullut alueelle ja Algerian nykyaikainen. Tutkimuksessa tuodaan yleisesti esiin sosiaalisen organisaation pysyvyyden elementit ja historian poliittisen ykseyden hetket . Erityisesti korostettuna Algerin hallintoajanjaksolle on ominaista sekä tämän järjestelmän ratkaiseva rooli Algerian avaruuden muodostamisessa että sen vaikutusvallan rajoilla jäljellä olevan maan suurilla sektoreilla samanaikaisesti. Ranskan valloitus , osittain tai kokonaan pois sen voimasta.

Rajat

Koloniaa edeltäneessä Maghrebissa, jonka jakautuminen oli yksi yhteisiä piirteitä, Algeria ei ole koskaan muodostanut konkreettista kulttuuriyksikköä eikä sitä vahvemmin kansaa. Valtionrakennusten ääriviivat, joiden kehyksenä Maghrebin keskusta on ollut useita kertoja, ovat pitkään pysyneet muuttumattomina ja epävarmoina, marginaalit eivätkä viivat. Lännessä ja idässä viivat selkeytyivät vähitellen Algerin hallintoajan kolmen vuosisadan aikana: Moulouyan laakson muodostamat luonnolliset koukut, toisaalta harvaan asuttu vuoristoinen harjanne, vahvistavat sitten voimatasapaino Marokon ja Tunisian voimien kanssa. Nämä rajat vahvistavat siirtomaa, sitten itsenäinen Algeria, ja ne tuottavat eroja aiemmin identtisessä väestössä kummankin puolella. Etelässä useat verkostot yhdistivät Pohjois-Saharan asukkaat Tellin naapureihinsa; mutta aavikon syvyydet olivat vieraita raja-ajatukselle, joka perustettiin tälle puolelle vasta siirtomaa-ajanjaksona.

Itse asiassa kolonisaation erityisen raskas vaikutus tekee algerialaisesta spesifisyydestä Maghrebin sisällä: siirtomaa-ilmiö tarjoaa analyyseja, joiden tarkoituksena on kuvata alkuperäolosuhteita alueellisella kehyksellään. Tilapäisesti tutkimus on joskus rajoitettu erityisesti taloustieteessä "kolonisaation aattona" vallinneeseen tilanteeseen tai suosii voimakkaasti tätä ajanjaksoa. Havaittujen sosiaalisten muotojen vakaus aiheuttaa kuitenkin näkökulman kaksinkertaisen laajentumisen. Toisaalta "perinteisten" käytäntöjen jatkuminen tai niiden toteutuminen avaruudessa antaa sosiologille tai maantieteilijälle mahdollisuuden tunnistaa niiden tiettyjä piirteitä selviytyessään nykyaikaisessa Algeriassa. Toisaalta vakioiden ja toistuvien taipumusten tunnistaminen johtaa takaisin siirtomaa-ajan alkupuolelle, jota voidaan pitää "yhtenä", ellei Algerian ihmisen miehityksen alussa, ainakin antiikin saakka. .

Itse asiassa yli kahden vuosituhannen ajanjakso osoittaa vähemmän muutoksia kuin sitä seuraavat kaksi vuosisataa. Berberiväestö rahasto , jo hajautettu itsessään sisällytetty useita maksuja, mutta silti hyvin pieniä. Islamin alkaen VIII : nnen  vuosisadan syvästi inhottavasti uskonnollisia tapoja ja laajemmin, kielelliset ja kulttuuriset. Talous, joka ei ole koskaan tuottanut parhaimmillaankin rajoitettua ylijäämää, varmistaa kuitenkin pitkällä aikavälillä tasapainon luonnonvarojen ja väestön sekä maankäytön ja ekosysteemien säilyttämisen välillä . Perhe, yhteisö ( heimo tai osa) ja uskonto ovat jatkuvan tuen erittäin vahvalle sosiaaliselle yhteenkuuluvuudelle. Paikkatietojärjestelmän malli, suljettujen ja sisäkkäisten tilojen hierarkia on yhdenmukainen muslimien maailmankuvan kanssa. Kuten koko Maghrebissa , kaupunkisivilisaatio kehittyy täällä vähemmän kuin Mashrek  : maa on edelleen pohjimmiltaan maaseutu ja maa, vaikka se on suhteellisen avoin tavaroiden ja ihmisten liikkuvuudelle, jolla ei ole koskaan ollut mitään ongelmia siellä. verrattavissa niihin, jotka Marokon vuoret ovat voineet luoda , tai aavikoihin, jotka ympäröivät Egyptiä .

Ihmismaantieteessä

Elinympäristö

Perinteisessä talossa olohuone on linjassa seiniensä varrella, ja niissä on usein muurikotelot, matalat sohvat tai patjapaalut. Meida (pieni pyöreä pöytä) sijoitetaan nurkkaan ateriat, tai patjoja levittää yöllä, tallennetaan kun sitä ei käytetä, clearing paljas lattia. Toisin kuin länsimainen huone, joka on rakennettu keskeisen huonekalun ympärille, täällä asuintila on järjestetty kehän ympärille ja jättää keskuksensa tyhjäksi. Marc Côte pitää sitä merkkinä paikkamallista, joka löytyy kaikilta perinteisten rakennusten asteikoilta.

Samalla tavalla korkeat seinät ja skifa ( chicane ), joka toimii myös sen ainoana etuovena , suojaavat talon, joka järjestää perhe-elämän keskuspihan ympärillä. Tämän kautta liikkuminen eri huoneiden välillä tapahtuu. Korkeilla tasangoilla sijaitsevissa maalaismaisissa taloissa se voi viedä jopa puolet tontin pinta-alasta. Aurèsin talo myöntää sille vähemmän, enintään neljänneksen, koska kahdelle tai kolmelle tasolle rakennettu se voi täydentää tilaa terassilla. Kaupunkitalossa tämä patio, joka on koristeltu altaalla ja jota ympäröivät pelihallit rikkaimmissa asunnoissa, täyttää tämän tehtävän. aivan kuten nomadististen pastoraalisten keskuudessa alue, jonka rajaa oksat, joissa teltta on.

Taloryhmiä on kolme päätyyppiä: mechta , kylä ja kaupunki. Vuonna mechta ( bocca vuonna Ouarsenis, zeriba vuonna Collo ylängöllä), joka on hajallaan ryhmittymän, se on etäisyys talojen välissä joka takaa suojelua perheen yksityisyyttä; tämä kokoonpano, joka on suoraan peritty douarilta , " telttapiiriltä ", on ominaista entisten istuvien paimentolaisten populaatioille. Kylä, sen eri muodoissa, aina mukautuu tiiviisti topografia paikka: yleensä puoliväliin varten ”astui” runko dechra Chaouia, kumpare tai yläreunassa kastelualueen varten Saharan ksar puolesta harjanteet jonka Kabylen kylä "kääntämällä selkäsi ulkopuolelle [asunnot] muodostaa eräänlaisen kotelon ilman avautumista, helppo puolustaa" ja jonka sisäänkäynnin kohdalla "polut kaksinkertaistuvat siten, että muukalainen, jolla ei ole siellä liike voi mennä tiensä sisään. " Moskeijan ympärillä, yleensä huomaamattomat, ja kohtaamispaikat, djemaa ja suihkulähde, joissa on miehiä ja naisia, järjestävät kaupunginosia, jotka kukin vastaavat sosiaalista alaryhmää.

Toisessa mittakaavassa kaupunki perustuu samankaltaisiin periaatteisiin. Sen tiheys, seinien jatkuvuus, joskus valle, tekevät siitä itselleen taitetun tilan. Talojen ulkopuolelta rakennusten homogeenisuus tekee yhteiskunnallisesta erilaistumisesta tuskin näkyvää: Mzabin kaupungit, joissa uskonnollisen järjestyksen tasa-arvoinen vaatimus määrää julkisivujen tasaisuuden, tarjoavat perusteellisen esimerkin. Perheen patiolta keskustaan, peräkkäisissä osissa, skifa, umpikuja, joka palvelee naapuruston ryhmää, kaista ja katu seuraavat toisiaan, jotta asteittainen siirtyminen yksityisimmistä julkisimpiin tiloihin. Alueelta keskustaan ​​tulevat ensin alueet, joilla on vähiten arvostetut sosiaaliryhmät ja maaseudun asiakkaille suunnatut ammatit. alla varakkaat asuinalueet; lopuksi, toiminta-alue, kahden pylvään, uskonnollisen ja kaupallisen, ympärillä, jotka muodostavat moskeijan ja soukien. Lähistöllä ovat maurilaiset kahvilat ja hamamit, jotka ovat molempien sukupuolten kohtaamispaikkoja. Muutama iso katu yhdistää keskustan kaupungin portteihin.

Syyt tähän "kuoretiloista" koostuvaan paikkamalliin johtuvat epäilemättä osittain ilmastoon sopeutumisesta, osittain huolesta turvallisuudesta; ehkä myös tarve suojella perheiden yksityisyyttä yhteiskunnassa, jossa yhteisön ensisijaisuus vahvistetaan voimakkaasti. Sen muodot talosta sisäpihalle introverttiin kaupunkiin viittaavat paljon laajempaan Välimeren malliin, jonka muslimi-sivilisaatio on suunnitellut uudelleen ja muotoillut uudelleen.

Vuoret ja tasangot

Vuorien väestönkehitys on ominaisuus, jonka muinainen Algeria jakaa muiden Välimeren yhteiskuntien kanssa. Se johtaa paikallisen mittakaavan suosimalla massiivien käyttöä, laaksoja tai sisäaltaita hyödyntämällä vain satunnaisesti; alueellisessa mittakaavassa vuoristoalueiden tiheydellä tasankoalueisiin verrattuna. Vuoden 1896 väestönlaskennan aikana tilanteessa, jossa suuntaus on jo kääntynyt tietyn suuntaan, kirjatut tiheydet olivat 80-100 asukasta neliökilometriltä Kabyliassa , paikallisesti 150, korkeintaan 50 rannikkotasangoilla, 30 sisätiloissa, 18 idän korkeilla tasangoilla. Vuoret Dahra , Ouarsenis ja Aures on, samalla tavalla, enemmän asutuilla kuin naapurimaiden tasangoilla.

Syyt tähän eriarvoisuuteen johtuvat osittain turvapaikan roolista, jota vuoristobastionit pelasivat läheisten heimojen ja kaikkien muiden kuin alkuperäiskansojen kanssa, jotka tulivat aina tasangon kautta: roomalaiset, vandaalit, bysantit, arabit, Turkkilaiset, ranskalaiset. Tämä ilmiö on kuitenkin ominaista tiettyihin aikoihin; Pitkällä aikavälillä heimojen liikkeiden analyysi osoittaa muuttovirrat vastakkaiseen suuntaan, tiheistä vuoristopylväistä ympäröiviin maihin: Aurèsin massiivista esimerkiksi pohjoiseen sijaitseville korkeille tasangoille tai Ouarsenisista ja Dahrasta vuoret kohti Chélif- laaksoa .

Ympäristön tarjoamat olosuhteet yhteiskunnille, joiden maataloustekniikat olivat alkeellisia, ovat toinen tekijä: metsät, jotka on helppo puhdistaa, luonnollisesti valutetut maaperät ja terveellinen ilma olivat kaikki tekijöitä massiivien eduksi verrattuna rannikkoalueisiin. Tiheämmillä metsillään, raskailla maillaan , suot ja sebkhat tai suuret laaksot, joita tulvat tunkeutuvat säännöllisesti, kaikki ympäristöt, jotka edistävät malariaa. Nämä syyt eivät kuitenkaan koske maan sisätason tasangealueiden tilannetta, jolla ei ollut samoja haittoja.

Marc Côten mukaan väestörakenteen jakautuminen vuorien ja tasankojen välillä viittaa siis lähinnä kahden erittäin erilaistuneen maatalousyhteiskunnan rinnakkaiseloon kolonialistista aikoja edeltävässä Algeriassa, joista kumpikin on löytänyt jommastakummasta näistä luonnontilaisista ympäristöistä etuuskohtelunsa, vaikkakaan ei yksin. Toisaalta talonpoikaisyhteiskunta, istumaton, yleensä kylä, harjoittelee suhteellisen intensiivistä maaperän kehitystä, johon liittyy eräänlainen yksityinen omistusoikeus (status melk ) ja ensisijainen kiinnitys maahan. Toisaalta agro-pastoraalinen yhteiskunta, enemmän tai vähemmän nomadinen, laajentamalla laajasti yhteisön omistamaa maata ( arkkiasema ) ja suosimalla sitoutumista ryhmään.

Talonpoikaisyhteiskunta on löytänyt valitsemansa maan vuorilta, käyttäen altaita ja laakson pohjaa täydentävänä terroirina; se mahdollisti melko intensiivisen tuotannon toteuttamisen suurten tiheyksien mahdollistamiseksi. Agropastoraalinen yhteiskunta, joka tarvitsee laajoja tiloja, kukoisti suurilla sisätasoilla; tiheydet ovat pysyneet siellä alhaisina maankäytön sallimissa rajoissa. Jotkin tasangot ( Collon ja Jijelin tai Saharan keidas) eivät kuitenkaan ole maatalouden pastoraalisia, samoin kuin jotkut vuoret ( Oranin tai Annaban sisämaahan kuuluvat ) eivät ole talonpoikia: mikä vahvistaa Marc Côten silmissä , että ensisijainen tekijä ei ole fyysisessä ympäristössä, vaan itse sosiaalisessa rakenteessa.

Tämä maatalouden yhteiskuntien kaksinaisuus on peräisin muinaisista vaiheista: antiikin berberien joukossa oli jo istuvia heimoja ja paimentolaisia ​​heimoja. Se leikkaa eron berberien ja arabian puhujien välillä sekoittamatta sitä siihen. Sen spatiaalinen käännös on kehittynyt. Atlasvuoret (Aurès, Hodnan vuoret , Saharan Atlas ) näyttävät olleen ensimmäisiä, useita vuosituhansia sitten, "paleo-vuoristoisten" populaatioiden miehitettyjä. Tellian-vuorten ja erityisesti Kabylen erittäin tiheä väestö on uudempaa. Suurten tasankojen miehitys, joko arabien paimentolaisilta tai vuorilta laskeutuneilta maahanmuuttajilta, on yleensä myöhässä. Vuodesta XI : nnen  vuosisadan tai Itä tasangoilla, vähäinen liikunta jäämässä puoliksi nomadism: tämä "bédouinisation" Progressive on herkkä vuorilla Ksour ja alueella Rakkaus Jebel , joka löytyy jälkiä nelisenkymmentä hylättyjä kyliä. Kolonisaation aattona agro-pastoraaliväestön osuuden, joka on jo osittain asettunut, voidaan arvioida olevan noin 60  % kokonaismäärästä.

Ilmastonmuutokseen sopeutuminen

Terroirien parantaminen

Kaupat

Yhteiskunta

Politiikka

Talous

Historiografian elementit

Algerian historiaan liittyy erilaisia ​​asioita. Yksi on esitetty Algerian kokonaisuuden olemassaolosta, sen maantieteestä ja muodostumisesta historian aikana. Toinen koskee valtion historiallisuutta.

Yksi nykyisistä historiografisista puolueista, etenkin siirtomaa-ajan jälkeen, on Algerian historian hajauttaminen. Tämän vision pääpostulaatti on algerialaisen kansan ja Algerian olemattomuus historiassa; Algerian historiaa tarkasteltiin siksi vain valloitusjaksojen mukaan. Kahden naapurivaltion syntyminen, yksi länteen ja toinen itään, olisi johtanut "historiallisesti" keskivaltioon. Algerian valtio luotiin siten perustamalla GPRA vuonna 1958.

Tämä versio kuitenkin kumotaan erilaisilla historiallisilla elementeillä. Voidaan todellakin ajatella, että El Djazaïr (ranskalainen Algeria) syntyi hyvissä ajoin ennen miehitystään; Numidian , Mauretanian valtakunnat , sitten Rostemidien tai Ziridien tulo olivat esimerkkejä rakenteellisista ja alkuperäiskansoista valtioista. Siitä lähtien, kun Massinissa ja Jugurtha , maantiede sekä ”kansallinen” -merkki muotoutua, ja ”vahvistavat pysyvyys läpi historiallista kehitystä Algeriassa yli kaksi vuosituhatta”. Vuoden 1986 kansallinen peruskirja muistuttaa Numidianin, Rostemidin ja Ziridin osavaltioita yrittäessään osoittaa valtion pysyvän olemassaolon. Luottaen eurokeskeiseen valtion visioon ja sen laajimpaan määritelmään, se omaksuu edelliset yksiköt. Numidia näyttäisi siis olevan historiallisen Algerian alkuperäinen hahmo; Kadonnut kokonaisuus, se ilmestyi uudelleen erilaisten valtioiden muodossa: Mauretania, rostemid-valtakunnat, ziridit, hammadidit, sianidit ja sitten Algerin hallintoalue, jolla se vahvistaa lopulliset rajat. Algeria olisi siis historian käsittelemä tila, mutta naapurikokonaisuuksien tai jopa Ranskan tavoin sen perustamista ei voida tarkastella historiallisen determinismin prisman kautta.

Nämä kaksi versiota, jotka voidaan luokitella siirtomaa- ja nationalistiksi, yhtyvät paradoksaalisesti tietyissä kohdissa. Yksi lähentymiskohdista on erityisesti valloitusten - esimerkiksi Algerin valtionhallinnon perustamispäivä (1516) ja Algerin miehityksen (1830) - ympärille ilmaistu jaksotus - evakuoivat hahmot, kuten Zianidien valtakunta tai emiiri Abd el Kader. Algerista tulee historian keskus, joka peittää Béjaïan ja Tlemcenin kaupungit, jotka ovat olleet vallanpaikkoja, ja osallistuivat myös Algerian kokonaisuuden rajaamiseen. Yksi esimerkkeistä olisi halu yhdistää Zianidien alla oleva tila Yagmorassenin testamentin kanssa laajennuksella itään.

Nämä erilaiset historianäkymät peittävät endogeeniset ponnistelut, jotka johtivat eri valtakuntien syntymiseen; nämä historialliset "voimat", jotka ovat johtaneet maantieteellisten ryhmien yhdistymiseen tai päinvastoin niiden pirstoutumiseen. Algerian kokonaisuus olisi siis tulosta erilaisista historiallisista prosesseista.

Tayeb Chenntoufin mukaan siirtokunta on karkottanut Algerian menneisyydestään ja muististaan. Daho Djerbalin havainto on kauhea ja vetovoimaton: "Siellä on siirtomaa-Ranskan historiografia, mutta ei kolonisoituneen Algerian historiaa" . Zahir Ihaddadenille "historioitsijat ovat aina esittäneet Algerian historian kolonialististen teesien mukaan, [joiden] tarkoituksena oli kieltää tämän historian olemassaolo, väärentää se" . Siirtomaahistoriografia "etuoikeutti tietyt ajanjaksot, tietyt näkökohdat ja tietyt lähteet" . Se "peitti kokonaiset kymmenen vuoden ajanjaksot, unohti yhteisöt, minimoi tai pimensi" , mutta ennen kaikkea se siirtyi siirtomaa-ajan edelle "pimeiden vuosisatojen" tasolle . Siinä jätettiin huomiotta tärkeät näkökohdat, kuten "talouden organisointi ja sen kehitys, yhteiskunnan, kulttuurin, mentaliteetin ja edustusten organisointi" .

Siirtomaahistorioitsijat ovat rakentaneet epätasapainoisen historian, "  ranskalaisen historian  ", jonka Algerian eurooppalainen vähemmistö hallitsi ja joka kirjoitti uudelleen maan historian: "Algeriaa ei ollut olemassa; jopa ranskalaiset keksivät nimen ” . Harvinaiset siirtomaa-ajan Algerian tutkimukset ovat keskittyneet kaupunkivähemmistöön, jonka osuus vuonna 1830 oli vain 5  % väestöstä, maaseudun väestö huomioimatta.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Kalifi Omar ibn al-Khattâb hyvitetään lauseella, joka julistaa juurella frq ("arabia" jako "):" Afrikka (pohjoinen) on jako! " ”( Bourdieu 2006 , s.  3).
  2. Paitsi nähdä sen jäljet ​​myytteissä ja symboleissa, joilla ilmaistaan nafs , kansan "nero" ja joka välittää Joseph Desparmetin 1930-luvulla tutkiman "taistelun isänmaallisen runouden". Näiden muotojen algerialainen luonne, josta niiden kolonialistiset, jopa islamia edeltävät juuret herättävät keskustelua ( Meynier 1981 , s.  252–253; Koulakssis ja Meynier 1987 , s.  18–20).
  3. Lähes kaksi miljoonaa vuotta sitten ( Aumassip 2001 , online-esitys).

Viitteet

  1. Vatin 1983 , s.  82, 95–96, 101.
  2. Bourdieu 2006 , s.  3 (huomautus 1).
  3. Bouamama 2000 , s.  22, 23–24, 29, 75.
  4. Rannikko 1988 , s.  98–99.
  5. Rannikko 1988 , s.  19.
  6. Benachenhou 1978 , s.  26–45.
  7. Vatin 1983 , s.  89–110.
  8. Rannikko 1988 , s.  9–12.
  9. Rannikko 1988 , s.  16.
  10. Rannikko 1988 , s.  15–16.
  11. Vatin 1983 , s.  82–83.
  12. Rannikko 1988 , s.  15–22.
  13. Rannikko 1988 , s.  23–24.
  14. Rannikko 1988 , s.  24–28.
  15. Bourdieu 2006 , s.  6.
  16. Rannikko 1988 , s.  28–32.
  17. Rannikko 1988 , s.  32–33.
  18. Rannikko 1988 , s.  33–35.
  19. Rannikko 1988 , s.  38–39.
  20. Rannikko 1988 , s.  39, 46.
  21. Rannikko 1988 , s.  39.
  22. Rannikko 1988 , s.  42.
  23. Rannikko 1988 , s.  42–43.
  24. Rannikko 1988 , s.  43, 46.
  25. Fouad Soufi
  26. Heinz Duthel 2015 , s.  201
  27. La Documentation française 1976 , s.  28
  28. Lahouari Addi 1985 , s.  28
  29. Chenntouf 1983 , s.  11.
  30. Lainattu julkaisussa Catherine Brun, Algerian War: Words to say it , CNRS Editions,2014, s.  25
  31. Ihaddaden 2013 , s.  5.
  32. Vatin 1983 , s.  20.
  33. Chenntouf 1983 , s.  12.
  34. Vatin 1983 , s.  21-24.
  35. Chenntouf 1983 , s.  13.

Bibliografia

Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja : tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.